阅读下文，完成第下面小题。
蟋蟀在堂
①我的房子前面有一个长满了杂草的园子，杂草上飞舞着一些叫不出名字的蝶子。不远处，点缀着豆角花的绿篱外是脉脉的流水，旁立着一排墨绿色的烟树，河静静地流着，树静静地立着，都不愿意弄出更多的声响。  
②我常常这样看着园子，看着杂草在风中静默，看着粉蝶寂寞地飞来飞去。秋深了，种子随风飘荡、落入泥土，那些草儿一副无精打采的样子，全无归于泥土的喜悦。也许，它们知道时令已秋，寒冬将至，心中带着些莫名的悲伤吧。偏巧天气也不太好，时不时零星地飘着些细雨，狗尾巴草耷拉着脑袋，偶尔懒懒地晃动一下，薄薄的寒意透过窗子沁到屋子里来。
③上个月从城里搬到乡下，心里也像这园子一样空落落的，长满了往事的杂草在风里摇曳。早上的鸟声似乎是相熟的，透着些惊喜和顽皮，却又千篇一律。到了晚上，窗外阵阵蟋蟀的鸣声，整齐中又有些参差的调子，倒确实是携带着不少的凄凉。一晃之间，已经有将近二十年没有住过一楼了，没有细细地看过园子里的花草，没有那样真切地听过蟋蟀们的鸣唱了。
④十五六年前，我住在故乡一座城市底楼的宿舍里。房子的前面是一个球场，到了暑假，球场边上便长满了三四十公分高的杂草。右前方有一个沙坑，刚满周岁的儿子常常到沙坑里脱了鞋玩沙子，沙子把他的脚丫弄得痒痒的，儿子说“丫丫眯眼了”，那情景仿佛就在目前。杂草里还生了一些南瓜，粗大的翠绿色的藤蔓倔强地蔓延着，在杂草间掘出一条生路，那情境至今叫我惊异。到了南瓜成熟的时候，我和妻子一齐动手，竟大大小小收获了十几个，弯曲的瓜身上挂着一层白霜儿，与深黄色的瓜体相映生色。那片杂草曾是儿子的乐园，到处是蟋蟀们的身影，窗外天天一地虫声，而我却从来没有侧耳倾听过，更不用说细细地玩味了，——或许，年轻时不会特别在意蟋蟀那可有可无的鸣声吧。儿子后来花了很多时间研究昆虫，买了很多关于它们的书，几乎成了一个小专家，说得清好多种昆虫的来龙去脉，而今也对蟋蟀们毫无兴趣了。 
⑤时间再倒退回去，和蟋蟀有关的记忆是一道菜。故乡广袤的田野是蟋蟀们最后的狂欢所，每到秋收时节，砍倒玉米秸秆后的田里到处是蹦跳着的蟋蟀们的身影，种了豆子、芋头、花生的翻耕的土地里也到处是它们的身影。有点闲空，人们便捉蟋蟀，用狗尾巴草将它们串在一起，弄个三五串，便可以带回去下酒。先把蟋蟀的头拔掉，清除胃囊，然后过油，略略一炸，便可以入盘了。运气好的时候，还会捉上一串蚂蚱。乡下有句夸张的话：一只蚂蚱腿，可下半斤酒。蟋蟀不如蚂蚱美味，半盘下半斤酒总是不错的。父亲喜欢用它下酒，再配上几样时鲜，比如把新鲜的花生捣碎，用鲜红的辣椒来炒，或是汆一盘微山湖的藕片，或是一碟可以生吃的豆角。 
⑥老家的院子在村子的东南角上，临近田地，每到秋深，屋子里便会钻进很多蟋蟀，有时候它们还会跑到被子上来。前几天，我的屋子里也住进了蟋蟀，一到晚上九、十点钟，它便应和着屋外的同伴们叫起来。杜诗云：“促织甚微细，哀音何动人。草根吟不稳，床下夜相亲”，说的就是类似的情形吧。只是那声音已与前几天有些异样。八月的虫声，中气足，高亢慷慨，若烈士之音；九月的虫声，缓慢中杂了些颓唐，若病夫之哀。高昂激越的东西渐渐消失了，生命似乎在焦灼中耗去了大半能量。《诗经•蟋蟀》云：“蟋蟀在堂，岁聿其莫”，意思是说，蟋蟀在堂屋鸣叫，一年又匆匆到了岁末。每读这首诗，我都会莫名地感伤，今夜雨中听那凄凉的虫声，则不由想起以前的琐事来。解诗的人说《蟋蟀》宣扬的是及时行乐，也有人说它“忧深思远”，也许各有其道理吧。时间总是很残忍地从你身上拿走很多东西，却再也不把它们还给你，人们不及时行乐又能怎么样呢?倘若一味地及时行乐，忧思也就不再是真正的忧思了。 
⑦我在屋子里一边写东西，一边听着那起起落落的虫声，忽然很想喝酒。
（有删改）
【小题1】下列对第②段中景物描写分析不恰当的一项是

A．运用了比拟手法来描写景物。	B．营造出了幽静、凄清的氛围。
C．静中有动融入了作者的情感。	D．反衬出“我”对生命的感悟。

【小题2】请赏析第③段的画线句。
【小题3】第④段，作者写“那情景”的用意是什么？
【小题4】试分析第⑥段两处引用古诗作用的异同。
【小题5】结合全文，请对文章的最后一段进行赏析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

一个人，一所大学

陈序经，字怀民，1903年9月1日出生于海南文昌县，早年随父两度侨居新加坡,1925年夏，复旦大学毕业后，陈序经到美国深造，1928年取得博士学位。此后他又前往德国留学研究欧洲的政治、哲学和文化。1931年陈序经回到广州在岭南大学任教。1934年夏，陈序经来到当时还是私立的南开大学，任职经济研究所，颇受校长张伯苓的器重。1937年7月，抗战全面爆发，北大、清华与南开决定合并，成立国立西南联合大学，陈序经任法商学院院长、校务委员。抗战胜利后，南开大学回迁天津，这时陈序经身兼南开教务长、经济研究所所长和政治经济学院院长三职，教学行政工作非常繁重。1945年8月，陈序经从美国讲学回到国内。一次酒筵上，时任国民政府行政院院长宋子文主动请他出任泰国大使，陈序经以“矢志教育不改行”为由，坚决推辞。1949年，国民党有意让其出任教育部次长，他又拒绝了。

陈序经的一生引发过三次大争论。其中两次，一是最著名的文化问题大争论，一是影响深远的关于教育问题的争论。针对广东当局泛扬复古祭孔的趋势，1933年12月29日晚，陈序经应邀到中山大学做了题为“中国文化之出路”的演讲，他说:“中国前途的出路，就是要中国文化彻底地西化。”演讲批评了“复古派”和“折中派”，指出这两派是没有出路的。由此在全国引发了一场激烈的文化大论争，论战的参与者，几乎囊括了那个时代的知名文化人，其中包括梁漱溟、胡适等。

关于教育问题的论争，源于胡适年发表的《争取学术独立的十年计划》。胡适在文中提出，要由国家出资重点扶持五所大学，使之成为世界一流。陈序经随即撰文反对，他认为不能忽略了私立大学。陈序经还对中国各地高等教育发展的不平衡感到忧虑。他在《论学术发展的计划》中说:“我国大学教育，一向集中于平、津、沪数个地方，这本来就不很合理……从地域方面看起来，这是一种畸形的发展”。

1948年8月1日，陈序经离开国立的南开，到私立的岭南大学出任校长。在首次全校公开讲话中，他就强调学术不分宗派，提倡尊重个人思想、信仰、言论与学术自由。陈序经邀请了一大批国内外知名的学者、专家、教授来校，其中包括陈寅恪、姜立夫、王力、容庚……在校董事会领导下，岭南大学实行校长负责制，具体采用的是由五名教授参与管理的“教授治校”方式。陈序经说校长应从教授中选举产生，要兼任不要专任，期满了可以回去做自己的学问。他又说他自己的头衔是“教授兼校长”。由他主持的校务会议，其实就是一个教授会议，是由他们，而不是行政官僚来决定学校的事务。这种管理模式保证了岭南大学的学术风气。

他还结合广东的地域特点，增设了一些院系和研究机构。岭南大学商学院的前身是隶属于文学院的商学经济系。广州商业发达，选读该系的达三百人，为全校各系之冠。陈序经顺应社会需求，将商学经济系扩充为商学院开设经济、商业管理、银行学三个系。他主持校务后，十分注重与地域特点相关的研究工作，恢复了西南社会调查所的研究工作，并将该所扩充为“岭南大学西南社会经济研究所”开展专题研究，辑校有关西南社会经济的文献，翻译有关著作，并从事西南物产资源、农村社会经济、土地制度、物价等方面的调查。短短一年内，就有《干栏——西南中国原始住宅的研究》《南洋与中国》等专著问世。

在陈序经到任后的一年间，岭南大学发生了很大的变化，为了使学校逐渐具全国性与国际性，还扩大了向平、津、沪及外省其他地区的招生人数，而使岭南大学成为立足岭南、面向全国的大学。

(选自陈其津《我的父亲陈序经》等，有删改)

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①岭南大学是广东的第一所大学也是基督教会在广东的最高学府，对广东的影响十分深远。从1948年陈序经出任岭南大学代校长一职到1952年院系调整，前后虽然只有4年时间，但这短暂的年却是岭南大学发展史上的一个高峰。

(摘编自谈火生《陈序经与岭南大学》)

②这位谦谦君子，在30年代却是力倡“全盘西化论”的得力猛将，名字与胡适等风行一时。在极“左”年代一直为“全盘西化”罪名所累的陈序经，其生活方式与待人接物之道，却一直都是中国式的。终其一生，中国传统贤者“恭宽信敏惠”的操行，在陈序经身上有很鲜明的体现。

(摘编自陆健东《陈寅恪与岭南大学校长陈序经》)

【小题1】下列对材料相关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．陈序经有多次到国外侨居及留学深造，研究西方政治、哲学和文化的经历，这些经历对他后来的教育实践与教育理念，都有巨大而深刻的影响。

B．陈序经在南开、西南联大和岭南大学都曾取得不俗的业绩,如果他改变“矢志教育不改行”的信念,跨入仕途,必能成为同样杰出的外交官或行政官员。

C．在20世纪30年代的文化问题论争中,陈序经曾力倡“全盘西化论”,其实他针对的是“复古派”和“折中派”,却自那时起一直遭受“极左派”的误解。

D．陈序经是20世纪中国思想发展史和教育史上绕不开的人物,这不仅因为他曾将岭南大学带上高峰,更因为他有数度与胡适等大人物争论的勇气。

【小题2】关于陈序经担任岭南大学校长之后的工作实绩，下列表述正确的一项是

A．邀请了一大批国内外知名的学者、专家、教授如陈寅恪等来岭南大学任教，并请教授参与校务管理，以保证岭南大学的学术风气。

B．结合广东的地域特点，扩充原来隶属于文学院的商学经济系为商学院，开设了银行学等三个系，就读人数达三百人，居全校之首。

C．将西南社会经济研究所扩充为岭南大学西南社会调查所，并进行了一系列文献整理及调查、研究工作，出版了一批专著。

D．扩大了向平、津、沪及外省其他地区招生的人数，使岭南大学成为立足岭南、面向全国的大学，具有了全国性和国际性。

【小题3】作为20世纪四五十年代杰出的大学校长、教育家，陈序经对于高等教育有哪些重要的观点？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成各题。

中国与西方的建筑文化自古就有着根本的区别。

人与建筑截然分离，是欧洲建筑文化的一个根本性前提。对欧洲人来说，建筑是人之外的观赏品，或只是住人的容器。欧洲教堂尽高大深邃之能事，远远超出人的尺度，是神在人间的居室，而神绝非人，所以建筑仍然与人分离。西方的哲学思想主张征服自然，其教堂、宫室、竞技场、歌剧院等建筑中难见人与自然的和谐。它们共同的特点是大体型、大进深、大层高、大面阔，与自然接触的外墙与窗面积较小。西方建筑中连有限的花园也造得与自然相对立，它从总体布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都对称严谨，树木也修剪成几何体型，花卉和灌木则被修剪成地毯状的模纹花坛，如凡尔赛宫中的花园。这同崇尚“虽由人作，宛自天开”的中国古典园林截然相反。

以“天人合一”为文化内涵的中国古典建筑则是以人为主，在这里建筑与生活是一体的，建筑随生活而变，以生活为主。而西方建筑中，人只是旁观者，人与建筑相分离。中国传统哲学的主流是人与自然和谐，“道法自然”的观念见于各类建筑。法自然而极变化之能事，这是古民居的特征。因气候、地形、材料、生态等的不同，建筑也各有特点。乡镇民居多为字、曲尺、三合院、自由式等格局，即使是四合院，也体现出日照、风体、绿化共享的功能，极力与大自然、与人相和谐。

中西方在建筑文化方面还有一个十分明显的差别，那就是中国宫殿类建筑十分发达，而西方宗教类建筑十分繁荣，两者强烈的反差反映出建筑文化与其他人类文化一样，也是以人神间的冲突与调和作为其永恒的文化主题的。

中国长久以来以“人”的观念为中心，而西方则一直以“神”的观念为中心。中国历史上任何时候都未出现过神权凌驾于一切的时代。中国人信教也信神，但又总是把神和人摆在同等的地位去崇拜，去尊重。西方则不然，一部建筑史其实就是一部神庙和教堂的历史。虽然中国建筑以“人”为中心而西方建筑以“神”为中心，但在这两类文化的价值观念中，“神”都是永恒的，“人”都是暂时的。正因如此，中国建筑发展了木结构材料，而西方建筑发展了石结构材料。石结构的长久性与木结构的短暂性都充分说明了中国建筑以“人”为中心的理念。

从审美来看，中国古典建筑以木为材，在质感上显得朴素、自然而优美；而以石为材的欧洲古典建筑质地坚硬、沉重而阳刚十足。因此，以木为材的中国建筑比以石为材的欧洲建筑更具有可人的生命情调；比较起来，冰冷的石材会使建筑与人的关系显得略微有些紧张。

（摘编自赵慧宁《中西传统建筑文化分析》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．中西方建筑呈现出人与建筑的“融合”或“分离”的迥异特征，不同的建筑文化都受到了各自哲学思想的影响。

B．中国建筑在面对自然时，不是像西方那样把建筑看作征服自然的手段与方式，而是努力融渗在自然中，与自然对话。

C．对于欧洲人来说，建筑只是人之外的观赏品，但对于中国人来说，建筑等同于生活，具有很强的实用功能。

D．人神之间的冲突和调和作为一种永恒的文化主题，在中西方建筑文化中的表现之一就是宫殿类建筑和宗教类建筑的各自繁荣。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章开门见山，立足比较的思路，采用总分的结构，从两个大的方面谈中西方建筑在文化上的差别。

B．文章在论证中西方建筑文化的不同特点时，都运用了相当丰富的具体建筑实例，增强了真实性和准确性。

C．用哲学思想和文化命题来作为支撑论点的依据，是本文的一大特色，增添了文本的文化内涵。

D．“天人合一”思想对中国建筑的影响是本文反复强调和重点论证的一个方面，哪怕是宫殿类建筑也体现出人本特色。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．西方的教堂、歌剧院等建筑具有大体型、大进深、大层高等特点，而外墙和窗户的面积则相对小得多，这是与自然截然分离的体现。

B．中国古民居“法自然而极变化之能事”，乡镇民居呈现出字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局，都体现了中国传统哲学“道法自然”的观念。

C．中国的宫殿是一种将帝王的权威神化了的建筑，宫殿建筑的发达，与中国人把神和人摆在同等的地位去尊崇的观念有关。

D．中西方建筑的木结构材料和石结构材料呈现出质朴和阳刚的不同审美风格，这是以“君权”为中心和以“神权”为中心的不同价值观念造成的。

阅读下面论述类文章，完成下面小题

文化自信的本质与当代意义

陈先达

文化自信，当然不是文化的自我自信。文化并非主体，主体是人。在当代中国，文化自信的主体是***和中华民族。要坚定文化自信，不能只看到物，看到文化的载体，而且要理解中华文化的深层内涵。无论是文物还是典籍，都只是文化的载体，而灵魂是载体中的内在精神。

文化自信不能离开国家。正确的文化观不能离开正确的国家观。国家对于共同文化的形成和认同至关重要。要形成和维护一个统一的中华民族文化，必然要有一个统一的而非分裂的国家。民族是文化的主体，而文化是民族的灵魂，中国各民族的生存和发展离不开统一而强大的国家保障。当一个国家被消灭或处于分裂时，它的文化发展也会中断。世界四大文明古国，只有中国文化没有中断，因为中国自古至今始终是中国。中国人是龙的传人。中国有过分裂，但统一是主导的。即使当时存在不同的民族政权，它仍然处于中国这个大的疆域之内，因而极容易统一，中华民族的文化保存和继承相对完好。历史证明，当国家分裂，文化发展的血脉会中断，何谈文化自信！

当代中国的文化自信，同时是中国人民的文化自信。或许有人说，这是空话。你看近百年来中国人是一盘散沙，是用革命烈士的血蘸馒头治病的愚民，是围观看杀头的看客。不错，鲁迅先生曾经深刻批评这种国民劣根性，但他不是把批评矛头指向人民，而是批判旧的社会和旧的制度。鲁迅没有失去对中国人和中华民族的自信。他说过:“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”。强调，中国并没失掉民族自信力。近代中国人的一盘散沙是统治者的“治绩”。中国近代表现的国民劣根性并非中国人本质特性，而是朝廷腐败和社会腐败的“治绩”。

***坚持历史唯物主义，始终坚持马克思主义的人民群众观点。***说:“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。这种中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义的世界。”不依靠人民，不以人民为中心，所谓***人的文化自信，就会是一句空话。

文化自信当然包含人数众多的与人民同呼吸共命运的知识分子和文化人的自信。各个文化专业领域的知识分子都能从自己专业领域发现文化自信的历史根源和文化传统，也都能以自己的创造性贡献强化人民的文化自信。改革开放以来，尤其是十八大以来，中国学者和专家以一个拥有丰富文化传统和文化自信的大国学者的身份参与世界的文化交流极为平常。可以预期，在世界文化学术论坛和文化交流中，中国学者会日渐增多。单面输入和接受的时代已经结束。中国学者广泛参与世界文化的交流，就是文化自信的一种表现。

文化自信问题不仅属于文化，它与国家的强大、民族的独立密不可分。坚定文化自信，就是坚定民族的自尊、自强。中国现在已经不再像旧中国那样在世界政治舞台缺位，而是带着中国特色社会主义建设的伟大成就，带着构建人类命运共同体的主张，优题速享自信地走向世界政治舞台的中心。

（《光明日报》，2018年1月8日15版）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文化自信的主体是人。坚定文化自信，不是看文化的载体，而是要理解中华文化的深层内涵。

B．有一个统一而非分裂的国家是形成和维护一个统一的中华民族文化的基础。

C．如今，中国学者和专家参与世界文化学术论坛和文化交流极为平常，中国学者正日渐增多。

D．我们正带着社会主义建设的成就和构建人类命运共同体的主张走向世界政治舞台。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．第一段从内涵方面界定了文化自信的主体是人，灵魂是文化载体中的内在精神。

B．第二段谈文化自信与国家的关系，强调统一的国家和中华民族对于文化发展的重要性。

C．第三段用鲁迅的话证明近代国民劣根性并非中国人本质特性，而是统治者的“治绩”。

D．第五段从中国学者广泛参与世界文化交流角度谈文化自信包含了知识分子和文化人的自信。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．文化的载体包括文物和典籍，理解载体中深层内涵和内在精神，能更好地坚定文化自信。

B．文化自信不能离开国家。只要一个国家不被消灭或处于分裂，它的文化发展就不会中断。

C．文化专业领域的知识分子也都能以自己的创造性贡献对人民的文化自信起到强化作用。

D．文化自信与文化相关，但国家的强大、民族的独立也为文化自信提供了有力的支撑。

阅读下文，完成下面小题。
面对技术的挑战
①现代科技已经彻底融入了我们的生活。它给人类提供的似乎是无限的可能性。这让我们既充满希望，也充满恐惧。如何面对科技，也就成为从大众、政策制定者到哲学家都关注的核心问题之一。
②我们首先区分“科学”与“技术”。在人们心目中、尤其在那些对科技发展充满担忧的人眼里，科学家常常是不修边幅、不食人间烟火、勇于打破各种边界的创造者。他们这种创造性，一方面让人敬仰，一方面也令人担心。但是，科学哲学家库恩曾经指出以物理学为代表的现代科学或基础科学与应用科学（工程、技术）以及发明创造的重大差别。他指出在常规科学时代，而非在很罕见的科学革命时代，对科学的学习是通过以共通的教科书为基础的严格训练实现的。其目的，是让学生掌握一套共用的科学范式，其所训练的，是这种汇聚的思维模式，而非发散的或是强调创造性的思维模式。换句话说，常规科学时代的训练强调的恰恰是对边界的尊重，而非打破。与此相对，应用科学与创造发明，并没有如此之强的“保守性”。因此，基础科学家与应用科学家与工程师，因为本来的气质与训练和选拔，是两类 很不同的人。
③与我们的话题相关，当我们担心“科技”不受限制的发展、当我们担心肆意妄为的科学家可能给人类带来的危害的时候，我们所担心的，可能并不是专注于基础科学的科学家而是应用科学（工程技术）的研究者和发明家。我们可以说，没有爱因斯坦的 E="MC2" 的公式和量子力学的进展，我们不能造出原子弹。但是，前者工作的目的，在于理解世界。他们这些研究本身，如果不是战争和其他社会、政治的压力，不通过工程师与技术人员的工作，是无法变成原子弹和核电站的。因此，我们至少要承认，基础科学家的研究，与我们欣喜或者担忧的科技之影响，至少是隔了一层的。直接相关的，是工程与技术等应用科学。因此，在进入科技对人类的影响这个话题之前，我们首先要澄清，这里的“科技”，主要指的是工程技术。
④因为现当代技术的巨大进展，人类生活的很多威胁与不便得以控制乃至消除。很多思想家就相信，科学（按我们的说法，应该是技术）的进步，会给我们带来更加美好的明天。比如，密尔就指出，通过社会安排、教育、个人的努力，人世间正面的邪恶都会被削减得越来越少，直到很窄的限度之内。哪怕是最难对付的疾病，通过以上手段，特别是通过科学的进步，可以直接被征服，从而消除人类的一大痛苦，增进人类的幸福。
⑤但是，并不是所有人对技术进步的后果都如此乐观。不用说技术突飞猛进的当代，早在古希腊时代，苏格拉底就指出:医药的目的，是通过让城邦中的公民保持健康，让他们得以进行身体和灵魂的教育，提高德性，服务城邦；但是，一些缺乏德性的公民和医生，发展医药，只以身体健康本身为最终目的，他们德性的缺乏让他们专注于医药，而医药的进步无益于他们德性的进步，甚至更加强了他们对医药的依赖。
⑥苏格拉底这里提出了一个一般的问题:是不是所有的疾病、所有的人，都值得被治疗？类似的想法，孔子也表达过。面对一个叫原壤的人“子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫”。也就是说，医药等技术是要服务于更高的目的。没有这种目的的指导，医药本身的进步，非但无益，甚至有害。
⑦回到前面密尔的观点，苏格拉底和孔子相当于在说，即使医药减轻痛苦，让人更加幸福，但是，过度依赖于医药来减轻痛苦的人，配不配幸福？现代人中，似乎也充满着这种身体越来越健康，生活却越来越不幸福的人。也就是说，当我们专注于医药，而非德性的培养，人类是否真的能更幸福，也成了疑问。
注释：孙弟：逊悌，孝悌。无述：没有可称道的事；另一说，没有对义的称述。
【小题1】第③段提出“给人类带来危害的科学家可能并不是专注于基础科学的科学家而是应用科学 的研究者和发明家”的观点，并用爱因斯坦的有关科学发现加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。
【小题2】下列对“技术”这一概念的理解与文意相符的一项是

A．技术是对基础科学的应用，主要着力于具体的工程。

B．技术的目的是理解世界认识世界，主要着力于发现。

C．技术属于应用科学，和现代科学或基础科学没有联系。

D．技术的思维模式是发散，总是打破科学和学科的边界。

【小题3】⑤⑥两段引述了苏格拉底和孔子的言论，对作者目的分析正确的一项是

A．阐明技术发展可以消减人世间正面的邪恶，同时也会让人丧失德性和幸福感。

B．阐明不是所有人都值得治疗，由此推论医疗技术的进步，非但无益而且有害。

C．阐明医药虽能减轻痛苦，但过度依赖医药的人，不配幸福，也越来越不幸福。

D．阐明技术的进步给人类带来的表面好处可能对人类追求德性与幸福造成伤害。

【小题4】从全文看，题目中“挑战”一词在文中指的是。
【小题5】简要分析本文的论证层次。