阅读下面的文字，完成后面题目
中华文化强大的包容性确保了中华文化强大的生命力。在尊重差异的前提下，尚中贵和，以人为本，注重教化，不断提高人的道德修养。因为只有“异”，才有“和”；只有多“异”共处，才能求同存异、共同发展，合成一个丰富多彩而不失自我的整体。只有不断创造“和”，凝聚共识，才是思想文化健康发展之路；也只有高举“和”的大旗，才能赢得更多的文化认同，才能获得更为强大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和谐”。身与心、人与人、人与自然、人与社会、地域与地域、民族与民族、国家与国家、文明与文明等之间的不适与冲突需要调和，使之达到和谐的状态。只有修心养性，养成健康的心理，克制欲望，诚实笃厚，才能达到从个人和谐到家庭和谐，从社区和谐到区域和谐，从国家和谐到世界和谐。在当今各类冲突不断的形势下，要构建和谐世界，实现真正的全人类的福祉，中华文化中“和”的思想无疑是取之不尽的思想源泉。
中华文化向来注重协和万邦，讲信修睦，主张以博大胸怀与邻为善，反对妄自尊大，反对恃强凌弱。通过丝绸之路，中国与各国在互利共赢、相互理解、真诚合作、和平安宁的前提下保持着友好往来和密切联系。孔子说：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”和平与发展是当今时代的主题，而中国是维护世界和平的坚定力量，也是建立和平稳定与公正合理的国际新秩序的积极倡导者。中国以充分的文化自信在坚持弘扬优秀文化传统的基础上走相互尊重、忍让宽容、和睦相处、携手共进、互利共赢的和平发展之路，竭力构建人类命运共同体。而“一带一路”的提出，是中国作为负责任大国站在新的历史起点上顺应国际潮流而对世界展示“和”理念的集中表达，也是21世纪的中国在继承古代丝绸之路精神的前提下所履行的时代使命和历史责任，得到了国际社会的普遍赞同和支持。以“和”为中心的中华文化以旺盛的生命力展示着自己独特的魅力，当今世界各地出现的中国文化热，表明中华文化在新时期的空前传播，随着时间的推移，中华文化对世界和平的贡献将愈来愈大。
（节选自《中国社会科学报》2018年2月）
【小题1】根据前两段，简要分析“和”的作用。
【小题2】结合全文，概括中华文化的特点。
【小题3】根据材料简要谈谈如何构建“和”。

阅读下面的文字，完成小题
宋代为实现国家长治久安，奉行“以防弊之政，为立国之法”的政策，在政治、军事、财政、法律等各个方面，制定了一整套严密的制度。在这些制度当中，对刑事审判的监督制约机制的安排，充分体现了宋朝“事为之防，曲为之制”的制度建设的特点，在一定程度上保证了刑事案件的公正审理，同时，也呈现出其有别于其他朝代的独特性。
县是宋代的基层行政和司法单位，只能审判杖以下的刑事案件，而对徒罪以上的案件仅作预审，查清案情后，将犯人、证据等报州复审判决。知县拥有县内审判权，主簿协助知县审理案件，县尉负责抓捕盗贼，维护地方治安，但不参与审案。宋代州一级的行政区划中，
知州为最高行政长官，同时也是最高司法长官。其下设判官、推官、录事参军、司理参军、司户参军、司法参军等职，负责司法事务。北宋初期，州拥有徒、流罪及部分死刑的终审权。宋神宗元丰后，州判决的死刑案的终审权归于路级的提点刑狱司。在州一级的审判机关内部，实行审和判分离的“釉谳分司”制度，即州的录事参军、司理参军(在开封府则为司录参军)负贡确定事实及案件的具体审理工作，而州的司法参军(在开封府为法曹参军)负责“检法断刑”，即根据已定事实确定应适用的法律条文，最后由知州作出判决。
宋代在州之上的路级行政区划中，设提点刑狱司，专段负责审查监督地方案件。提点刑狱司始设于宋太宗淳化二年，后废，至宋真宗景德四年复置为路级常设机构，当时规定任提点刑狱官者不仅要巡查所部州县，监督复核刑事案件的审理情况，还负有弹动速法的司法官员之。宋代路级机构除主管司法的提点刑狱司外，尚有转运司、提举常平司和安抚使司，统称监司。这四个司在职能上有制重，但同时都拥有司法监察权，因此，州司法官员不仅受到主管司法的提点刑狱司的监督，而且还受到其他监司机构的监督。同时四司之间还要相互监蔡，防弊之网不可谓不严。
宋代中央的司法机关有大理寺、刑部和御史台。宋初时，大理寺负责断决全国各地上报的案件，再移送审刑院复审，之后将结果上报朝廷。宋神宗元丰元年复置大理狱，恢复了大理寺的审判职能。大理寺分设左断刑、右治狱两个系统，左断刑掌管大辟以下疑紫及命官、将校罪案的审理，右治狱负责京师百司之狱。刑部主要负责复核全国的已经判决的死刑案件。宋太宗为防止大理寺与刑部之间不能相互监督纠错的弊端，曾专门设置审刑院规定凡大理寺断决并送刑部复审的案件，都要再送审刑院复查，审刑院作为一个独立机构从外部监督大理寺、刑部。御史台本为宋代最高监察机构，职能是监察文武百官，包括司法官员。同时，御史台也具有审判职能，主要负责审理官员犯罪案件、诏狱、各级上报之重大疑难案件等。
除宋太宗设置审刑院对大理寺和刑部进行监督外，宋真宗于大中祥符二年，还专门设置了纠察在京刑狱司，从司法系统外部对包括御史台在内的中央及京畿司法机关进行纠察监督，如被纠举的机关有异议，则中央另外委派其他司法机关审核决定。
(选自《光明日报》，有删减)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．宋代为实现国家长治久安，制定了一整套严密的制度，其中对刑事审判的监督制约机制保证了对刑事案件的公正审理。

B．宋代县只能审判杖以下的刑事案件，对徒罪以上的案件仅作预审，只有州以上司法单位才可能拥有死刑案的终审权。

C．宋代路级司法机构中设置四司，四司虽然职能上各有侧重，但都拥有司法监察权监察司法官员的同时也相互监察。

D．大理寺和御史台是宋代中央具有审判职能的两个司法机关，而刑部主要负责的是复核全国的已经判决的死刑案件。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．宋神宗元丰元年以后，大辟以下的疑案命官、将校的罪案及京师百司之案的审理由大理寺负责，不属于刑部的职能范围。

B．就司法职能而言，县尉负责抓捕盗贼，维护地方治安，而知县可以审判权限范围之内的案件，主簿只是协助其审理案件。

C．宋代州里实行“鞫谳分司”制度，确认案件事实、审理案件，确定适用的法律条文作出判决，这些司法程序分别由不同的官员负责。

D．御史台作为宋代最高监察机构，它的主要职能是负责审理官员犯罪案件、诏狱、各级上报之重大疑难案件等。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在司法制度的建设中，宋朝建立了司法系统自我监督纠错的内部监督机制，以及司法系统外部监督制约机制。

B．在宋代尽管具有死刑判决权的机构有州、路级提点刑狱司及其以上的司法部门，但最终都要报刑部复核审批，才能最终执行死刑。

C．地方的提点刑狱司、转运司等监司，中央的御史台等监察机构为宋代刑事审判监督机制和司法公正提供了机构保障。

D．审刑院和纠察在京刑狱司作为独立机构主要职能是从外部监督大理寺、刑部及包括御史台在内的中央及京畿司法机关。

阅读下面的文字，完成各题。
古代社会条件恶劣，交通不便，出行者常常三年五载不得回归，甚至在出行中出现问题，因而中国古代人特别重视离别，对离别有一种特殊的感受。三年五载乃至更长时间的离别，不知中间会发生多少故事，会有多少凶险，于是，一种祭祀路神、祈求平安的仪式出现了，这就是路祭，古人称之为“祖”或“道”，或“祖饯”。
祖饯活动的形成，据东汉崔寔记载，与黄帝之子有关。《文选》李善注：“崔寔《四民月令》曰：“祖，道神也。黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”祭祀路神的仪式是比较复杂的。第一步是“委土为山”，第二步“伏牲其上”，第三步“酒脯祈告”，最后“乘车躐之”。这四步的意思分别是：面对障碍，供奉牲醴、祷告平安、毁掉障碍。祭祀的目的在于对前行路途上的障碍进行清扫，祈求行人的平安。从这个意义上说，古代社会最初的送行侧重于“祖道”，也就是祭祀路神。在这一活动中供奉牲醴也即“酒脯祈告”是必备的重要形式。“酒脯祈告”活动之后，释酒祭路，饮酒壮行。在这一活动中，出行者成为祖道活动中的重要角色， 而对出行者的关切也就成为祖道活动中的重要内容，由此，引发了祖道活动中的另一功能：饯送。
《诗经》中具有完整意义上的祖饯诗，应推《邶风》中的《泉水》。这首诗为饯别而作，其内容侧重于“祖”，与魏晋南北朝时期的“祖饯”诗含义并不完全相同。那时的人们，纵使言“饯”，也重在“祖”的意义。毛传在《泉水》篇的传文中说：“祖而舍鲅，饮酒于其侧曰饯，重始有事于道也。”元人许谦在《诗集传名物抄》卷二中对《邶风·泉水》进行疏解，解释魏晋之前的人在进行祖道活动时的心态：“鲅，谓祭道路之神。鲅，本山行之名。道路有险阻，故封土为山象，伏牲其上。天子用犬，诸侯羊，卿大夫酒脯。既祭，处者于是饯之，饮于其侧，礼毕，乘车轹之而去，喻无险难也。”可见，祖道的意义确实重在“祖”。
虽然重在‘祖”，但确实也含有浓重的“饯”意。在这样的活动中，酒精的力量会给人的情绪带来一定的反应，而出行又是如此重要的活动，对于未来的未卜就可能在酒精的力量下引发激动情绪，渐渐地，话别、伤离、不舍、激励等等情绪逐渐注入祖道活动中，于是，祖道的内容渐渐丰富起来。
周秦以来，离别时送人以言，作为一种“仁人”“君子”的表现，是得到人们的认可的。久而久之，这种临别赠人以言就形成了一种规范或曰传统。当临别“赠人以言”以“作诵”“作颂”的形式出现之时，饯送诗歌便随之产生。《诗经·大雅·崧高》中有“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，便是对临别以诵诗形式“赠人以言”的情形的精确记述，而《诗经·大雅·杰民》的“四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心”，则是对诵诗艺术性的评判，是对“作诵”所起的安慰行人价值的肯定。临别“作诵”可以称为中国古代饯送诗歌的滥觞。
（摘自吴《古代送别诗的成长历程》）
【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是（  ）

A．中国古代人重视离别，是因为当时社会条件恶劣，交通不便,出行之人三五年不能回归，甚至在出行中会发生许多故事,许多凶险。

B．据东汉崔寔记载，“黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”可见，祖饯活动的仪式与黄帝之子有关。

C．从祭祀的目的“清扫路途上的障碍，祈求行人的平安”而言，古代最初的送行侧重的并不是离别的感伤，而是祭祀路神。

D．饯送诗歌是随着“作诵” “作颂”之类的形式出现而产生的，《诗经》中就有诗歌对此种“赠人以言”的情形做了精确记述。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．古人出行存在众多凶险和意外，因此出现路祭。路祭是一种祭祀路神，祈求平安的仪式，它又被称之为 “祖”“道”“祖饯”。

B．祖道活动的第一个功能是祭祀，第二个功能是饯送，这两个功能虽不能并驾齐驱，但是却和谐地统一在祖道活动中。

C．中国古代饯送诗歌的滥觞是从最早的路祭活动发展而来的临别“作诵”，也就是周秦以来的“临别时送人以言”。

D．《诗经·邶风·泉水》一诗是《诗经》中具有完整意义的祖饯诗，它和南北朝时期的祖饯诗相比，更多地注重“祖”的意义，相对而言，南北朝时期的祖饯诗则更多的注重“饯”意。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．祭祀路神的仪式并不简单随意,“委土为山”“伏牲其上”，“酒脯祈告”，“乘车躐之”这几个步骤，都有固定的顺序。

B．供奉牲醴是祖道活动中的一种重要形式，“酒脯祈告’之后，还要释酒祭路，饮酒壮行，在活动中，出行者成为必不可少的角色。

C．祖道活动内容的丰富离不开酒。酒精的力量会给人的情绪带来一定的反应，话别、伤离、不舍、激励等等情绪随着酒逐渐注入祖道活动中。

D．从《诗经》中可以看出，周秦时期的离别时送人以言的做法，作为一种“仁人”“君子”的表现，得到了普遍认可，在社会上形成了一种规范或曰传统。

阅读下面这首宋诗，完成后面各题。
村 晚
雷 震
草满池塘水满陂，
山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，
短笛无腔信口吹。
【小题1】本诗中作者描绘了一幅什么样的图景？表达了作者什么样的感情？
【小题2】本诗第二句哪个字用得好，请加以赏析。

阅读下文，完成下列小题。

红绿灯下

迟子建

①在城市，当你走到十字街头时，往往会与红绿灯相遇。

②说来好笑，我最初来到城市时，最怕的就是过街。在西安和北京求学期间，只要是有天桥和地下通道，我绝不走十字街。我对红绿灯不信任，它们闪来闪去的，像是两只鬼眼，变幻太快，常常是绿灯一亮，我起步走，却遭逢侧向驶来的一串汽车，它们占据了半边路，阻断你。等它们过去后，你再前行，绿灯的心房就颤动了，红灯随之亮起，你被隔在马路中央，身前身后是川流不息的车辆，有被钢铁夹击的感觉。此时我总会联想起卓别林的《摩登时代》中，那个被卡在机器中的工人，觉得自己是工业化时代的一个可怜虫。

③我喜欢回到故乡，其中的一个缘由是，在乡间路上，我不会为红绿灯左右。能够阻断我脚步的，有时是一群黄昏中归家的羊，有时是几只正午时通过堤坝，要下河戏耍的鸭子。

④据说在交通事故中，死于红绿灯下的行人占了很大比例。闯红灯，是肇事的元凶。有时是汽车闯红灯殃及行人，有时是行人闯红灯自蹈黄泉，这样的行人无疑就是举着阎王爷掷来的招魂牌在过街。不管责任在哪一方，倒霉的总归是人。所以家长送孩子上学的路上，在过十字街时，如临虎口，总要拉起孩子的手。在幼儿教育中，学会通过红绿灯下的街口，也成了必修课。走到红绿灯下，人的心就会紧张起来，你要眼观六路，耳听八方，稍有不慎，就会酿下惨祸。在我眼中，十字街就像匍匐在大地的十字架，它主宰着人的生死。

⑤我在哈尔滨生活以后，习惯了走红绿灯。前些年，每当过十字街时，看见绿灯闪烁了，我会一路飞奔，分秒必争，抢在红灯敲响警钟时到达街对面。由于年轻，体力充沛，我与绿灯的赛跑很少有输的时候。当街口的行人集体闯红灯时，我也尾随其后，大摇大摆地招摇过市。汽车像一支支飞来的箭，刷刷地在我们身旁呼啸而过，可是大家对它们毫无惧色，我也心底泰然。

⑥二○○二年初春，爱人离开哈尔滨时，带我去花店买花。我们到了海城街的鲜花批发市场，我选了一束红色康乃馨，几枝黄玫瑰。当我把玫瑰拿在手中的时候，爱人说，别老买黄色的，换点鲜艳的颜色吧。于是，我挑了两枝娇艳的粉色玫瑰。他捧着康乃馨，我拿着玫瑰，散步回家。经由红军街桥下的十字路口时，恰好赶上绿灯眨眼了，我说等下一个绿灯再过吧。爱人说，你跟着我，能抢过去的！他个子高，步伐大，很快就跑到街对面了。我呢，一见红灯亮了，腿立刻就软了，向回撤。这样，我站在街这头，他站在对面，我们中间，是一台连着一台的疾驰的车辆。车辆就像汪洋大海，把我们分开了。三天后，爱人在回故乡的山间的公路上出了车祸。故乡的路没有红绿灯，可是他为了早点回到工作的地方，急于赶路，还是出了事故。他的心中，看来一直亮着一盏颤动的绿灯啊。他是一个疯狂的旅人，只知道一刻不停地向前赶，赶，赶。这种“赶”，这种热情的“奔命”，使我们一个在此岸，一个在彼岸，永隔着万水千山。他像流星，以为自己生命的光华还很漫长，却不知道当他飞速掠过天际的时候，迎接他的却是永恒的寂静。

⑦爱人离去后，我身边没了陪伴的人，可是路还是要走下去的。我曾在十字街头为他焚烧纸钱，都说那是灵魂聚集的地方。再经过那样的路口时，我感觉有无数的灵魂在幽幽地歌唱。远远地看到绿灯要变幻了，我便会放慢脚步，在路边静心等待；人们蜂拥着闯红灯时，我也会原地不动，气定神凝地候着。红绿灯下那些步履匆匆、神色慌张的路人，在我眼里是那么的可怜可笑。

⑧我想，人生是可以慢半拍，再慢半拍的。生命的钟表，不能一味地往前拨，要习惯自己是生活的迟到者。人是弱的，累了，就要休息；高兴了，就要开怀大笑。郁闷的时候，何苦要掩饰自己，对着青山绿水呼喊吧。我们可以与友人畅饮，一醉方休；也可以对那些邪恶的人当面示以唾弃。我们可以在月夜下多几分缠绵，也可以在旅途中因着美好的风景而多几日的停留。随遇而安，随缘而行。随风而舞，随雨而歌！

⑨是的，我们要给自己多亮几盏红灯，让生命有所停顿，有所沉吟。这样的红灯，就是我们生命中不息的火焰！只有这样，弱的生命才会变成强的生命，暗淡的生命才会变成有光华的生命！当生命的时针有张有弛、疾徐有致地行走的时候，我们的日子，才会随着日升月落，发出流水一样清脆的足音。

【小题1】下列对文章内容的理解和分析不恰当的一项是

A．文章中“在我眼中，十字街就像匍匐在大地的十字架”一句以生动形象的比喻警示自己，也警示世人：十字街口，红绿灯下，很可能成为生与死的分界，行人只有虔诚与敬畏，谨慎慢行，才会安然无恙。

B．第二段详细描写经过十字街的过程和感受，表现了我最初经过城市十字街口的紧张害怕，也与第三段写作者行走在乡间路上的轻松快乐形成对比。

C．文章第六段说丈夫“是一个疯狂的旅人，只知道一刻不停地向前赶，赶，赶”，这里采用反复的手法，写出了丈夫只知道一刻不停地向前“赶”而导致的悲剧，这句话既有作者对丈夫的埋怨和不解，也表达了作者对丈夫的无尽思念。

D．丈夫离世，留给作者的只有慢慢长夜的苦思冥想，也促使作者去思考人生的生活方式，在漫漫人生旅途中，我们要给自己多亮红灯，让生命有所停顿，才能让我们生活中的火焰不息，才能让弱的生命变成有光华的生命。

【小题2】请分析第四段画线句子在全文中的作用。
【小题3】结合全文分析，作者为何以“红绿灯下”为标题？
【小题4】请结合全文分析作者在“红绿灯下”的情感有何变化？对我们的人生有何启示？