阅读下面这篇小说，完成下面小题。

学书法

荆歌

诗巷里有书法家陶老师，易凡是他的学生。

颜文军家也在诗巷，住得离陶老师最近，但他不学书法。

他生下来的时候，右手大拇指就比别人短，短得就好像没有一样。其实没有大拇指，并不影响他写字，作业本上的字，他都是写得工工整整的。老师曾经在班上表扬他，说颜文军同学虽然手有残疾，但是，他身残志坚，认真完成作业，他的字写得比正常人还要好！

老师在班上这么说，颜文军感到很尴尬，他自卑地握紧自己的拳头，把那个短得几乎没有的大拇指包裹起来。他脸涨得通红，脑袋埋得低低的。他知道，所有的同学，都在看他，他们都想看他这根与众不同的手指。

下课的时候，同学大李走过来，拉住颜文军的手，想把他的手掰开。颜文军紧紧地捏着拳头，不让自己的拇指露出来。但是大李力气大，他一定要把颜文军的手掰开，颜文军仿佛听到了自己的手指关节发出了咯咯的声响。他感觉，自己的手指，都要被大李掰断了。

他实在忍不住了，用脑袋一顶，顶到了大李的嘴。只听得咯嘣一声，大李的嘴里就流出血来了。

大李吐了几口血水，用脚研磨地上的血水。是的，他也和颜文军一样，以为磕掉了一颗牙齿，他在找他的牙齿呢。

其实他的牙齿没有被颜文军撞掉，他只是自己的上下牙齿磕碰了一下，发出了咯嘣的声音。

老师没有主持正义，反而批评了颜文军，老师说：“同学之间应该团结友爱，怎么能用头撞人呢？你把别人的嘴都撞破了，出血了，牙齿都差一点撞掉了，你自己说说，这是什么行为？”

颜文军说：“他掰我手指！”

老师说：“你可以不让他掰呀！”

颜文军说：“他一定要掰！”

老师说：“那你应该告诉老师，让老师来解决，而不是动武！”

颜文军不知道说什么好，他只是感到郁闷，心里恨恨的。他真想再顶一下大李，顶得比刚才更重，把他的牙齿真的撞下一颗来。

但他不敢，他知道自己打不过大李，大李是班上的霸王，谁也不敢惹他的，他被撞得嘴里流血，颜文军已经算得上是一位英雄了。

从此颜文军做作业，字迹都是潦草的，他不想写得好，不想被老师表扬。他甚至故意要让老师生气。

易凡和颜文军是好朋友，易凡说：“颜文军，你为什么不跟陶老师学书法？”

颜文军说：“我不喜欢写字，我不想把字写好。再说，我也不会拿毛笔。”

易凡说：“不会就学呀，陶老师会教呀。”

颜文军说：“我的手——”

易凡说：“你可以用左手呀！”

颜文军说：“我不会用左手的，我左手拿筷子都拿不牢的。”

后来易凡问陶老师：“可以用左手写书法吗？”

陶老师说：“为什么要用左手写？你是左撇子吗？”

易凡说：“我不是。”

陶老师说：“你右手好好的，为什么要用左手？”

易凡说：“我想叫颜文军也来学书法。”

陶老师说：“那就让他来好了。”

易凡说：“他右手没有大拇指。”

陶老师说：“真的吗？是我隔壁老颜家的儿子吗？怎么会的呢？”

易凡说：“他生下来就是这样。”

陶老师说：“那倒是可以用左手写。”

陶老师说，苏州有名的书法家费新我，他原来是用右手写的，后来右手坏了，就改用左手。他用左手写字以后，反倒出名了，成为了有名的书法家，自成一家。

“真的吗？”易凡很兴奋。

陶老师在书橱里找出一本字帖，递给易凡说：“你看，这就是费新我写的，你看他的落款，都是‘新我左笔’，这些字，他都是用左手写的。”

易凡看着费新我的字，觉得每个字都很特别，都是很倔强的样子，但是很好看。

易凡就对颜文军说：“有一个书法家，他就是用左手写毛笔字的，他的名字叫费新我，他的字很值钱的。”

但是颜文军说：“写字画图我都不喜欢，我以后想当老板。”

（选自《江南》2019年第2期）

【小题1】下列对这篇小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．班上的“老师”，不管是对颜文军的表扬还是批评，都没注意保护颜文军的隐私，都没从颜文军的角度思考问题，从而给颜文军带来了巨大的伤害。

B．住在一个叫“诗巷”的巷子里，还了解左手写字的书法名家，书法家陶老师在小说中是一个美好的化身，是关心颜文军成长的一位邻居。

C．小说的人物众多，人物之间的关系也较复杂，但作者能在短小的篇幅内让每个人物性格特征鲜明，人物关系也清清楚楚，体现了高明的驾驭能力。

D．小说的后半部分大量采用对话的叙述方法，既丰满了主人公这一人物形象，也推动了故事情节的发展，还实现了间接刻画费新我的目的。

【小题2】易凡在小说中有何作用？请简要分析。
【小题3】主人公为啥最后不再喜欢写字和画图，而决定长大后当老板？根据文本谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在现代社会来临之前，民歌一直就是时尚。“歌谣所生，宜自生民始也。”作为口头语言艺术的民歌，其起源即昭示着人类的起源。人类自脱离动物界的那一刻起，也就开始了超越性的审美活动，这种审美很自然地体现在他们的言谈歌咏之中。作为中国文学起源佐证的两言《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”，就是越人之歌；而作为中国文学源头的元典《诗经》，其“国风”部分也是民歌歌词的总汇。从先秦的歌谣，到汉魏乐府，再到唐宋间的曲子词、竹枝词等体式的流变，民歌生长在百姓的唇吻和心灵之上，始终是社会风尚的主要组成部分。明代沈德符记录了万历年间江南小调的流行状况：“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人每之，亦人人喜听之，以致刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。”马克思说：“民歌是唯一的历史传说和编年史。”我们也可以说，民歌又何尝不是一部时尚史呢？

问题是，今天当很多人在叫嚣“娱乐至死”、张扬多元价值的时候，当多数民歌所描述的农耕甚至游牧、渔猎生活情境离绝大多数人已很遥远的时候，我们还需要和民歌生活在一起吗？解答这个问题的关键在于我们怎样理解现代性与传统之间的关系。现代性并非一种全然固定的僵死结构，它应该是开放的，既对空间开放，也对时间开放；它应该是一种建构性的场域，在这个场域中间我们可以把现代性变得更加符合人的需要，人的诗意生存的需要。这样来理解，传统就不再是一个被降服、被审判、被耻笑、被切割、被虚假玩弄的概念，而应该是唤起我们敬畏感的、我们借此和世界真诚连接的一种方式。我们通过传统洞开人类生命的本质存在，回归人类应然的统一存在。

民歌正是自传统社会以来，人们和世界真诚连接的一种生命的打开方式。在欣赏民歌的时候，我们感到在传统人文世界中找到了人应该为人的那种存在的方式，我们觉得人应该那样和这个世界进行美好的连接，应该那样诗意地栖居。这种人的本真的状态，并不以样貌的陈旧而过时。反倒是，我们越是在非熟人社会孤独地存在，越需要追寻这种源自文化母体深处的熟稔和亲切。同时，在民歌的歌唱中，艺术活动和人的肉身体验、生命器官高度合一，是在深层次上对人的主体性的高度弘扬。在歌唱中，身体这一自然客体、心灵寓体的能量被强烈激发，人的主体意义被充分地释放，这是艺术的解放，更是人的解放。

今天，我们在理解民歌价值的时候，应该有更宽广和更深沉的追问。唯有如此，我们对民歌艺术存在和发展的生命力才可能会有更多的期待。而对民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。

（摘编自杨晓华《民歌，可以重新成为时尚吗？》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．自诞生之日起，人类就自觉地通过言谈歌咏开始了超越性的审美活动。

B．《弹歌》《诗经》同为中国文学源头的元典，二者有着明显的传承关系。

C．借助对民歌的欣赏，人们可尝试感知源自文化母体深处的熟稔和亲切。

D．有了对民歌的自信才会有民族文化自信，民歌也才会有更大发展空间。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章采用举例和引用手法，简要概述了民歌艺术在中国古代的发展历程。

B．文章基于当今社会生活与民歌自身价值的激烈冲突，将论证推向了深入。

C．文章以现代性与传统之间的关系为前提，阐述了民歌欣赏与歌唱的价值。

D．文章主要论述民歌是否具有时代价值的问题，整体上采用了层进式结构。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．民歌是唯一的历史传说和编年史，因而在现代社会来临之前一直就是时尚。

B．将现代性视为开放的结构和建构性的场域，将有助于人们理解传统的意义。

C．传统可用来洞开人类生命的本质存在，民歌正是这样一种生命的打开方式。

D．人的主体性的弘扬和主体意义的释放，能够在歌唱民歌的过程中得以实现。

阅读文本，完成各题。

“聪明”的植物

在自然界中，植物常常背负“傻瓜”的名声，然而近来一些研究发现，很多植物也具有“智慧”。植物神经学领域的先驱、意大利佛罗伦萨大学教授斯特凡诺·曼库索认为：“如果把智能定义为具有解决问题的能力，那么我们可以从植物身上学到很多。”

植物是可以活动的，而且还可以进行有意识的活动。只是相对于我们人类的眼睛而言，植物的运动就像冰川移动那样缓慢，在不具备延时摄影的条件下，我们的眼睛很难捕捉到这种运动。达尔文是第一个注意到植物具有智慧并且可以进行有意识的活动的科学家。他观察到，植物根尖在生长过程中可以“绕开”土壤中的障碍物，并朝向有水的地方生长。他甚至进一步观察到植物中存在电信号系统，这相当于动物的神经系统。

2005年，曼库索等一群科学家成立了“植物神经生物学学会”来研究植物的复杂行为。他们发现，植物的根尖处有一片极小的区域，那里能够产生电信号，即动作电位，它与人类神经元产生的信号非常类似。曼库索说，即使微小如黑麦，也拥有大约1400万个根尖，这意味着植物能产生大量的动作电位。

众所周知，人类拥有智能的物质基础是大块的脑灰质区域，这也是神经系统的控制中心。但植物的神经系统是分散在每个根尖中的——显然，如果植物也拥有相对集中的“大脑”的话，那么任何一只食草动物或者一位除草人员都可以轻而易举地除掉它，这样的飞来横祸可是致命的。而分散的神经系统，就可以巧妙避免这一风险。实验表明，一株植物在90%的根尖被去除后仍然可以存活。

日常生活中，人们常常对周围的植物视而不见，但植物却可以“看见”我们：它们可以察觉我们在一步步靠近，并且可以确定我们穿的衣服是红色的还是蓝色的。不过，植物是通过光感受器接收不同波长的光线从而“看见”我们的。以色列特拉维夫大学植物生物科学中心主任丹尼尔·查莫维茨说：“我们能直接看到图像，植物不能；植物能‘看到’的紫外线和红外线，我们也看不见。”

植物的“智商”程度之高、花样之多，远远超出我们的想象。例如，生长在美国西部的盾叶鬼臼似乎可以根据过去和当前的天气，提前两年制订它们的生长计划。还有，在美国西部土生土长的一种大型针叶树种——花旗松，在生长过程中表现出了一种“雷锋精神”：它们通过地下根系形成的真菌共生区域为自己的幼苗及别的植物提供水分和营养物质。为了让自己的生长计划更有理有据，或者能更准确地经“开闸”收放资源，盾叶鬼臼和花旗松必须实时监测环境中的多个变量，如湿度、温度、土壤中营养物质和微生物的种类等。而为了对这一切了如指掌，它们必须练就一套三维视角。这种在三维迷宫般错综复杂的环境中生长的能力，甚至可以理解为植物已经通过了一种特殊形式的迷宫实验——而迷宫实验正是检验动物智能的惯用方法。

更厉害的是，植物还具有数字分析能力。2013年，英国科学家发现拟南芥会做一些相当复杂的运算，以确保自己在夜里不会“饿肚子”。拟南芥可以在晚上计算叶片中淀粉的含量，并根据生物钟估算天亮的时间，它们结合两方面的数据将储存的淀粉分段消耗，以保证自己能撑到太阳升起的那一刻。当它们重新开始光合作用的时候，体内95%的淀粉已经被消耗殆尽——可见拟南芥算得有多精准！

除了会数学，植物的语言能力也不赖。植物可以通过根部散发出的不同化学物质与其他植物以及土壤中的有机物“交谈”，可以通过散发迷人的香气来吸引传粉者，可以产生刺激性的化学物质来抵御食草动物。这些形形色色的化学物质构成了植物的海量“词汇表”。

自我认知行为被认为是动物具有智能的必要条件，但人们有所不知的是，植物也具有自我识别的能力。在美国西南部莫哈韦沙漠和索诺兰沙漠里生长着一种矮小灌木，当它的根系与其他植物发生直接接触时，会毫不留情地挡住人家的路，但不会抑制自身根系的伸展。植物不仅能认出“自己”，也能认出“自家亲戚”。以海南芥为例，科学家将一组海南芥与来自同一母株的“兄弟姐妹”种在一起，另一组海南芥则与“非亲非故”的其他植物种在一起。几星期以后，前者的根系呈现出一派“和平共处”的局面，而后者的根系竞争则惨烈得多。

我们人类应该怎样对待这些具有智能的植物呢？有伦理学家认为，既然植物不是一种无意识的静物，它们就理应得到尊重。

（王健/编译）

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．达尔文发现植物有智慧，可以进行有意识的活动，甚至进一步发现主宰植物活动意识的是植物根尖的电信号系统。

B．植物可以通过光感受器察觉人类的活动，有的还有实时监测环境中的变量的三维视角，这种能力充分体现了植物的智能。

C．拟南芥白天通过光合作用产生淀粉“喂饱自己”，夜晚通过精准估算叶片中淀粉含量和天亮时间，分段消耗，确保夜间“不挨饿”。

D．植物的语言是它们散发出的化学物质，这些形形色色的化学物质，能够起到帮助植物与外界交流、抵御风险的作用。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，恰当的一项是（   ）

A．植物具有电信号系统，它们分散在每个根尖上，但不存在神经系统，也没有相对集中的大脑，这有助于植物规避风险。

B．海南芥不仅能识别“自己”，还能和平对待亲缘类，这说明植物具有自我识别的能力，也能够区分“自己”和“别人”。

C．植物不是一动不动的“傻瓜”，它们不断地和外界沟通，可以感知障碍、危险、变化，甚至通过了检验动物智能的迷宫实验。

D．本文既有生动的叙述，又有大量的细节描写，综合运用举例子、作比较等方法，多处引用专家学者的话，增强文章的说服力。

【小题3】曼库索认为“我们可以从植物身上学到很多”，植物身上有哪些“智慧”值得我们学习？结合全文，谈谈你的理解。

阅读下面作品，完成下列小题。
活儿
袁省梅
儿子的任命书刚下，准备去参加干部培训时，接到父亲根爷的电话，说要趁闰月，把活儿做了。“活儿”是羊凹岭对棺材的叫法。人死了，得要装在“活儿”里。羊凹岭讲究在闰月给老人做口活儿，说是给老人添寿增福。
儿子不同意，说爸你还没七老八十到做活儿的年纪吧?就是你百年后还怕我买不下好的?再说我在城里给你买了房子，一百多平米哩，眼看着就装修好了，你和我妈都到城里住。
听着儿子的话，根爷脸上立马落下一层暗灰，电话里就吼开了，我哪儿也不去就住我这土院，院小安心，一砖一瓦都是我自己的，一个柴棒棒都是我自己的，踏踏哪个角角摸摸哪个边边，心里都坦坦荡荡的，谁也不敢说半句不是!根爷知道儿子现在别说买一套一百多平米的房子，就是买一栋楼也能买得起。当然也不是儿子能买得起，是儿子头上的帽子手里的圆坨坨买得起。
根爷撂下电话时．也狠狠地撂下一句话，给你老子做活儿，你不怕人骂就甭回。
其实儿子说的也不是没有道理，根爷还不到必须要准备棺材的年龄，况且也不是病入膏肓奄奄一息，况且现在棺材铺光羊凹岭街上就有四五家，松木柏木的，想要什么有什么，想什么时候拉．就什么时候拉。
可谁也阻挡不了根爷做“活儿”，撂下电话就跑到街上买木料去了。
儿子赶回时，院里已堆了好几根粗大的木料。
根爷看着儿子急火火的模样，偷偷笑，本性没变，孺子可教。脸上却淡淡冷冷的，吩咐他割肉买酒请木匠。
儿子还没抬脚，屋里了一屋子人。根爷认得，都是镇上和村里的头头脑脑。那些人一，就问啥时候动工请了哪个木匠要雕刻多少花，你一句他一句，人人脸上都是软软柔柔的像刨花般好看。说着话，就从包里掏东西，烟酒堆了一桌子了，还在掏。
根爷把儿子拉到一边，悄悄地，给你老子做个活儿是你当娃的本分，你唤这么多人，不怕人笑?
好说歹说儿子把那些人哄走了，木匠也进了儿子踢一脚木料，嫌不够粗嫌疤痕多，要重买。根爷不让。根爷说，你忘了你太爷爷装的啥活儿了?一张破席子一裹就埋了。你爷呢?条件好了些，也不过是一个松木薄板。我就记得你爷抚着那松木薄板说，人都有一死哩，活着安心，不做亏心事；死了，也落个安然，不要让人戳着坟头骂。再好的活儿，松木也好柏木也好，还不是三尺宽六尺长个木盒盒?活着时能对得起头顶的日头地里的祖先手上的饭碗比啥都强。
根爷的话说得不重但掷地有声。儿子觉得爸的话里有话，抬眼看根爷时，果然看出了老
人眼里有一些跟做活儿没关系的东西。
解板，刨光，合缝，木匠不停歇地做了五天，刨花开了一院木香漾了半巷，根爷的活儿做成了。一口平常的棺材，没有雕花刻鸟，也没有加檐子底座。五天里，根爷把大门锁了，人把门拍得雷响也不开，也不让儿子出门。单位有事，儿子就在电话上安排。羊凹岭的风俗，县里的领导同事都清楚，没有人怪罪根爷儿子。
根爷抚着棺材叫儿子进去。还是羊凹岭的风俗，老人的棺材做好了，子女要躺进去暖暖棺材，给老人祈福，帮老人驱邪，求得老人长寿。根爷说，虽是些老讲究，我觉得还是有些个说道的。不是古话说的“不见棺材不落泪”吗?现在的人见了棺材都不落泪哩。你进去，躺一躺，看看有啥感觉?
儿子进去了。儿子刚躺到棺材里，根爷就把盖子盖上了。黑洞洞的棺材里儿子急的“爸、爸”地叫唤，唤着唤着就默了声。老伴急得骂根爷，看憋坏了娃。根爷点了支烟，悠悠地咂着，留着缝哩，哪能憋坏了娃。
儿子从棺材里爬出时，跟爸要了旱烟包，卷卷去卷不成。根爷嘎嘎笑着卷了根粗大的旱烟，递给娃。
儿子猛地吸了口，缓缓地吐出—团白雾，不看根爷，盯着棺材说，躺在棺材里，爸，三尺不到的棺材里，我一下全明白了。
根爷拍着他的活儿，对这次“培训”似乎很满意。
（选自2011年第14期《小小说选刊》，有改动）
【小题1】根爷让儿子为自己做“活儿”的真正用意是教育儿子，文中有哪些暗示?
【小题2】爷爷是一个怎样的形象，请结合“暖棺”这一情节简要分析。
【小题3】文中划线句子，表现了儿子怎样的心理？请简要说明。
【小题4】结合全文内容，探究小说以“活儿＂为题的作用？

阅读下面的文字，完成下列小题。
很多人认为社交网络的实时性加速了谣言的传播，这似乎是有道理的，但先于社交网络存在的BBS、“论坛”和“社区”等交流平台也有实时性；很多研究复杂网络的分析则认为，社交网络的复杂结构更易于传播谣言，复杂网络的结构特性确实会加速谣言的传播，但事实上社交网络的复杂结构特性在人际社会中同样具备，因此这不能解释两者的区别。实时性所带来的信息成本降低因素不是决定性的，网络结构因素又不能完全说明问题，真正造成社交网络谣言传播加剧的根源是信息反馈机制的失效。
在传统的人际社会中，谣言传播是在一对一或者一对多的人际圈子中，首先由“谣言感染者“发起谣言，接着倾听者们会逐一表示自己的态度：认同、反对或沉默。“认同”会增加圈子中的个体进一步将谣言带入另一个交际圈的兴趣；相反，“反对”会减弱圈子里的个休对于谣言的兴趣。如果反对者的态度足够强烈且理由充分，圈子中的其他人也会成为“谣言免疲者”甚至“谣言粉碎者”——当其在别的圈子中再次听到该谣言时，也会加以反对。
在虚拟的社交网络中，由于信息发布的单向性和局城广播性，谣言的传播机制通常是：谣言发布——推送给交际圈中的每一个个体——个体转发——再次推送给新的圈子，而反馈并不在再次推送的内容中。在整个传播机制中，一方面，个体对谣言的反馈无法与谣言的传播同步，谣言的单向发布使得信息并不需要获得反馈就可以传播，这样导致反馈远远滞后；另一方面，社交网络的反馈只针对谣言发起者，并不具有等同的局域广播性，这使得反馈变得异常微弱。严重滞后和微弱到不起眼的音量，使得人际社会的反馈机制在社交网络中根本无法发挥作用——这就是为什么社交网络中“智者”的声音会为谣言所淹没。
把准社交网络上谣言传播加剧的根源，才能更有针对性地提出减少谣言传播几率、降低谣言传播危害的策略。我们认为，可以利用大数据和人工智能等新的技术手段，在一定程度上实现对谣言传播的自动辨识，实行风险标注，提醒用户；加强对谣言传播路径的监控，及时发現高风险的谣言传播；强化对谣言传播“易感人群”的教育保护，提高他们的谣言辨识、防范能力。
(摘编自喻国明《双因机制：移动互联网时代的谣言生成》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．社交网络与人际社会的结构特性相似，其复杂性并不是加速谣言传播的原因。

B．在传统的人际社会中，可能影响倾听者对谣言做出判断的主要是谣言感染者。

C．在社交网络中，反馈异常微弱，是因为反馈不具有与谣言传播等同的单向性。

D．对有高谣言风险的信息实行风险标注，作用类似于人际社会中反对者的发声。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从传播机制入手，比较了人际社会和社交网络中反馈机制对谣言抑制效果的差异。

B．文章以社交网络信息传播过程的先后为序，论述了谣言反馈机制失效的两点原因。

C．文章站在净化社交网络环境的立场，主要从客观技术层面立论分析，见解深刻独到。

D．针对社交网络谣言传播加剧的问题，文章追根溯源，深人剖析，并提出了具体建议。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果有新的证据表明社交网络和人际社会的结构很不相同，就会削弱本文论证的可信度。

B．在人际社会的交往中，谣言在不同交际圈的传播有可能使谣言感染者转变成谣言免皮者。

C．只有加强对谣言传播路径的监控，才能及时发现高风险的谣言传播，从而提高辟谣效率。

D．随着大数据和人工智能等技术手段的发展，社交网络可能会形成类似人际社会的反馈机制。