（题文）阅读下面的文章，完成题。
乔布斯：用“禅”改变世界
没有人可以选择命运，乔布斯同样如此。他在生下不久就被父母送给别人收养，尽管养父母非常爱这个孩子，但是家境的困窘还是让乔布斯感到生存的压力。
乔布斯高中毕业后选择了一家自己喜欢的大学——俄勒冈的里德学院，为此父母几乎花光了所有的积蓄，为他凑齐了学费。但是乔布斯不到一年就离开了学校，因为“已经看不到其中的价值所在”。他喜欢嬉皮士，喜欢听鲍勃·迪伦的民谣和披头士的摇滚，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……乔布斯恣意放纵自己，以为可以掌控自己的命运。然而这些没能让他真正“解脱”。最终乔布斯发现，有些东西永远是无法改变的，比如自己的出身，兴趣，生存的社会以及必然走向的死亡。世界并不属于他，他需要学着去适应世界。
在里德大学，乔布斯接触到了佛教里的禅宗，为之深深着迷。禅宗是汉传佛教宗派之一，禅宗认为“一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性”，禅宗“明心见性”的哲学帮助乔布斯找到了自己的本心，并从中汲取力量。2003年，乔布斯的事业正处于巅峰状态，却被检查出患有胰腺癌，其后虽然治愈，但是屡次休假，经常受到健康问题的困扰。但是面对死亡，乔布斯却从禅宗中得到顿悟：“死亡就是生命中最好的一个发明。它将旧的清除以便给新的让路。”
纵观乔布斯重回苹果之后推出的一系列产品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鲜明的一个特点，就是简约。奇虎360董事长周鸿点评乔布斯“做了经典的减法”，也证明了乔布斯从禅宗中得到的简约理念。“我相信乔布斯花了很多时间在内省，从过去的错误中吸取经验教训，只不过他可能不愿意讲出来。”“我想乔布斯在做产品上有一种哲学的高度，他真的能够做取舍。”
在内心里，乔布斯却具有悲天悯人的情怀。乔布斯在经历过死亡威胁之后，悟道：“如果佛祖保佑我重获健康，我将用余生去从事造福世人的伟大工作。”正是抱有如此热烈的理想，乔布斯才没有在禅中沉醉，他将参禅视为一种途径，通过禅找到造福世人的方法。这又和佛教“慈悲”的说法不谋而合。
在事业上，乔布斯制造了无数的敌人，他不允许其他人对他的决策提出异议。乔布斯之前，苹果历史上有五位CEO，没有一位在苹果善终。正如美国作家杰弗里·扬和威廉·西蒙在其著作《活着就为改变世界：史蒂夫·乔布斯传》中所言，乔布斯“在被自己开创的公司赶出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回来的时候，他的内心世界发生了很大的变化，那是一种更加人性化的转变。”
2005年，乔布斯在斯坦福大学的演讲中赠给毕业生这样一句话：“求知若饥，虚心若愚。”显然，一向自命不凡的乔布斯也意识到“foolish”的重要性，认识到自己力量的局限性，而更愿意与其他人合作。
　　正是在新的开放理念下，乔布斯领导的苹果真正将影响力扩展到全世界。乔布斯曾经有一句很著名的话:“活着就是为了改变世界”。是的，乔布斯的确改变了世界，不过不是用他的霸道和专横，而是合作与开放。这也说明他对“禅”的领悟达到了一个更高的境界。
【小题1】（小题1）文章要揭示的是乔布斯如何用“禅”改变世界，为什么还要花费不少笔墨叙述他的成长经历和学习生涯？（6分）
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【小题2】（小题2）联系全文,分析乔布斯从“禅”中获取了哪些启示？（6分）
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【小题3】（小题3）乔布斯赠给斯坦福大学毕业生的一句话“求知若饥，虚心若愚”可谓语重心长，意蕴深刻。请结合文本，并联系实际谈谈你对这句话的认识和理解。（6分）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
近年来，多地加大力度完善公共文化服务，却在部分地区遭遇了“有戏没人看”“场馆没人去”的尴尬。戏剧的发展困境，
一方面因为其自身形式和内容过于陈旧、存在创新惰性、脱离时代文化审美，另一方面也因为城镇化进程中，乡村社会的传统生活方式逐渐瓦解，进入城镇的青年群体相继转向了电影、电视、广播、互联网等现代传播媒介，使得传统戏曲的受众群体不断萎缩。
（摘编自《传统戏曲困境还需要创新求解》）
材料二：
戏曲没有赢得青年学生关注的原因主要有：
“听不懂”。戏曲唱词中大量的方言、典故，舞台上的特殊的时空间度都会使平时毫无戏曲知识的青年学生感到一头雾水；对剧情的历史背景、文化背景不甚了了，难以领会其中深层的意蕴，也导致了他们对于戏曲兴致的丧失。
戏曲程式化。程式所赖以生存的耽古守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣，在青年观众的身上已经荡然无存。程式的刻板、教条很难适应现代化的社会。
内容与现代生活太脱节。许多传统戏曲往往宣扬封建的伦理道德、三纲五常，与现代观众的审美期望相去甚远。
认为戏曲是老年人的专利。一个青年学生表示：“我对戏曲其实并不反感，只是感觉它太过时，如果说喜欢会被同学嘲笑老土。”
材料三：
没有专业的剧场和舞台，却有独具特色的戏剧表演，行进在街道、咖啡屋、茶馆、书店或美食区，都能偶遇川剧变脸、古装小品、剧情再现、杂技魔术……
在四川大佛景区可以看到，与之毗邻的特色文化街区散布其间的数十个小戏台，观众、游人摩肩接踵，人气、商气、财气异常火爆。
戏剧与特色街区结合，依托特色街区人文和“吃、住、行、游、购、娱”产业链，通过创新剧目、创新演艺、创新运作等方式，推动戏剧在适应现代市场需求中得到传承与发展。
戏剧艺术表演与特色街区结合，主要以小景式演出为主，不拘形式、剧目、场地，采取多点位同步演出方式进行，商业运营方免费提供演出服务，所有演出方均不收“门票”，观众和游客行走在街区随时都可驻足观看。
观众观看戏剧表演的同时，通过微信发图、发视频扩大宣传效应，可以在短时间内形成强大的人气。看似“不花钱”的艺术表演，其实却延长了观众和游客在街区活动的时间，增加了周边商业项目的经济消费量，免费提供演出服务的商业运营方，通过整个街区效益的增加而得到了回报。
（摘编自《瞭望东方周刊》）
材料四：
最近，“河南稀有剧种背景公益展演周”燃爆北京大舞台多场大戏让背景观众过足了戏瘾。与此同时，全国各地近百万戏迷通过“戏缘”APP直播观看了演出盛况。
作文中国首个“互联网+戏曲”移动平台，“戏缘”上线两年多以来，已在全国建立300多个推广站，覆盖32个剧种，合作艺术家达280位，用户近300万。
目前，“戏缘”将戏迷、艺术家、媒体、戏曲行业等资源整合互联，围绕戏曲打造全产业链，无论是中国首个戏曲电商平台“戏缘商城”，还是与旅游结合的“戏缘号”，都在不断激活戏曲的崭新传播模式。
（摘编自《河南日报》）
【小题1】下列关于中国传统戏曲存在的问题的分析，不正确的一项是

A．当前中闲传统戏曲发展陷人困境．这既有戏曲自身的原因，也有杜会发展方面的原因。

B．在我国，城镇化的不断推进和现代传媒技术的不断发展，导致了传统戏曲受众的不断流失。

C．耽古守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣是戏曲程式的存在条件，现在这些条件已荡然无存。

D．有些青年学生对戏曲有误解，再加上害怕被別人嘲笑，所以即使喜欢也不太愿意接触戏曲。

【小题2】下列对材料相关内容较的分析和评价，正确的两项是

A．材料一重点分析了中国传统戏曲在新时代遭遇生存问题的内部原因，材枓二则重点分析了外部原因。

B．树料三、材料四介绍了中国传统戏曲在适应时代方面的成功尝试．是对材料一、材料二反映的问题的回应。

C．在乐山大佛景区特色文化街区，戏剧表演虽然并不专业，却独具特色．很好地实现了戏曲与现代生活的对接。

D．在乐山大佛景区特色文化街区，商业运营方看似免费提供演出服务．却间接地从艺术表演中获益。

E. 手机APP可以扩大戏曲的宣传效应，拓展戏曲的传播途径，必将成为移动互联网时代戏曲振兴的关键。
【小题3】如何推动中国传统戏曲的传承和发展？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
刻瓷圣手
（聂鑫森）
40岁就已发福的王珏（jué）玉，笑吟吟地出现在刁羽刀面前。
正是2002年的秋天。
从江南瓷厂退休才三天的刁羽刀，对于不速之客的来访颇感意外。他一向不喜与人结交，却让来访者轻易地走入家门，怪事！后来刁羽刀才想起，当他在敲门声中打开门，谦恭的王珏玉立刻双手呈上一张名片，名片上“王珏玉”三个字，立刻让他会意一笑：这与“刁羽刀”正可配成一副绝妙对联，有意思！
这套两居室里，住着刁羽刀和早已病退的老妻，儿子一家住在另外一个社区里。两个月前，在机械厂上班的儿子、儿媳都下岗了，孙子眼下正读初三。
刁师母热情地招呼客人坐下，然后沏上一杯君山毛尖茶。王珏玉说：“刁师母，您的心脏病近来好些了吗？孙子明年要考高中了，可得选一所好学校啊。”刁师母说：“谢谢你的关心。”
刁羽刀很奇怪，王珏玉对他家怎么这么熟悉？
“刁先生，贸然来访，抱歉抱歉。其实，我早就认识您了。”
刁羽刀淡淡地说：“是吗？”
“我的公司是专做出口瓷业务的，常要去各厂组织货源。贵厂我去过，只是不敢当面打扰刁先生，您设计的图案很精美啊。”
刁羽刀轻轻地叹了一口气。叹什么气呢？刁羽刀觉得这辈子很冤，他爹也很冤。父子俩在专做日用瓷的江南瓷厂，为那些饭碗、菜碟、茶杯设计再简单不过的贴花图案，真正的好功夫全没有使出来。在20世纪的40年代，他爹和北方的朱友麟，就并称南北两大刻瓷圣手，可惜解放后这门技艺无人欣赏。用金刚刀具在烧好的素白瓷器上刻字刻画，然后上色，费时费工，售价又高，有钱有闲的人才玩这个。他爹是1972年病逝的，正好50岁，生前不忍绝了这门技艺，暗地里传给了他。刁羽刀从不对人说，只是在工作之余，把刻瓷作为一种消遣，刻得极好的才留下，其余的则悄无声息地毁了。只有特别可心的知己，才得到过他的赠品。
刁羽刀的叹气声还未落，王珏玉立刻说：“刁先生，尊父和您的刻瓷，还是有人欣赏的，绝了！”
“你怎么知道的呢？”
王珏玉虔诚地从手提包里拿出大小两个瓷盘，说：“我出差到法国，在一家古玩店里，花大价钱买了这两件刻瓷。一件是尊父刻的郑板桥的《风竹图》；一件是您刻的《百福图》，一百个‘福’字，一百个写法，您看看吧。”
刁羽刀接过盘子，看了又看，果真是父亲和他的作品。它们是怎么流传到国外去的？天知道。而王珏玉却购之而归，也应是个刻瓷的知音了。刁羽刀的眼里，渐渐地噙满了泪水。
“刁先生，这一门绝活总不能任其埋没吧？我查阅过资料，当今海内善刻瓷者，只有您硕果仅存了。假如……”王珏玉看了看刁羽刀的脸色，然后再说下去，“您还能刻瓷的话。”
“我当然能刻！”刁羽刀觉得不能让人小看了，大声说。
王珏玉笑了笑，说：“我想专门收藏您的作品，您一月交我一件，不论器形，也不论刻什么，都行。每年付酬金12万元。”
刁羽刀目光渐冷，头微微向上昂去。刁师母急了，说：“老刁，你还犹豫什么？”
“刁先生，我可以保证这些作品绝不转手进入市场，更不会远销到海外，只藏于自家，秘不示人。”
“王先生能做到吗？”刁羽刀问。
“我们可以签订合同的。”
“那倒不必了。君子一诺，违者天知啊。”
5年过去了。刁羽刀闭门谢客，足不出户。从瓷厂买来的素白瓶、盘、碟、壶，以及定制的内垫海绵的锦盒，堆满了工作室的一角，然后一件一件变成了刻瓷作品装入盒内。
每月末，王珏玉上门来取走一件用锦盒装好的作品。一共取走了60件，件件都是稀世之宝。
刁羽刀突然心肌梗塞，抢救无效，鹤归道山。
王珏玉送了一副白绸布挽联，挂在殡仪馆灵堂最醒目的地方。联语云：“先生去后，刻瓷谁堪继？后学伤怀，藏品我独存。”
消息传开，国外许多商家函电纷驰，在反复磋商价码之后，王珏玉决定把这批刻瓷卖给美国纽约的福斯特公司。全部刻瓷小心装箱后空运过去，他也同机前往。在福斯特公司开箱验货时，王珏玉傻了：那些精美的刻瓷，无一件完好，全在旅途中震裂了。专家检测后，说刁先生下刀深刻几至穿透，刀痕互相牵扯，一经颠簸和震动便开裂，应是蓄意为之，这刀法真是神鬼莫测。王珏玉很颓丧，怪谁呢？只怪自己言而无信，刁先生早把他看透了。
不久，刁羽刀的所有藏品，由夫人和儿子遵照遗嘱，全部捐赠给了本市的博物馆。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是(　　)

A．对王珏玉的来访，刁羽刀的情绪经历了一系列的变化：意外—感兴趣—奇怪(犹疑)—感叹—激动(噙满了泪水)—矜持(冷淡)。王珏玉与刁羽刀之间的交往故事虽简短，却蕴含了丰富的时代信息，反映了作者对人际关系的深重反思，意味深长。

B．刁羽刀最终答应为王珏玉刻瓷，起关键作用的不是刁师母的催促，也不仅是因为刁羽刀确实需要这笔钱解决家庭眼前的经济困难，而是因为他内心对刻瓷艺术的挚爱。

C．小说尾声颇有反讽意味，刁羽刀死后，所有藏品全部捐赠给了本市的博物馆，这恰好是对王珏玉挽联的无情嘲弄。

D．小说人物取名颇具匠心，“刁羽刀”三字含有四把刀，暗示了人物刀法精妙，而“王珏玉”三字含有四块玉，正与“刁羽刀”相对，暗示了人物的身份及温润如玉的君子品格。

【小题2】请概括小说中刁羽刀这一形象的特点，并作简要分析。
【小题3】小说结尾写王珏玉购得的精美的刻瓷在旅途中全数震裂，这一出人意料的结局在前文有哪些铺垫？请结合小说内容进行具体分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着深化改革和“双创”热潮对人才就业市场的影响加深，一向手捧“铁饭碗”的公务员群体，也渐渐开始将职业发展由以往的体制内融入多元化的就业市场中。对此，全球最大的职场社交平台LinkedIn(领英)针对当前我国公务员的跳槽情况，围绕公务员“下海”职业流向和发展状况等核心数据进行统计，对公务员群体多元化就业发展趋势做出了观察。领英的数据显示，在2006～2015这十年间，公务员跳槽前的职级多以初级为主，科员高达53%。以工作年限区分，工作0～3年的公务员占到了37%，工作3～6年的公务员占到了23%。

领英的数据中，公务员跳槽前的职级多以初级为主。其中科员高达53%，科级正职、科级副职分别以18%、13%紧随其后。由此可见，初级公务员更有动力选择跳槽，在更为广阔的职场空间实现自我价值。
在对已经跳槽的公务员群体的追踪中，领英的数据显示，处级干部转型后，在市场化的职业环境中晋升总监及高管的比例最高。同时，正科级干部担任经理、总监的人数较多，而科员多以从事初级职位为主。这一结果也从侧面印证了当前市场化就业环境对于体制内转行职场人的认可和接纳。
(光明网，2016年6月21日)
材料二：
“公考热”曾经席卷全国，而与此同时，智联招聘发布的《2016春季人才流动分析报告》却让人看到了一个不一样的公务员群体。调查报告显示，2016年春季跳槽人群最活跃的竟然是公务员，跳槽数量更比去年增加超三成。公务员“跳槽热”是否真的来临？这是喜还是忧？
其实，从党的十八大以来，中央大力反腐，并出台各项规定与禁令，公务员便逐渐地褪去了“光环”，逐步走下了“神坛”。随着养老金“双轨制”的废除，改革的不断深入，公务员越来越市场化，这是社会进步的必然趋势。
从社会市场经济的发展来看，公务员“跳槽热”的到来有其“必然性”，这对社会发展与进步是相当有利的，一定程度上激活了公务员这个群体，也激活了社会人才市场，有利于人才资源的合理分配，使社会全面和谐发展。
当然，公务员“跳槽热”也必然会引发担忧，公务员作为管理者与服务者，需要具有较高的综合素质，而公务员跳槽过于频繁，则有可能对公务员队伍建设造成负面影响，有可能破坏公务员群体的整体性，也有可能降低公务员群体的服务水平，从这个层面来看，公务员跳槽热的到来令人担忧，值得重视。
无论是喜还是忧，公务员跳槽或许离“跳槽热”还有一段距离，但是公务员开始跳槽已经是不争的事实，这也是改革与社会发展的趋势。既然发展的是市场经济，就应让市场更多地去决定，更多地遵循市场自身的发展规律，少一些过度的解读，相信最终势必会达到“多赢”的状态。
(人民网，2016年5月27日)
材料三：
近日，智联招聘发布《2016春季人才流动分析报告》。其中令不少人惊诧的是，被认为抱着“铁饭碗”的公务员竟成了跨界跳槽最活跃的白领人群，白领中有三成公务员纷纷转到房地产、金融等行业。
公务员跳槽的原因，主要是追求实现自我价值。不能否认，公务员跳槽有收入待遇降低的因素，但他们这个群体当下所做出的选择，也是对国家改革政策的理解和呼应，也可以说是看到了“全民创业、万众创新”所带来的新机遇。
说到底，社会经济活力的激发，离不开一流的人才参与。现在政府出台的不少新政，正是为了使经济社会的发展能够更具活力。面对如此迅猛的发展形势，公务员队伍中自然会有人出来“闯一闯”，而从以往的经验看，他们中最终会有不少成功者。换个角度说，现在有一部分公务员出来创业，也是人才资源的活力释放，对优化人才配置的正向力量不可小视。
(《苏州日报》2016年6月28日)
【小题1】下列针对公务员跳槽流向行业的理解，不正确的一项是

A．公务员跳槽的热门目标行业排列前三位的分别为金融、法律/会计/咨询、政府/社会组织。

B．交通运输和医疗行业由于受到政策限制较多，公务员跳槽时过多地考虑无法施展自己的才干，因此这两类行业一般不大被重视。

C．从现阶段来看，由于对于传统“铁饭碗”就业观的颠覆，加强了公务员群体的人才流动和互通。

D．如今的公务员跳槽目标行业与就业大环境中的热门行业高度吻合，这充分说明公务员跳槽群体更加注重个人能力和价值的体现。

【小题2】下列针对上述材料的分析，正确的一项是

A．相对而言，材料一客观、准确地报道了当前我国公务员的跳槽情况，专业性最强，而材料二、三是针对这一情况进行的评论，略逊一筹。

B．材料三夹叙夹议，不能将报道和评论分开，将个人观点和客观报道混淆，让受众无法客观地看待“公务员跳槽”这一事实。

C．材料一多处运用数据，侧重报道公务员跳槽后的职业流向和发展状况，体现出新闻语言的客观性、确切性，有利于受众把握新闻事件的发展趋势。

D．材料一和材料三都关注到公务员收入待遇降低使他们从体制中跳出来，并选择去热门行业中就业以追求个人能力和自我价值的实现。

【小题3】材料二与材料三在对待“公务员跳槽”这一现象上有什么分歧？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
古希腊戏剧起源于酒神祭祀，我国戏曲的源头是巫舞觋歌。原始戏剧充满着宗教、神话的祭祀仪典精神。随着社会发展，戏剧祭祀仪典的意义逐渐淡化，祭神变成娱己，祈福变成消遣，开始逐步触及戏剧的主要审美特征。西方的广场剧、庭院剧，我国的社火百戏、庙会演出，这些戏剧形态一直与社会底层观众紧紧结合在一起，当它们走入宫廷，就丧失真实、质朴的本性，趋于绮丽矫作、空洞乏味，失去了社会底层观众和生命力。我国戏曲诞生之时就与儒家礼教文化意识背离。戏曲艺术是“礼崩乐坏”而禁登大雅之堂的，戏曲演员与奴婢相等。我国自唐末后，商品经济逐渐发达，市民口味在审美领域中占据了越来越高的地位。俗文化作为一种新生力量逐渐打破了宫廷贵族文化的一统局面，戏剧艺术开始繁荣。市井民巷的勾栏瓦舍里上演着说唱、影戏、傀儡戏、杂剧百戏等各种丰富多彩的戏剧门类。从宫廷歌台到村社庙会，上至天子大臣，下至平民百姓，都乐此不疲。这些文化平民化的现象逐步为我国戏曲的繁荣铺平了道路。
尽管如此，戏剧作为道德教化的工具一直存在。从我国历史上看，《香囊记》、《目连救母》这些充满浓重礼教色彩的传统戏曲，西方中世纪的“神秘剧”等宗教戏剧、古典主义时期的宫廷戏，都因过于注重宣传教化，丧失了戏剧的本质特征，只能存在一时。经久不衰的经典都是贴近社会底层观众的作品。而当代戏剧的发展更注重戏剧艺术创造与观众欣赏间的互动关系，不回避商业化、大众娱乐化，甚至希望以“票房”、“商业化”为某种尺度来检验其戏剧观念的可取性。因为在世俗文化发达的当代社会，大众的审美需求越来越代表着审美文化的取向和艺术作品的价值评判标准。但就其总体脉络而言，古今中外的戏剧主要以通俗文化、世俗文化为审美特征。
戏剧的审美特征离不开物质的承载与呈现。剧场作为戏剧的基本要素之一，其对戏剧审美特征的表现起着举足轻重的作用。戏剧的审美形态从诞生初期的宗教祭祀演变为大众审美娱乐后，剧场的角色也随之开始发生转化。从古希腊圆形剧场到西方近现代的封闭式剧场，从我国古代的勾栏瓦肆、歌台庙会到现代实验小剧场，虽然其特点和功能不同，但有一点是相同的，即都是一种审美活动场所。它们召唤和调动参与者从日常生活角色转为审美角色，使其进行艺术的创作与欣赏。另外，观众参与的广泛性和随意性使戏剧艺术成为大众狂欢式的审美形态。强烈的节奏、高亢的声腔、喧闹的人群，戏剧观演双方在这样的审美交流中，忘记周围一切，不去想生活的困苦，一切都化入浑然忘我之境，把自我与自然融为一体。
（摘自徐海龙《作为审美文化的戏剧》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．古希腊的酒神祭祀、中国的巫舞觋歌，这些中西方原始戏剧形态都充满着宗教、神话的祭祀仪典精神。

B．中西方各种戏剧形态进入宫廷之后，就会由祭神变成娱己，祈福变成消遣，趋于绮丽矫作，失去生命力。

C．我国古代戏曲虽从诞生之日起便与儒家礼教文化意识冲突，但仍存有一些充满浓重礼教色彩的剧目，如《香囊记》《目连救母》。

D．剧场是戏剧的基本要素之一，是戏剧审美特征得以呈现的物质载体，对戏剧审美特征的表现发挥着重要的作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．随着社会发展，祭神变成娱己，祈福变成消遣，这些历史演变标志着戏剧祭祀仪典的意义逐渐淡化。

B．当代社会大众的审美需求是评判戏剧作品艺术价值的重要标准，所以注重创造与观众间的互动是未来戏剧的发展方向。

C．古今中外的戏剧以通俗文化、世俗文化为主要审美特征，但也不排除宫廷贵族文化、道德教化的渗透。

D．无论是古希腊圆形剧场，还是我国现代的实验小剧场，都能够召唤和调动参与者以审美的角色进行艺术创作与欣赏。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．我国戏剧艺术从诞生之时被禁登大雅之堂，但唐末之后，随着商品经济的发展、文化市民化现象的出现，戏曲艺术逐渐繁荣。

B．多样的戏剧样式广泛分布的戏剧表演场所以及多元的戏剧观赏者，都是戏剧文化平民化的一些具体体现。

C．剧场的角色会随着戏剧审美形态的变化而变化，就目前来看，剧场已经成为了实现大众审美娱乐的主要场所。

D．戏剧艺术大众狂欢式的审美形态呈现为：戏剧观演双方以充满动感的审美交流，忘却周围一切，将自我与自然融为一体。