阅读下面的文字，完成下列小题。
墙
孙艳梅
吃晨饭的时候田春花跟男人说，给你商量个事儿。男人的脸埋在碗里说嗯。春花给男人盛上一碗饭，我寻思把咱家和三枝家的那堵墙拆掉。
春花给男人说起半个月前发生的一桩事儿。那天晚上她睡得正香，恍恍惚惚听见砸门声，披衣跑出去一看三枝的儿子小龙在门外哭得都没人腔了：二大娘二大娘我妈她……等春花跑到三枝家里，三枝正疼得满床打滚，春花骑着电动车一溜烟把三枝带进镇医院。大夫说再晚点就没命了，万一那天我就睡死了一直听不见砸门声呢？春花心有余悸地说，人吃五谷杂粮，保不准我哪天也……啥的。你和三枝男人在外打工，仨月俩月不着家，把墙拆掉，我们两个女人彼此好有个照应。
我没意见，男人说，只是三枝家里的同意拆墙吗？
春花笑，这会儿三枝应该也和她男人商量好了吧。
春花来到院里，西边的墙脚有个半米高的木凳，她踩上去大喊，三枝三枝。三枝的头从墙头上露出来，大拇指和食指蜷成圆圈很洋气地说，欧了。
吃过晨饭，春花男人去隔壁家一转悠，回来，就抡起大锤。三枝男人在墙那边接应，你一锤，我一锤，剩南边的最后一个角，春花和三枝上前合力一推，一片尘土飞扬中春花拍拍手，德国那啥墙也是这么倒的吧？
没了墙的院子一下子敞亮了，两家合伙吃了个午饭。男人在院子里喝酒，女人炒菜端菜，皮小子疯跑。虽说初春的春风咬人，可春花一点不觉得冷，三枝更是热得脱下外套。
春花包了韭菜饺子喊三枝过来吃，三枝提一只饺子耳朵塞满嘴，拆了墙，真方便，你还记得我上次做渣豆腐，托墙头上没端好，汤汤水水洒你一身。春花说，可不是，现在可好了，咱们就像一家人一样。
春花和三枝你敬我一尺我敬你一丈，好得真像一家人一样。
天慢慢暖和起来。南墙角春花种了几畦菜，那天她端着舀子给菜地泼水，三枝家的鸡扑棱棱跑过来，二话不说就啄春花的菜，春花撵着鸡，不小心踩到一泡新鲜的鸡粪，就说三枝你怎么把鸡放出来？三枝坐在太阳底下绣着十字绣说，鸡散养，下的鸡蛋才好吃。春花说，鸡到处拉屎，忒脏。三枝笑得花枝乱颤，你吃我的鸡蛋时咋就不嫌脏了？春花听着三枝的话很不中听，这是什么话，自己种的菜她三枝也没少吃啊。春花继续撵鸡，去去，馋嘴东西。
天晌，春花掐了新鲜的苔菜，给三枝送屋去，三枝正炒菜，春花闪进去把菜放进菜盆说，我都洗好了，你直接上锅就行。傍晚春花找三枝，那把苔菜窝在屋角的菜盆里都蔫巴了。
春花去秋月家玩，看见秋月的正屋里挂着一幅“富贵满堂”的十字绣，照得满屋亮堂堂。春花一看就知道是三枝的杰作，天天看她坐院里一针一线的，包括花腰小蜂有一针挑错了，春花都熟悉的很。心里就酸溜溜的，自家正屋一直空荡荡的就缺富贵满堂呢。回家，果然三枝又换幅“东风第一枝”的绣品，绣得认真极了，连春花进来都没发现。
春花闷闷不乐，院子里小龙和小虎又打起来了。龙虎斗，小龙明显占上风，小虎被压在身子底下。春花心疼地冲出去一把把小龙从儿子身上扯下来，小龙并不怕这个二大娘，理直气壮地说，小虎抢了我的漫画书。小虎“哇”得一声哭了，小龙还抢了我的娃哈哈呢。春花拽着儿子回屋时候，瞄见三枝的窗前人影儿一闪。
春花娘生病，春花带着儿子回娘家住了三天。回家，第一件事习惯性向西瞅，目光就被一堵墙堵住了。
这墙堵得春花百爪挠心，她连包都没放，窜到屋里像炸药包一样摸起电话就炸，你抓紧时间给我回来！
春花和三枝竖起的两重墙，把北斗村村民的大牙都快笑掉了，你听说过两墙之隔的邻居吗？千古奇闻千古奇闻哪！
一天春花忽然发现儿子不见了。屋里屋外没寻到，正心慌就听见墙里传来咯咯的笑声。她赶紧踩上久违的高脚凳，一幕让她脸红的景象呈现面前：墙与墙之间半米的夹道里躲着两个小人儿，他们头挨头亲密地看着漫画书，旁边散落着娃哈哈的空瓶儿。
春花其实不知道，就在刚才，西边墙头上也有个女人像她那样踩着高脚凳看了半天，俊俏的脸上红一阵白一阵，像一片桃花杏花林。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头用一个“埋”字，极富表现力，很有生活气息，营造出一种温馨的氛围。

B．天气暖和，春花和三枝的关系却冷漠了，人情和环境构成鲜明的对比，究其原因，三枝和春花不能互相包容和开解，反而垒起了一堵墙。

C．小说中人物的名字都是精心构想的，比如春花、秋月，这是具有美好色彩的传统意象，三枝则暗含着其主人二三其德，不能贞一。

D．综合全文来看，小说有明暗两条线索，明线是春花，暗线是三枝，明暗交织，既能凸显春花的形象，又能使情节紧凑。

【小题2】小说以“墙”为题，有什么寓意？请结合全文简要分析。
【小题3】墙被拆后，两家合为一院，春意融融，会餐洽洽，这个场面描写的作用是什么？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。
天人合一——传统文化中有机整体的生态世界观
张 涛
在源远流长、博大精深的中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念和重要命题。作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现，“天人合一”把人与自然视为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。陈寅恪先生指出：“中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中，都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
《周易》不仅被儒家奉为群经之首，被道家、道教尊为“三玄”之冠，亦曾为佛教众多高僧大德所倚重，它还是最早表述“天人合一”思想的著作。《说卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《文言传》更有精妙的总结：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这些都成为“天人合一”思想的重要渊薮，也成为中国传统生态世界观的经典表述。
儒家核心思想“仁”不仅仅针对人际交往，也包括对大自然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界。孔子具有效法天地而感化万物的优秀品质，将人类社会的伦理道德推及自然界。孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向。到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题，中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
被尊为道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子则进而强调：“天地与我并生，而万物与我为一。”道教也继承了这种天人合一、物我合一的思想观念。道教早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、地、人本同一元气，分为三体”，三者同心相合，即可成就万物。佛教中“众生平等”“依正不二”等主张，也都体现了与“天人合一”异曲同工的生态世界观：人与自然构成了紧密的共生关系，这种关系存在于世间万物之中，所有事物都显现着这种关系，所有事物也都因为这种关系而平等。人类保护了生态，也就是保护了人类自身。
以上各家尽管在具体表述上有一定差异，但都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。《周易》要求顺天而动、适应自然，但又强调“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人类。《老子》有云：“道大，天大，地大，人亦大。”这也是在凸显人在天人关系中重要的主体作用。在中国思想文化发展史上，儒、释、道之所以能够相互影响、相互渗透、相互借鉴，《周易》固然在其中发挥着重要作用，但被各家一致认同的“天人合一”生态世界观，应该也是出现这种思想文化盛况的重要思想前提和文化基础。我国开展的生态文明建设、美丽中国建设，某种意义上可以看作“天人合一”传统生态世界观在当代的进一步延续和发展。
（选自2016年10月10日《光明日报》，有删节）
【小题1】关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．“天人合一”的观点是博大精深的中华优秀传统文化的核心理念和重要命题，是中国传统生态世界观的高度概括和集中体现。

B．“天人合一”观点的根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，从而实现人与自然的和谐发展，把人与自然视为有机整体。

C．“天人合一”的观点被比肩而立、相伴而行儒、释、道三家青睐，因而屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。

D．“天人合一”观点在儒、释、道三教中都有阐述，尤其《周易》中的相关表述是“天人合一”思想的重要渊薮，也是中国传统生态世界观的经典表述。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．最早表述“天人合一”思想的著作要数《周易》，《周易》不仅被儒家和道家奉为首位，而且为佛教众多高僧大德所倚重。

B．儒家的核心思想是“仁”，“仁”的核心虽然是针对人际交往的，但也是针对大自然的，其基本的出发点还是“天人合一”。

C．道教也继承了天人合一、物我合一的思想观念，认为凡事皆可一分为三，天、地、人本属同一元气，三者同心相合，即可成就万物。

D．佛教中“众生平等”“依正不二”等主张，体现了一种生态世界观，它与“天人合一”的观点是异曲同工的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．儒、道、佛三家一致认同“天人合一”这种有机整体的生态世界观，都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。

B．在中华优秀传统文化中，儒、道、佛三家相互影响，相互渗透，虽然各自有其特点和优势，但都对“天人合一”理念很感兴趣。

C．在我国传统文化中，儒、道、佛三家各有其代表人物。儒家有孔子和孟子，道家有老子和庄子，佛教则有众多高僧大德。

D．儒、道、佛三家对“天人合一”的表述虽有较大差异，但这三家的相互渗透和相互借鉴，却始终是这种思想的重要前提和基础。

阅读下面的文字，完成各题。

大师陈寅恪

陈寅恪是中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。他13岁游学欧美和日本，先卒业于哈佛大学，又研习于柏林大学及巴黎大学等。“求学时应该在乎知识而不该在乎文凭。”陈寅恪说，“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。”他根据自己想学的课程，知道哪所学校可以学习，便前往学习钻研，学成后又到另一所学校，留学16年，竟然未取一张文凭，也无学位，但学问之深，一时无人可及。

1925年，清华创办国学研究院，为专研高深学术之机关，培养以著述为毕生事业的“通才硕学”及各种学校的国学教师，对导师要求非常高。梁启超向校长曹云祥推荐陈寅恪为国学导师，曹问:“他是哪一国博士?”梁答:“他不是博士。”曹又问:“他有没有著作?”梁答:“也没有著作。”曹说:“既不是博士，又没有著作，这就难了。”梁有点生气:“我梁某也没有博士学位，著作算是等身，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。”陈遂被破格录用，与王国维、梁启超、赵元任并称为清华国学院四大导师。

陈寅恪学贯中西，治学之广非常惊人，在宗教、史学、人类学、校勘学、文学等方面都有很高的成就，尤以对中国中古史的研究闻名世界。他的课不单是学生来听，清华的许多教授都来听，他的好友国学研究院主任吴宓和朱自清等也都来听，因此他被称为“教授的教授”。他讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。他至死都坚持用文言写作，但又关注汉语的文化特征和世界地位，他认为中国学术要坚持民族传统，要对传统文化充满自信。

陈寅恪是通过什么途径达到如此博大精深的学术造诣呢?从他早年的留学笔记中可窥见一斑。他的学生季羡林先生在整理他留学德国期间的学习笔记时，发现他的笔记竟有64本之多。这还不是全部，许多笔记包括文稿都在“文革”中因抄家而遗失了。这些笔记内容之复杂，难以形容，可分为二十一类，其中仅文字就涉及藏文、蒙文、突厥文、回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、梵文、印地文、希伯来文等。

陈寅恪在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课，被他拒绝。当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日积极反共，陈寅恪感到痛心，而桂林某些“御用文人”发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》以示讽刺。50年代初，中国科学院决定增设两个历史研究所，派人南下广州，邀请陈寅恪出任第二历史研究所(中古史研究所)所长。当时早已失明的陈寅恪亲自口授了一封复信，其中说:“我认为研究学术最重要的是要具有自由的意志和独立的精神。……我决不反对现政权，在宣统三年时就在瑞士读过《资本论》原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神，不是这样即不是我的学生。”

陈寅恪一生历经忧患，遭遇世变、家变和个人病变。他先是眼盲，晚年又膑足，在“文革”中备受摧残打击。但即使这样，他晚年还完成了90多万字的《柳如是别传》和《论再生缘》。在没有资料又不能涉猎其他领域的研究时，一个失明老人仅凭借惊人的记忆力写出这样的长篇巨制，真是让人惊叹。他用口述方式撰写《论再生缘》，对明末清初杭州女诗人陈端生所著的讲述元成宗时尚书之女孟丽君的悲剧故事进行评点考证;在《柳如是别传》中，陈寅恪为一个被士大夫所轻蔑，倚门卖笑的奇女子柳如是立传，赞美她在明末清初家国更迭时比五尺男儿更重家国大义的精神。书稿完成于1964年，当时陈寅恪已74岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断地流泪。

毫无疑问，陈寅恪堪称中国文化史上的一座丰碑，令人高山仰止，不胜敬慕!他是中国乃至世界学术文化界的骄傲。

(选自《国学》，有删改)

【小题1】下列对文章艺术特色的鉴赏，不恰当的一项是

A．本文多处运用了侧面描写、衬托等手法，充分表现了传主陈寅恪勤勉为学、独立自由等精神和人格追求。

B．本文通过典型材料刻画传主形象。如选取陈寅恪晚年写作《柳如是别传》这一材料，既表现了他对柳如是的崇敬和褒扬，又体现了他的家国情怀。

C．本文在叙述梁启超向校长曹云祥推荐陈寅恪为国学导师一事时，直接引用了梁、曹的对话，增强了作品的真实性和传记的感染力，让读者更能感受到陈寅恪学问的高深。

D．本文灵活地运用了语言描写、动作描写、心理描写等多种手法，从不同角度塑造了陈寅恪特立独行的学者形象。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．陈寅恪因为不在意那些所谓学历，只是以一种传统文人游学的方式留洋就学，所以虽留学16年，却未取一张文凭，从而形成了自己宽阔的学术视野。

B．陈寅恪国学功底深厚，对中国中古史的研究有极其深远的影响。他恪守着一个民族的文化传统，在学术界占有重要地位。

C．陈寅恪在王国维纪念碑铭中提出了“独立之精神，自由之思想”，既是对王国维进行褒奖赞颂，更是为自己制定了一个座右铭。

D．陈寅恪先生一生经历多次磨难，但他并没有因为这些危难而放弃自己的学术研究，他的作品及人品都值得我们敬仰。

【小题3】陈寅恪被傅斯年誉为“三百年才出一个的大师”，请结合文本说说大师陈寅恪在哪些方面值得当代知识分子学习。

阅读下列文字，完成下列小题。
赌水
顾文显
一场实力悬殊的恶战后，团长只带着 30 多人冲出重围，一路狂奔甩脱了日本兵的追击，30 多人几乎瘫倒在一座小山脚下，30 多张嘴裂出了无数道血口子， 大家已几昼夜滴水未进，现在咳嗽一声都能打出火花！
警卫员爬到旁边拐弯处，喊不出话来，他只能举起手臂示意。团长把残部带 过去，发现山脚的乱草里隐藏着一个两只脚大小的窟窿，窟窿里静静地卧着一泓 清水……30 多双眼睛顿时亮了起来，有水，就有了命，否则，他们就算是逃出 了敌人的包围，也得活活渴死！
可大家把目光投向团长时，团长却一摆手，说：“慢。”团长皱起眉头，端详这个小泉眼一阵：怪怪的，四周没发现野兽踩踏的爪印，哪怕有溅在边上的水 滴也好，至少说明有动物饮用过它了，然而，没有。小泉眼静得跟死人一样，满 满的，一滴也没有外溢……不久前，曾经发生过一支小部队误饮毒泉全体死亡的 事件，全军上下都通报过的。假如这次一下子误饮中了毒，这些从枪林弹雨中杀 出来的勇士们，就得软绵绵地倒下！
空气仿佛要凝固了，冒烟的嗓子被泉水引诱着，好多人心里说，喝它一阵， 就是毒死，也比渴死强。团长凝望着远方，四周是一望无际的盐碱地。也就是说， 舍了这眼小泉，在他们力所能及的情况下，是不可能找到水源的，成败在此一赌， 得有人先尝这水！团长吩咐几个强壮些的战士到附近看看，哪怕是抓到一只小蜥 蜴，让它来试水。然而，大家失望了。团长用眼神命令大家别动，他走到小窟窿 边蹲了下去。“团长！”几个沙哑的声音止住了团长的行动，谁都有义务先闯这 道水关，只有团长不可以，他是这支队伍的主心骨，是部队的灵魂。
几名精壮的警卫冲了上来，要求尝这水，保护首长是他们的义务。团长摇摇 头，他还在沉思，在这一泓摸不透底细的泉水面前，这个身经百战的老兵有些优 柔寡断了。突然，那个受伤的号兵挣扎着站了起来：“团长，让我来试试。”团 长一下子呆住了。众人的目光一下子聚焦在号兵的身上，他年龄最小，又是那么 痩，抵抗力最弱了，何况还受了伤，轮也轮不到他身上。刚才突围出来时，团长 竟然还背着他跑了很长一段路，怎么可能让他先尝这水呢！然而，团长盯着号 兵的脸凝视了好久，才郑重地说：“谢谢你，如果发生意外，我会告诉你娘，你 表现得很勇敢。”团长认识小号兵的娘？众人都很疑惑。号兵神色庄重地蹲下， 双手捧起一捧水，像捧起这支部队生的希望，他运足气，咕咚咚，连喝了三大捧。 战士们听见，团长捏着皮带的手指关节嘎嘎地响，团长的眼睛盯着西方的一抹晚 霞出神。
号兵抹了抹嘴报告说：“报告团长，水很甜，肚子没疼，就是有点儿咕噜。” 团长又盯了号兵片刻，突然笑了：“小家伙，你肚子里没食， 它不咕噜才怪呢！ 同志们，可以喝水了，小心点儿，别弄脏了它。”团长拍拍号兵的头：“你很勇 敢呀！”“爹……”号兵刚发出一个字，却被团长严厉的目光给噎了回去。
这支队伍借着月光，喝足了小泉眼的水，肚子里填饱了草根，他们在团长的 率领下，雄赳赳地上路了。没有人议论号兵是团长儿子的事，但是，每个人身上 都鼓足了劲儿… …
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．团长只带着 30 多人突出重围，战士们几昼夜滴水未进，突出了战斗的惨烈和日寇的凶残，交代了小说的背景，为情节的展开做了铺垫。

B．团长认识号兵的娘，号兵喝水时团长紧张的动作和神态，小说中的这几处暗 示,与结尾处号兵喊团长“爹”的情节相照应，构思巧妙。

C．“现在咳嗽一声都能打出火花”“冒烟的嗓子被泉水引诱着”这两句话平实 质朴，表现了作者对语言的雕琢，也展现了作者的文字功底。

D．团长和战士们在“赌水”的过程中争先恐后，不计个人生死，这不仅体现了 浓浓的战友情，也揭示了这支队伍能死里逃生的原因。

【小题2】小说以“每个人身上都鼓足了劲儿……”结尾，是哪些原因让每个人鼓足了 劲儿，请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。
艺文之末品——民间书信
赵宪章
中国古代书信脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，就现存文献来看，当在秦汉之后，例如司马迁的《报任安书》。史家通常将《报任安书》和《太史公自序》相提并论，因为阐发《史记》写作的动因和宗旨是它们的共同主题，对于研究司马迁的人生阅历和史学思想具有同等重要的意义。但是，由于二者属于完全不同的文体，导致其叙事策略和言说方式大相径庭。其中，关于李陵之祸的表述最为明显。前者面对知己任少卿，从个人立场出发宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，无所顾忌；后者从公众立场出发表达自己的修史大志，严谨得体，语气平缓，措辞讲究。
这就是书与文的不同，即民间书信和公牍文的不同：《报任安书》之所以是民间书信而不是公牍文，首先在于它是个人私情的充分倾诉，即所谓函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心；而在《太史公自序》中，对自己的身心造成重大创痛的李陵之祸，只能深深地掩埋在纸背文后。另外，《报任安书》和《太史公自序》均有司马迁的家世及阅历的自述，以表达自己编修《史记》的缘由和动因，但其叙事的策略和语调却大相径庭。《太史公自序》虽然名曰自序，实则是假借他人视角进行叙述，即采用第三人称叙事。《报任安书》就不同了，作为致友人的书信，不可能采用第三人称叙事，第一人称是所有书信文体无以选择的叙事视角，从而为宣泄个人感情预设了无障碍通道。就此而言，民间书信作为最典型的第一人称文体，私语真情是其区别于一切公牍文体之最显著的特点，是民间书信之所以被文学史所接纳的重要原因。
私语真情之所以是书信文体之文学性的主要标志之一，就在于它的个人化和情感性，即个体情感本身的文学属性。它不需要像宏大叙事作品那样必须借助于普遍情感的个人化转换，本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄，从而为民间书信进入文学世界开具了最便捷的通行证。
包括情书、家书等一切民间私人书信具备自身特有的安全言说的文体形式，所诉说的情感往往不能外言，是私密的。这也是民间书信作为情感载体之所以动人和诱人之处，它只是在特定的、熟悉的和知己的对象间的一种对话，先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是不予告人的语境。就此而言，现代电信、E-mail和网络对话只延续了书信的实用功能，作为私语真情的文体属性已经稀释或隐退。书信的言说实际上是在说不可（与他人）言说之说。而说不可说之说恰恰就是文学的言说，是文学言说的艺术特性。当然，书信的言说同文学的言说尽管都是说不可说之说，但是并非意味着可以将二者等而同之：前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的。书信也就具备了不同于文学的文学魅力：它以现实的私密性诱发了人的好奇心和想象力，以其现实的而不是虚构的真实赢得了类似于文学的动情力。
当然，书信的艺术性还有其他诸多方面的成因，诸如语言修辞、行文格式、笔墨书法，以及信笺、信封和邮票的艺术设计等，甚至包括整个邮政事务在内的传递活动，都包含丰富的审美因素和艺术趣味，这些因素和趣味显然游离于书信的实用价值之外，是书信的艺术性之所在。但是毫无疑问，在书信的所有艺术性因素中，私语真情是其最具文学诱惑力的内在成因。
（节选自《民间书信及其对话艺术》，有删改）
【小题1】下列关于《报任安书》和《太史公自序》的表述，不正确的一项是

A．《报任安书》和《太史公自序》将阐发《史记》写作动因和宗旨作为它们的共同主题。

B．《报任安书》和《太史公自序》文体性质上的不同，可视为民间书信和公牍文的不同。

C．《报任安书》和《太史公自序》均自述家世及阅历，以交代编修《史记》的缘由和动因。

D．《报任安书》和《太史公自序》叙事策略和言说方式的差别在于“李陵之祸”的表述。

 
【小题2】下列对“私语真情”的理解和分析，不正确的一项是

A．“私语真情”是民间书信区别于一切公牍文体的最为显著的特点，也是文学史接纳民间书信的重要原因。

B．“私语真情”是书信文体“文学性”的主要标志之一，原因在于书信具有个人化和情感性这一文学属性。

C．“私语真情”本身直接显露或自由宣泄个体情感，不像宏大叙事作品需要借助普遍情感的“个人化转换”。

D．“私语真情”往往不能外言，有私密性，这种特点使得民间书信作为情感载体有了动人和诱人之处。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国古代书信在秦汉之后脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，进入文学世界，就现存文献来看，应当发端于汉史学家司马迁的《报任安书》。

B．一切民间书信的言说是在特定的、熟悉的对象间的一种对话，它先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的语境。

C．“说不可说之说”是书信的言说特点，也是文学言说的艺术特性，但两者并非可以等而同之，前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的。

D．语言修辞、行文格式、笔墨书法以及信笺设计等都包含着游离于书信的实用价值之外的丰富的审美因素和艺术趣味，也是书信的艺术性因素。