阅读下面的作品，完成下列小题。
发掘传统优秀文化的价值内涵
李晓东
春秋战国时期，诸子竞秀、百家争鸣，儒、道、法、墨、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，以卓越的智慧，奠定了中国传统优秀文化的根基。汉武帝用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家或隐于山林，或潜入民间，或消于无形，以至逮于今日，传统优秀文化在一定程度上等同于传统儒家文化。实现中华民族伟大复兴，包括全面实现中华传统优秀  文化的复兴，就要把诸子百家中优秀的，可以为今日所用的内容重新发掘出来，成为先进文化建设、民族精神凝聚、优秀人才培养的重要资源。
比如，墨子注重科学技术，墨子及其弟子在生产实践中发现了小孔成像、滑轮受力、光线直射、杠杆原理、天平原理、点线面体圆的概念等。连发出“李约瑟之问”的英国科技史家李约瑟也感叹“墨家的科学水平，超过了整个古希腊”。法家首重法律制度，蕴含“依法治国”的思想精髓。名家具有严谨的逻辑学思维。道家对宇宙起源的思考和自然哲学成就。炼丹术之于化学，风水之于环境科学，勘舆术之于地理学，兵家之于军事科学，纵横家之于外交和政治学等等。以及王朝治理的科学性和对现代治理的启示，如科举之于现代公务员选拔，丝绸之路之于现代国际贸易，晋商之于股份制和金融信用体系建设等。让今天的人，看到中国古人天才的超前创新，在古人身上，看到自己的影子，变“我注六经”为“六经注我”，既符合现代人以自我为中心的认知特点，情感上也更加亲切，容易获得认同。
还有一个重要领域需要发掘复兴，那就是实学传统。长期以来，中国传统文化被标签化为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，有道德，重气节，但无能力，轻事功。这一形  象的固化，如果不是有意为之，也是极大的误解。很难想象，没有扎实的现实功用，中华文明如何可能经历八千年风雨而长存。鲁迅说，中国从来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。真正支撑和推动民族历史前进的，在“地底下”，这也恰恰是马克思主义历史唯物主义的基本立场观点方法。实学自古即存， 至清初颜习斋而成体系，主张“习动”“实学”“习行”“致用”，反对宋明理学、阳明心学重性理、良知而轻事功的倾向。可惜无论学院派的新儒家，还是通过电视、网络、微信传播传统文化者，都在接着或照着宋明理学或阳明心学讲。在撸起袖子加油干的今天，实学传统无疑更有现实性和针对性。
用适合现代人的方法阐释传统优秀文化的思想内容，不仅是方法手段的问题，更深层次在内容的选取和传播的视角。要从有益于增强文化自信，有益于促进现实功用，有益于全  面复兴优秀文化传统的立场，契合现代人的认知和心理特点，提升传统优秀文化内容的阐释  和传播水平，取得全方位效能，让传统优秀文化焕发当代光彩。
（节选自 2018 年 12 月 05 日《文艺报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．汉武帝采用了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家受到了冲击，有些隐于民间，有些消失了。

B．新时代要让传统优秀文化焕发当代光彩，为时代所用，因为我国传统优秀文化其实就是传统儒家文化。

C．发掘传统优秀文化的价值内涵，目的是为了使之成为建设先进文化、凝聚民族精神、培养优秀人才的重要资源。

D．阐释传统优秀文化的思想内容要方法得当，要契合现代人的认知和心理特点，有益于全面复兴优秀文化传统的立场。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了递进式的论证结构，先提出观点要把诸子百家中的优秀内容重新发掘，然后分析优秀文化的价值，最后提出做法。

B．文章主体部分通过举例的论证方法，列举了墨子等各家在科学或人文上的成就，有些成就已经远远超过了同时代的某些西方国家。

C．文章论证古代炼丹术风水等的价值时，都与现代科学或治理相联系，让今人看到古人天才的超前创新，在古人身上看到自己的影子。

D．文章列举鲁迅《中国人失掉自信力了吗》中的一句话，是为了证明，我们从古至今都有中国的脊梁在，我们应该自信。

【小题3】发掘传统优秀文化的价值内涵，为什么要写到复兴实学传统？

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近日，杭州、郑州、武汉、合肥、南京等20多个城市都出台了人才新政。这些人才政策，既立足国内，又放眼全球，掀起了一场“人才争夺战”。
郑州市给具有博士学位的青年人才提供每人10万元的首次购房补贴；成都实行全日制大学本科及以上毕业生凭毕业证落户；在杭州，外国人才可享受7项出入境便利政策，创业资助最高可达1亿元，优秀外国留学生毕业后，可直接在杭就业并享受相应补贴等；在南京，为了支持外国留学生直接留在南京创新创业，规定争取国家授权后，外国留学生凭借江苏高校毕业证书、创业计划书，可申请有效期2至5年的私人事务类居留许可等。可以预见，中国各地面向全球招揽人才的态势将一直持续下去。
“人才争夺可以优化国家人才配置，促进大、中、小城市更加平衡地发展。”中国社科院城市与房地产经济研究室副主任刘彦平表示，中国大力实施创新驱动和创新创业，人才就是从要素驱动转向创新驱动的核心资源。
（摘编自人民网《20余城掀起“人才争夺战”》，2018年3月28日）
材料二：
凭身份证、学生证半小时落户、以低于市场价20%买房、数十万元就业创业补贴……继南京、西安等20多个城市打响“抢人大战”，北京、上海等一线城市近日也出台政策瞄准高端人才引进。
致天下之治者在人才。“放大招”凸显了各地广聚天下英才，激发竞争活力的期冀。但引得进更留得住并用得好，才能破解创新密码。
社会心理学家马斯洛说过，人的最高需求层次是自我实现需求。为人才提供广阔的舞台和上升空间才能留得久。适配的岗位、周到的政策配套、充足的资金设备资源、对知识产权充分的法律保障都是关键要素。
留住心才能留住人，这需要城市既要大度，也要有温度。让高端人才留下来、智慧活起来，还需把更多精力放到建设宜居宜业、后顾无忧的软环境、暖环境上去。唯有实施更加积极、开放、有效的人才政策，厚植给养人才的土壤，才能让人产生“吾心安处即故乡”之感，才能激发人才红利、提供发展动力。
（摘编自新华网《“抢人大战”，引得来更要用得好》，2018年4月3日）
材料三：
新加坡《联合早报》5月2日报道，送房屋产权，送面试补贴，甚至还有警官上门服务、提供户籍办理，愈演愈烈的“抢人”战火已在中国20多个大城市熊熊燃烧。
报道称，参与“抢人”的不仅有户籍优势的新一线城市，无法与之抗衡的三四线城市，也试图用行政手段“抢人”。
报道称，大城市年轻劳动人口普遍不足是此轮抢人的重要原因。人口学者易富贤说，2017年以来，年轻劳动力资源开始走向枯竭，过去几十年的经济增长高度依赖年轻劳动力的状况难以为继。如果人口过度流入大城市，大城市养育成本高，年轻人生育意愿降低，生育率就会持续下降，也将拉低整个国家的生育率，进一步加剧人口老龄化。应鼓励就近城镇化：“一个50万人口的城市，生育文化保存好，生育率高，父母帮忙带孩子，既有利于养幼，又有利于养老。”不过，中国当下的年轻人恐怕不太容易接受这种传统的理想生活状态。南京审计大学毕业生张经纬说，他已拿到上海一家金融机构的“offer”，虽然薪金待遇不比其他城市更优厚，但他需要的是大城市能够提供的资源、机遇，并不在乎更高的生活成本。
（摘编自《参考消息》，2018年5月3日）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．在中国大力实施创新驱动和创新创业的社会背景下，“人才争夺大战”的态势还将持续下去。

B．优化国家人才配置，促进大、中、小城市更加平衡地发展是本轮“人才争夺大战”的起因。

C．与送购房补贴、就业补贴等有利政策相比，价值认同和自我实现更能打动求职者，留住人才。

D．中国当下的年轻人似乎不太容易接受“既利于养幼，又利于养老”的传统理想生活状态。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一和材料三中，经济学者和人口学者，对本轮“人才争夺大战”各从城市平衡发展和人口老龄化的角度，提出了不同的意见。

B．除北京、上海等一线城市和新一线城市外，三四线城市也试图用行政手段“抢人”，表明了各地广聚人才、提高竞争力的期冀。

C．留住心才能留住人，一座城市要留住人，关键在于要有温度：需把更多精力放到建设宜居宜业、后顾无忧的软环境和暖环境上去。

D．城市人才政策只有更加积极、开放、有效，厚植了给养人才的土壤，才能激发人才红利，为城市的创新发展提供动力。

【小题3】以上三则材料，导语部分都介绍了中国20多个城市掀起人才争夺战的事实，那么主体部分报道或评论的侧重点有什么不同呢？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

话说《诗经》之“风”

风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”

这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。

换言之，《诗经》之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。

在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的,更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。

风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间互亲互爱的关系。

这便是孔子编集《诗经》的主要原因！

 (选自“国际儒”，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．在自然界中，因大气层内空气涌动而形成的风使地球万物不断接受新鲜空气，从而保持生机；人类社会亦如此，没有正常风气，就没有美好生活。

B．孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草，风随草动，强调百姓在领导者的影响下，自然会形成一种普遍的风气或社会风貌。

C．周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状，形成了《周易》中的十五个卦象，由此可见，周文王所用的“风”的概念，是借鉴了《诗经》中的“风”。

D．《诗经》中的“风”，在秦朝时期的书面语言及理论中，实际上就是“礼”，就是社会行为规范，这种行为规范甚至超过了法律。它要求人们要懂得这些规范，并在这些规范的约束下从事社会活动。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置，因为这些看法代表着一种社会行为规范。如果亲友不认同这件事，人们就不会去做，或者偷偷摸摸去做。

B．孔子强调“礼”的作用，正是要通过“风俗”给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合所有人约定俗成的规范。

C．孔子把《诗经》作为教材，意在向学生表明这样的思想：社会是精彩的更是复杂的，只有认识社会，做事才能游刃有余，追求到人生的快乐与幸福。

D．而今，我们重读《诗经》，除了要了解古人生活习惯以外，还要以此为借鉴，摒弃那些落后习俗，发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，三要获得民众的普遍认可。

B．法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，有了这两方面的结合，人们就不敢做大家不认同的事。

C．由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并不鲜见，只有彼此尊重，互相适应，才能实现民族和睦与世界和平。

D．风俗并不是一成不变的，我们即可以借鉴和发扬一些古代好的风俗习惯，也可以创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。

阅读下面的文字,完成文后各题。
从稗史到大雅:中国小说的现代转型
小说是西方近代以来的主要文学文体,但是在中国却一直是下九流的“闲书”,而不登大雅之堂。《汉书·艺文志》说“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也”。小说家被称为稗官,小说被称为不能与正史相提并论的稗史。那些饱读圣贤书的君子自然不肯光顾小说,即使是那些才子,也是在正宗的诗文之外偶涉小说,大都拿小说不当正经事,将小说称为“闲书”。明清两代,即使是对《三国演义》与《水浒传》肯定性的评论,也认为它们不可以与《左传》《史记》相提并论,仍然是“稗史”的地位,而没有人敢像亚里士多德那样说文学高于历史。只有那些落第的文人,不厌其烦地写作数量繁多的实现自己白日梦理想的才子佳人小说,而且几乎是千篇一律的才子及第、奉旨成婚的大团圆结局。
甲午战争惊醒了中国人的酣梦,中国文学的现代转型首先就从重视小说的地位开始。梁启超反传统之道而行之,以矫枉过正的方式将小说的地位抬到了一种罕见的高度:“今日欲改良群治,必自小说界革命始。欲新民,必自新小说始。”而谴责小说的出现,尤其是以林纾为代表的西方小说的大量翻译,也促成了小说从传统到现代的转型。当然,中国小说的现代转型进程是缓慢的,我们屡屡看到翻译者以中国话本小说的叙述模式去变异翻译文本,删削原有的大段的景物描写,甚至以说话人的身份现身说法。但是,他们的努力并非没有意义,正是因为梁启超颠覆了视小说为小道的传统而将之视为文坛的正宗,谴责小说造成的广泛影响以及在这之前已经有近两千余种的外国小说的翻译文本,所以在“五四”文学革命中鲁迅发表其“格式特别”的小说时,无须一个革命性的论证过程,现代小说就顺利登上了文坛正宗的舞台。
那么,鲁迅使小说这种文体从传统向现代成功转型的贡献表现在哪里呢?胡适是以白话文的准绳衡量传统与现代以及艺术的优劣,就此而言,鲁迅的小说其实比起宋元话本来并不显得通俗易懂。且不说他的早期小说《斯巴达之魂》《怀旧》等是用文言文写的,《狂人日记》开篇就是一个文言的序。关键就在于,胡适的衡量标准是有问题的,普实克在其著名的《<怀旧>——中国现代文学的先声》一文中,就探讨了这篇文言小说所具有的现代性特征,由此可见,文学的现代性有诸多的特征,白话仅仅是其中一个要素,把是否使用白话看成是衡量现代性的唯一标准是谬误的。普实克指出的鲁迅小说不以故事取胜而淡化情节,涉及现代小说重要的审美特征。鲁迅小说超越了传统的现实主义而与现代派小说接近,其悲剧性是对传统大团圆的颠覆。鲁迅认为大团圆是不敢正视人生的“瞒和骗”,表现的是“怯弱,懒惰,而又巧滑”的国民性。而现代的新文学则应该与这种大团圆对立,真诚地正视人生的血痕和泪痕,写出人生的“血和肉”。
阅读鲁迅的作品,且不说完全笼罩在悲观绝望的艺术氛围中的《彷徨》,就是鲁迅在《自序》中标榜“听将令”而露出若干亮色的《呐喊》,其悲凉的基调也让人压抑得透不过气来。《狂人日记》中的觉醒者面对无人理解且将他视为疯子的环境绝望地呼喊着“救救孩子”,《孔乙己》中的主人公像一条狗一样地默默地死去而无人同情,《祝福》中的祥林嫂在旧历年底怀着到阴间被分尸的恐惧郁郁而终……即使是鲁迅的喜剧性小说,也是含泪的笑,而且长歌当哭的泪水要压倒短暂的笑,尤其是《阿Q正传》,当阿Q觉得自己做革命党受难却实际上是被当作盗贼杀头的时候,看客们跟着这个死囚仅仅是想听他唱一段,让人在笑后陷入深深的悲哀与反省之中。
(有删改)
【小题1】下列各项中,关于鲁迅小说的表述,不正确的一项是(   ）

A．鲁迅小说的现代性并不表现在通俗易懂,而在于其具有现代小说的重要的审美特征,超越了传统的现实主义而与现代派小说接近。

B．鲁迅的很多小说是悲凉的基调,是悲剧的结局。这种悲剧性颠覆了中国传统小说几乎千篇一律的才子及第、奉旨成婚的大团圆结局。

C．《彷徨》《呐喊》中的作品全都笼罩着悲观绝望的艺术氛围,即使是喜剧性小说《阿Q正传》也让人完全沉浸在悲哀与反省之中。

D．《狂人日记》不能因为正文是白话文,就认定它是现代小说;《怀旧》也不能因为它是用文言文写成的,就否定它的现代性。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(  ）

A．亚里士多德说文学高于历史。而在中国古代,饱读圣贤书的君子瞧不起小说,才子只是偶涉小说,落第的文人也只是通过写小说做白日梦。

B．梁启超将小说的地位抬到了一种罕见的高度,提出了“小说界革命”的号召,提倡写作“新小说”,促成了小说从传统到现代的转型。

C．中国小说的现代转型进程是缓慢的,这就导致一些翻译者在翻译西方小说时还以中国话本小说的叙述模式去变异翻译文本。

D．胡适以白话文的准绳衡量传统与现代以及艺术的优劣是错误的。因为文学的现代性有诸多的特征,白话仅仅是其中一个要素。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(  ）

A．《三国演义》与《水浒传》虽然在明清两代得到了肯定性的评论,但仍没有摆脱“稗史”的地位。直到《红楼梦》出现,传统小说才没有被看作是“闲书”。

B．如果没有梁启超颠覆了视小说为小道的传统,没有谴责小说造成的广泛影响,没有“五四”文学革命之前的外国小说的翻译,鲁迅发表现代小说就不会那么顺利。

C．鲁迅认为中国人喜欢大团圆的结局是不健康的国民性的表现,认为现代的新文学应该与这种大团圆对立。他也在自己的创作中努力实践自己的这一观点。

D．鲁迅小说《药》的结尾在革命者夏瑜的坟头上凭空添上一个花环,表明革命还有后来人,想以此透出几分亮色；然而,这种企图连夏大妈也只能理解成儿子的冤魂显灵。这种隔膜增加了《药》的悲剧性。

阅读下面的文字，完成下面小题。

明代的国子监是当时国家教育的最高督导机构，这个时期，贵族社会结构早已消失，大多数年轻人都必须拥有科举考试的功名才能踏入官场，年轻人的出身背景自然也就不再具有文字上或法律上的影响力。

宋代末年，国子学与太学已几乎没有分别，两所学校的直讲可对调聘用，各自不同的入学条件也极少落实执行。于是，太学到了元代也就正式消失。到了明代，太学、国子监与国子学三个名称已成为同义词。

明代有两所国子学，第一所在明朝政府定都南京（1368年）之后随即成立，另一所则在1403年成立于北京。第三任皇帝明成祖（1403年—1424年在位）于1420年迁都北京之后，南京的国子学即开始没落。但在迁都之前，南京国子学的发展原本非常快速，占用了南京城里极大的一块地，更拥有2000座以上的各式建筑。在北京国子学成立之际，南京国子学招收的学生人数也臻于高峰，达到9972人（1422年）。这个数字在中国历史上虽非史无前例，却是相当惊人。不过，这两所国子学的盛况并不长久，到了16世纪，两所学校都已没落，主要只招收准备参加科举的学生。

明代国子学对教育最具原创性的贡献，就是派遣学生进入政府实习。这种做法早在1375年就已出现，而且在明朝初年颇有成效。学生奉派到田野之间，协助完成规模庞大的全国土地登记（即著名的《鱼鳞图册》）。这套精心汇整的图册成了明朝土地税的评估基础，一直沿用到19世纪。另一项重要的学生活动，则是编纂《永乐大典》这部百科全书般的庞大著作，据说是世界史上最庞大的一部历代文字的选集，参与编纂的学生人数据说超过千人。此外政府也经常派遣学生协助教学活动以及办理赈济饥荒。

明代初年，国子学就已经相当活跃，校内定期举办讲学、研讨会以及考试。许多人显然都非常怀念在国子学的学习生活。学生不仅来自国内，也来自朝鲜、日本、缅甸与琉球。当时的各种规章保存至今，从中可以发现这些学校不但招收各种出身背景的学生，也给予学生非常慷慨的待遇，包括丰厚的津贴（通常连妻子也得以领取）及免服劳役。举办讲论会以达成教育效果的做法在明代似乎相当盛行。可以说，道学家在自己的精舍或书院里所采取的做法，这时已纳入了国子学的教学法当中。

不过，到了16世纪，国子学已舍弃了严谨的教学责任，甚至不再招收学生，也不再举办讲学或内部考试。这时候，国子学已正式成为学生为了科举目的而从事登记的机构。

（摘编自李弘祺《教育机构的变迁》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．贵族社会结构在明代解体后，年轻人的家庭背景已经不再是进入官场的有利条件。

B．在宋代，国子学与太学的直讲可以对调聘用，入学条件极少落实，两者已没什么区别。

C．明代两所国子学发展状况不平衡，此消彼长，但由于明成祖的迁都最终都走向了没落。

D．明初，国子学招收学生基本没有出身与地域的限制，且为他们提供丰厚的条件。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章通过对比论证的方式，阐明了在中国宋元明时期国家教育机构由多变少，教学内容日渐单一的发展轨迹。

B．文章通过列举数字直观地论证了当时南京国子学规模宏大、人数众多，达到了其历史上的发展顶峰。

C．文章通过编撰《鱼鳞图册》和《永乐大典》两个具体例子，有力地论证了国子生在参与政府实习时做出了突出贡献。

D．文章全面阐述了明朝国子学的发展状况，以时间为顺序，以史实为依据，层次清楚，论证充分。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．明朝的国子学在中国历史上首次派遣学生进入政府实习，这种行为产生了巨大的社会影响。

B．国子学在明朝初年是国际性教育机构，其优厚的待遇吸引了不少国家和地区的留学生。

C．明初，国子学举办讲论会，吸收了私人办学的做法，表明国子学具有很强的开放性和包容性。

D．到了明朝末期，国子学沦为科举登记的机构，自此，国子学已经丧失了应有的教育功能。