阅读下面文字，完成下列小题。
作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭，“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去。
孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德的境界。孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径。孝是具体而微的道德情感要求，是每个人必须履行的；仁则是对世间一切人和事普遍关照的伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来的，因此孝是一切仁德的根本。对父母尽孝，是实践仁德的第一对象，也是仁德培养的开始，不能有丝毫的懈怠，其中就包含着生时尽孝，死后依礼祭祀。孔子指出侍奉父母必须依礼奉行才是尽孝，说明当时礼所规范的事情就是应该做的事情，礼即理，是当时社会必须遵循的道德规范，因此依礼尽孝就是仁德的自我实现和不断提升。
孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。
孔子在新的逻辑结构和时代需要下，将孝悌伦理与社会需要重新组合，使孝的观念不仅局限于家庭伦理层面，也为社会政治存在的合理性提供了新的理论基础。孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，以期对家庭、社会和国家关系作出较为圆融的和解。孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加突出尊尊、长长的重要性。在以家为本位的宗法社会里，家与天下合二为一，为政者便以父子关系来比附君臣关系，臣子要像对父母尽孝那样对君主尽忠，孔子认为孝是为政的始基，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推广至整个国家，仁政的目标就可达到。
总之，孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径，孝始终贯穿其中。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源，体现出孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础,是仁由下而上得以施行的内在动力。
（摘编自《论孔子之仁与孝》，有删改）
【小题1】下列关于仁与孝的关系的表述，正确的一项是（   ）

A．孝是儒家核心理念，它常把伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范，贯彻到百姓生活中去。

B．仁作为伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来，孝则是具体而微的道德情感要求，普遍关照世间一切人和物。

C．孝与仁的基本内涵是一致的，百姓只要能够对父母行孝，并且能够把这种孝道推己及人，便可达到仁爱的最高境界。

D．孝是仁的道德依据，正是因为有了孝，仁才得以展开，具备了由下而上得以施行的内在动力。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．文章第二段以“孝”入手，分析了孝原本只是一种宗教道德传统，从孔子开始，才转化为个人道德修养及家族道德原则。

B．因为依礼尽孝是仁德的自我实现和不断提升，所以对父母尽孝必须遵循一定的道德规范，依礼奉行，包括生时尽孝，死后依礼祭祀。

C．文章从“孝”入手，论证“孝”是一切仁德的根本。在家里行孝尽悌就是对仁德的不断扩充和发展，最终可以实现孝的目标，同时进达仁德的境界。

D．文章论述了“仁”和“孝”的关系，在家国同构的宗法社会里，家庭是统治的基础，如果可以把孝悌作为道德实践，推广至整个国家，就能达到仁政的目标。

【小题3】依据原文，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．“仁”作为儒家核心理念，结合时代需要演化为“仁德”“仁爱”“仁政”思想，形成了完备的“仁学”体系。

B．对父母尽孝并不是要满足父母提出的任何要求，对父母不符合道德规范的言行加以规劝也在尽孝的范围之内。

C．孔子从家庭内部的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，对家庭、社会和国家关系做出了圆融的和解。

D．不断提升仁德，推广仁爱，君主将自身的仁德施于百姓，再施以仁政而民心自化，就有可能实现天下大同的太平盛世。

（题文）阅读下面的文字，完成下列各题。
雪豹
凌仕江
在喜马拉雅边缘的亚东河谷，我们这群之前没有深入过河谷的人，即刻表现出强烈的陌生和兴奋，沿着浓雾弥漫的河谷走了几个小时，依然没有走出河之影，这情形越来越容易让人产生假想：我们都希望尽快抵达河谷尽头，前面或许该出现一片草原，或是一片大海，抑或是彩色的湖泊，那样的话，我们会愈加陌生和兴奋。
事实上，我们是一群走不出喜马拉雅的人。
正是因为陌生，我们才在喜马拉雅徘徊。
谁说熟悉的地方没有陌生的风景？只是我们注定了选择逃离。之所以在此刻表现出少有的陌生和兴奋，是因为我们一直被看不清的城市围困，被来自生活中的不可承受的轻重绑架，在没有走完一条河谷之前，我们的叹服和敬畏油然而生。在我看来，河谷的出现是疯狂的一种暗示，它在以这种方式强调陌生之于发现者的重要性，强调河与谷在喜马拉雅怀抱的珍贵意义。如同我们在一片疆域待久了，思想会在必要时与喜马拉雅发生战争，我们时刻想着如何才能走出喜马拉雅，走出被纵横的地理等高线包围的自我迷茫。
我们的陌生和兴奋一直延续到太阳西沉，霞光如散开的网撒在河面上。而遥远的河谷还在视野里向前延伸，延伸到似乎一点儿也不想让我们知道尽头的未来。
河边上到处都是垂钓者。他们的周围开满了鲜花。在我们提着免费的亚东鱼，迷失在米蓝色的卓玛花中时，有人突然叫喊说看到一只雪豹。很多人立即应声围过去，想看看那只雪豹长什么样。
有人说了一句：雪豹雪豹雪豹。感觉像是在唱摇滚，一下子断了气。
又有人说话了：干脆把它捉回去驯养起来。
就在我刚要跟着围过去看时，心海里突然塞满了久别的乡愁：抬头看不到天尽头，除了奔跑的雾，连一只鹰的影子也找不见，我这是身处在哪里？我在没有亲人的异乡徘徊了多少年？我数不清究竟有多少个日子没有回远在四川盆地的家了。
就是这点忧伤的小情绪，让我马上想到那只正被很多人围着、正被很多双眼睛盯着的雪豹。我停了下来，听见所有的脚步声都在雪豹的心脏上奔跑，那些垂钓者几乎在同一时间丢弃了手中的鱼竿。只有我愣在那里，我在想就在太阳即将沉落时，我站在一棵缠满了经幡与哈达的神树下，伸出右手把太阳托在波光粼粼的掌心，让他们为我和太阳还有水影留影的情景。身后是一条比思想更长的河谷。我还想到了，太阳走过天空时，雾气也将消融，雪花就将绽放所有的温暖，而卓玛花就将在万古不语的老月亮下渐渐枯逝，暗香只属于季节更替的万物，而在他乡奔走的人们除了永远的乡愁，有时思考并不能解决天地间的多少疑难。
“放了它！”我突然吼了一声，“天色已经不早了，就让它回家吧！”
大伙听到我的吼声，不动声色地打量着对方。就在那一瞬间，他们忽然明白了什么，马上作鸟兽散了，此时雪豹已被捉住它的人放回到了河谷的独木桥上。这时候，我拥有了几分欣赏雪豹的心情，拨开撩人的卓玛花，远远地看着它，只见它像个战争中被抓获的小战俘似的，一跳，再轻轻回头，再一跳，再使劲一跳，然后就一点一点地变小，最后隐入河岸深处。
此时的河水，浑浊不堪，就像天空突然变了一张脸。但愿刚才所受的惊扰没有让它六神无主，没有让它的内心结构发生崩溃的危险，没有让它迷失回家的方向。
有时，在离家很远的地方走了很远，我就会停下来，望着家的方向，想想那只在喜马拉雅边缘游荡的雪豹，它有点像不分季节游荡在苍茫西藏的我，也有点像走不出喜马拉雅的我们。
（节选自《散文》2011年第1期《西藏时间》）
【小题1】（小题1）解释下面的语句在文中的含意。
（1）有人说了一句：雪豹雪豹雪豹。感觉像是在唱摇滚，一下子断了气。
答：     
 
（2）身后是一条比思想更长的河谷。
答：     

【小题2】（小题2）散文的特征是“形散而神不散”。文章以“雪豹”为题，在内容上却用很少的篇幅来写雪豹。对此，你是如何理解的？
【小题3】（小题3）试分析文章最后一段在结构上的作用。
【小题4】（小题4）文章第4自然段写道：我们一直被看不清的城市围困，被来自生活中的不可承受的轻重绑架。请结合全文，谈谈这句话引发了你对生活怎样的思考。

（二）阅读下面的文字，完成下列小题。
屋头青瓦是谁家
潘新日
①一场雨，让寄居在小城隐在淡淡的雨雾中，临窗而立，瓢泼的雨把楼下的青瓦洗得清亮，雨水顺着瓦楞流着，在檐下挂起了一条条银丝，清脆的雨滴声里，溅起了思乡的水花，朦胧里似曾看见了青瓦上的故乡。
②夏天的雨下得如此急，甚至楼下的阿婆来不及收院子里的衣服，我木然地看着阿婆迈着祖母一样蹒跚的脚步，在院子里奔忙，脚下踩着家乡一样的韵味。这个时候，我会庆幸自己住的楼下还有一片这样的风景，幽深的小巷里，几十排青砖黑瓦的老房子错落有致地排列着，弥漫着民国的韵致，祖先的味道。
③这样的天气里，我可以在雨中细细品味故乡的味道，精心聆听雨中的精彩。雨滴拍打着青瓦，犹如奏响了一曲美妙的轻音乐，雨声里有我梦里的家，有我青砖黑瓦的童年。我似乎看到瓦楞间的青苔和一棵棵直起腰身的野蒿，还有散落在小巷里的一朵朵红的、蓝的、七彩的伞花，一切都那么相似，一切都那么亲切。异乡里，古巷就是一条长长的藤，一头连着故乡，一头连着南方夜空中最广阔的宁静和最深沉的安详。
④真的没有想到在这样的闹市里还会有这样的一片天地，和家乡的情调如此相近，只是少了青山秀水。如此，那无边的乡愁也变得淡然了，虽然身处异乡，却因了这些故乡一样的青瓦而内心殷实，充盈着幸福和快乐，不管这家园是地理上的还是心理上的，我都很知足。
⑤在江南这一排排青瓦覆盖的老房子里，已经摈弃了民国所有的遗风，已找不到故乡古村落的封闭和凋残，它把古朴的身影遗落在繁华里，在城市的节奏里呼吸、生活，除了青瓦本身的年龄和记忆，所有的都融进城市的心跳里。
⑥雨中的青瓦格外别致，这些城市里的隐士把青衫和旗袍压进箱底，让梅雨的叮咛慢慢发霉，长出许多思念来，一片青瓦，一块历史，一片浓得化不开的乡愁，在小巷里弥漫。我想起戴望舒，想起丁香一样的女孩，想起民国的油纸伞，但此时花开已没了旧人。
⑦不过，我还是喜欢家乡的青瓦房，没有拘束，可以自由地敞开胸怀，让细细的炊烟顺着风远行，流浪的身影里，有瘦弱的文人，有迁徙的商旅，有远嫁的红颜，在这样的青瓦泪里思念着，怀旧着，他们在青瓦覆盖的木格子窗棂边沉吟、思念，古诗词里的张继、李商隐带着古风，流下了思乡泪水。
⑧时常，我会把青瓦当做一部旧书，把它当成故乡老家的屋子，在亲切和畅想中阅读乡愁。我相信很多人都有心中的家园，任何一处青瓦覆盖的老房子都有家乡的味道，都能生出家的温馨，天南地北，青瓦就是流浪的历史，任何建筑都无法代替的历史，当然，加上木门边的蓑衣和斗笠、檐下的农具，堂屋里雕花桌案上的青花瓷坛，案头上的线装书，这些民间的朴实记忆沉淀了一个地方的丰厚底蕴，我喜欢。
⑨青瓦也是历史中发黄的名片，它们静静地鱼鳞一样点缀在各个角落，有名的，没名的，都一样的厚重着，抵达游子的内心深处。如甪直、周庄、鲁镇、凤凰、木渎、同里、乌镇、西塘、宏村、大理、婺源，院落有乔家大院、李家大院、刘家大院，大的有古城的城楼，小的有不同时代的县衙，文人雅士里有丰子恺的缘缘堂；有戏院、有宗祠、有寺庙。总之，那些与青瓦有关的建筑细节，花窗、飞檐、雕梁和隔扇，早已脱离了一般意义上的建筑点缀，成了一种文化抑或精神上的指向，指向古典，指向旧梦，幻化出生活的七彩来。
⑩青瓦上的故乡是遥远的乡愁、是故乡的低语、是亲人的倾诉，是童年的遥想、是民间的歌谣，是农历里的季节，是婉转的鸟鸣，是唐代李义山缠绵的“巴山夜雨”，是宋朝柳三变萧瑟的“秋风斜雨”，是陆放翁清新的“杏花小雨”，古人如此，今人也如此。雨声里，我把目光久久地定格在凝重的青瓦之上，看着它们在故乡的思绪里静静地被雨声浸润。
雨声敲打着青瓦上的思乡曲，茫茫雨色里，市声繁华，又有谁能掩掉喧嚣的尘世，看到青瓦上的故乡呢？纵使青瓦逐渐淡出我们的视野，而那记载着前世风雨的故乡依然清晰，是我们永远的家。
屋头青瓦是谁家？无论在哪里，我敢说，青瓦上的故乡是民国留存的旧照片，在传统和现代之间，是最软的乡情，是最硬的风骨。
（选自《郑州日报》2015年12月6日）
【小题1】【小题2】赏析文中第⑥段画线的句子。
【小题3】【小题4】文中第⑦段作者为什么说“不过，我还是喜欢家乡的青瓦房”？
【小题5】【小题6】结合全文，简要概括作者赋予了“青瓦”怎样的内涵？
【小题7】【小题8】在“青瓦听雨”的过程中，作者的感情发生了微妙的变化，请概述这一变化，并作简要分析。

（题文）阅读下面的文章，完成后面题目。
材料一　数字阅读升级对文化产业的决定性作用体现在，数字阅读拓宽了文学的内涵和外延，从而改变文化产业发展的格局。在过去，以传统出版为主流的文学作为内容的提供方，只占据了产业的小部分，很难聚拢用户，产生足够的影响力。而“网络文学从作家到读者之间的环节相对来说比较短。”
(中国软件资讯网)
附图：




(速途网)
材料二　当前，动漫游戏、网络文学、网络音乐、网络视频等数字文化产品拥有广泛的用户基础，与百姓生活越来越密切，已经成为目前群众文化消费的主产品，在这种文化创作生产和消费形态愈加数字化、网络化的形势下，出台《指导意见》，有利于推进供给侧结构性改革，实现产业优化升级，提高文化产业供给水平、改善供给结构；有利于促进文化消费、满足群众不断提高的消费新需求，增强文化产业发展的活力与动力；有利于推动文化与国民经济各门类融合发展、促进“文化＋”，提高中华文化在互联网时代的竞争力和影响力。
从内容角度来看，《指导意见》在把握数字文化产业瞬息万变的发展形势的基础上，充分体现了引领和超前的特点，向社会发出国家鼓励数字文化产业发展的明确信号，形成推动数字文化产业创新发展的良好预期。
数字文化产业具有巨大的发展潜力，这一领域创新活跃，产业门类包罗万象，产业边界不断拓展，《指导意见》基于对产业发展形势的研判，在整体规划上提出了优化数字文化产业供给、优秀文化资源数字化、与相关产业融合发展、扩大和引导数字文化消费四个主要发展方向，同时立足于文化部职能范围，对动漫、游戏、网络文化、数字文化装备、数字艺术展示等主要产业领域进行重点布局和引导，体现出文化部对行业的预期管理，从而坚定业界创业创新的信心，激发社会领域的投资活力。
(中新网)
材料三　经过一年多的开发建设，数字文化馆“文化莞家”现已正式启用，为群众提供服务，并开放参观体验。   
据悉，“文化莞家”网站平台试运行至今不到三个月，已有2万多名市民注册，网站浏览量(PV)接近100万次。市文化馆与六个试点分馆共在线上推广活动100多场，推出活动票数6500多张；推出培训课程119个，网络报名学位达4300多个。今年市文化馆走进艺术公益培训班招生实行网络报名，最快的班不到一分钟就报满，近两千个公益学位两三个小时就可以录满。市民只要通过手机就可以轻松了解和获取这些服务，大大提高了市民参与文化馆活动的便利度，也提升了文化馆的服务效能。
此外，东莞市文化馆还整理了地方特色文化资源，打造东莞文化网络电视，让市民通过不同终端都可以观看到数字资源、参与直播互动，领略东莞文化的魅力，参与全民艺术普及。
为了让数字化服务更加贴近基层，贴近群众，第一批文化馆数字化试点分馆也同步建设。未来两年，试点分馆还将逐步铺开，直至实现全市全覆盖，打通公共文化服务最后一公里。
(中国网)
【小题1】（小题1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(   )

A．手机阅读用户的最主要特征是阅读次数多，但每次阅读时间较短，集中值在每天3～5次，每次30分钟～1小时之内。

B．目前群众文化消费的主产品是动漫游戏、网络文学、网络音乐、网络视频等数字化产品。

C．数字文化产业是文化部对行业进行预期管理，激发社会领域的投资活力的产物。

D．“文化莞家”的网站平台借助于数字化的手段提升了文化馆的服务效能。

【小题2】（小题2）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是(   )

A．根据材料一中《手机阅读用户特征调查》表的信息，我们能了解到手机阅读软件主要用户群的生活阶层、收入、阅读习惯等信息。

B．根据材料二的信息可知，国家在把握数字文化产业瞬息万变的发展形势的基础上，充分发挥了引领和指导作用。

C．互联网时代，中华文化的竞争力和影响力得到不断提高，是因为《指导意见》的适时出台。

D．数字化服务带来的便利，仅体现在手机阅读普及、文化馆服务效能增强等文化服务方面，今后将会更广泛地被应用于生活的各个方面。

E. “文化莞家”的数字化服务最大的好处就是提高了市民参与文化馆活动的便利度。
【小题3】（小题3）根据上述材料，简要概括数字化服务的特点。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

针对学生及其家长不太重视传统文化教育的问题，有建议指出，要在中高考中增加传统文化的考试内容。这其实还是“考什么就教什么，教什么才学什么”的应试思路。表面上看，这可以提高学校、家长、学生对传统文化教育的重视程度，但“应对”考试的传统文化教育会偏离初衷。学生对传统文化的体验、感知，是很难通过考试考出来的。

我国中高考改革都提到要重视学生的综合素质评价。学生的传统文化素养是综合素质非常重要的一部分。要让学生重视传统文化，需要综合素质评价在大学、高中招生中切实发挥作用。而在推进中高考改革过程中，需要学校教育从传统的讲授、灌输，转变为更多的探究、交互，从过去重视结果评价，转变为关注对学生的过程性评价。学校教育也不能囿于教材、课本，而应该采取多种方式，借助丰富多彩的课外活动、社团活动等，引领学生走向社会，了解社会，多感悟优秀的传统文化，进而帮助其做一个承继传统的人，成为有根的中国人。

（《中国教育报》2017年03月07日第2版）

材料二：

日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。

谈及传统文化，言必及深邃与厚重。同时，任何一种文化，其生命力也于开放性与多义性，于多维度阐释的可能。古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。

季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。

（摘自《光明日报》2017年5月10日）

材料三：

“我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，去年明显感觉到关注这一节目的人越来越多——学生、老师和孩子们身后的家长，这成为了一个全社会广泛参与的活动。”张一清说，要想在某一领域取得一项突出的成绩，必得有广泛的参与群体作为支撑，现在，《听写大会》就具备这个条件。“报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐年提升。各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅仅是为了最后获得一个名次，还是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史。”

读书对张一清产生了巨大的影响，他也希望更多的人能静下心来体味阅读。“因为工作和生活节奏的变化，阅读越来越趋向于碎片化。人们只能从手机等移动终端上抽时间看一点儿。时间是碎片的，所以读的东西也往往是碎片的。但是，碎片的东西只能作为休闲和娱乐。如果要通过读书丰富和充实自己，还是应该有一个安静的环境、不受打扰的时间段去读整本的书，真正享受阅读的过程。”某一次出差去厦门时，张一清遇到一个民间的读书会，大家定期约见，交流阅读所思所得，这个发现让他十分欣喜。在他看来，这从一个侧面说明公众对于阅读的热情不减。“现在出版的书太多，需要这样的组织和个人起到引领的作用。”

（选自《张一清：探寻汉字文化基因》有删改）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）

A．上述三则材料虽然角度不同，侧重不同，但均谈及了传统文化的话题。

B．材料一、三更多地关注学生，认为必须让学生重视阅读，重视传统文化。

C．虽然电视综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，但在这些人里，很少有少年观众因此爱上诗词。

D．《中国汉字听写大会》《中国诗词大会》等原创文化电视节目的受关注度越来越高，反映了社会文化氛围的升温。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A．材料一认为我国中高考改革要重视学生综合素质评价，提升学生的传统文化素养很重要。

B．材料二以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点，就能焕发生命力。

C．材料二指出，我们的传统文化要避免“绝学化”，就要亲近“下里巴人”，也就是要亲近群众。

D．张一清认为《中国汉字听写大会》这一节目的关注度、参与率越来越高，表明现在很多人愿意了解汉字，了解汉字背后的文化。

【小题3】根据以上三则材料，谈谈传承传统文化的几种方式。