阅读下面文段，完成后面题目。
人，又少了一个
聂华苓（台湾）
三年前，也是冬天，一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。
他头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，一条褪色的灰布裤子，手中提着一个白布口袋。她轻轻地推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来，我正站在窗口。
“太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭？”她没等我回答，就自我介绍下去：“我也是大学毕业的。哪，你看。”她抖着手由内衣口袋中掏出身分证来，“这上面都写着呢，这是我以前的照片！”
由于好奇，我接过她的身份证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发卷，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。
我端详着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口！又退出来了！我怎么到了这一天！”她撩起衣角来拭眼泪。
我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思？您给我这么多！这怎么好意思！谢谢，太太，我不晓得怎么说才好，我——我直想哭！”她淌着泪背着一袋米走了。
三年后的今天，我又看见了那个女人。她正站在巷口一家人家门前，我打那儿经过。她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了，咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着，用一种熟练的乞讨声调高声叫道：“太太，做做好事，赏一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内“当啷”一响，是金属落地的声音，接着是一声吆喝：“一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！”
那女人笑嘻嘻的：“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！”“咦，哪有讨饭的还讨价还价的？走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子？”那女人的嘴笑得更开了：“再给我一点就走，免得我把您家地方站脏了，再多给一点！”
“砰”的一声，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声，然后漠然望了我一眼，她已经不认得我了！
【小题1】中年女人两次流泪的原因有什么不同，表现了她什么方面的特点？
【小题2】有人认为本文第四段似乎可以删去，说说你的看法。
【小题3】骨瘦如柴的女人明明活着，怎么说又少了一个呢？
【小题4】下面对本文的赏析，正确的两项是（ ）

A．小说中作者未加任何评论与分析，只是用白描的手法记叙了事件的经过；收尾时，更是以不加修饰的自然结尾，给读者留下了无限的思考余地，令人回味无穷。

B．作者综合运用了肖像、神态、语言、动作和心理描写来细致传神地刻画人物形象，从而深刻揭露了当时的台湾社会中人民的悲惨境地。

C．作者运用强烈的对比手法，通过写乞讨者三年前后不同的神态，表现了人格的自我堕落这一深刻的主题，发人深思。

D．本文中中年女人的命运和祥林嫂的命运有极其相似的地方，两文的作者也不约而同的把批判的矛头指向了黑暗的社会现实。

E. 文中的“我”就是作者自己，本文正是通过写作者的所见所闻来反映当时台湾的社会现实。

阅读下面的文字，完成小题。
如果不是一个仁慈的命运在保护婴儿，不让他感觉到离开母体的恐惧的话，那么在诞生的一刹那，婴儿就会感到极度的恐惧。但是婴儿在出生后一段时间内同他出生以前并无多大的区别；他还是不能辨认物体，还意识不到自己的存在以及他身体之外的世界的存在。他只有需要温暖和食物的要求，却不会区别温暖、食物同给予温暖和食物的母亲。母亲对婴儿来说就是温暖，就是食物，是婴儿感到满足和安全的快乐阶段。这一个阶段用弗洛伊德的概念就是自恋阶段。周围的现实，人和物体，凡是能引起婴儿身体内部的满足或失望的才会对他产生意义。婴儿只能意识到他的内部要求，外部世界只有同他的需要有关的才是现实的，与他的要求无关的外部世界的好坏对于他则没有任何意义。
如果孩子不断生长、发育，他就开始有能力接受事物的本来面目。母亲的乳房不再是唯一的食物。终于他能区别自己的渴、能喂饱肚子的乳汁、乳房和母亲。他开始知道其他物体有其自己的、与他无关的存在。在这个阶段孩子学会叫物体的名称，同时学习如何对待这些物体；他开始懂得火是热的，会烫人，木头是硬的，而且很沉，纸很轻，能撕碎。他也开始学习同人打交道：他看到如果他吃东西，母亲就微笑；如果他哭泣，母亲就把他抱起来；如果他消化好，母亲就称赞他。所有这些经历凝聚并互相补充成为一种体验：那就是我被人爱。我被人爱是因为我是母亲的孩子。我被人爱是因为我孤立无援。我被人爱是因为我长得可爱并能赢得别人的喜爱。简而言之就是我被人爱是因为我有被人爱的资本——更确切的表达是：我被人爱是因为我是我。母爱的体验是一种消极的体验。我什么也不做就可以赢得母亲的爱，因为母亲是无条件的，我只需要是母亲的孩子。母爱是一种祝福，是和平，不需要去赢得它，也不用为此付出努力。但无条件的母爱有其有缺陷的一面。这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无法赢得。如果有母爱，就有祝福；没有母爱，生活就会变得空虚——而我却没有能力去唤起这种母爱。
大多数八岁到十岁的儿童他们的主要问题仍然是要被人爱，无条件地被人爱。八岁以下的儿童还不会爱，他对被爱的反应是感谢和高兴。儿童发展到这一阶段就会出现一个新的因素——一种新的感情，那就是要通过自己的努力去唤起爱。孩子第一次感到要送给母亲（或父亲）一样东西——写一首诗、画一张画或者做别的东西。在他的生活中爱的观念——第一次从“被人爱”变成“爱别人”，变成“创造爱”。但从爱的最初阶段到爱的成熟阶段还会持续许多年。进入少年时代的儿童最终会克服他的自我中心阶段，他人就不会再是实现个人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事实上也许更为重要。给比得更能使自己满足，更能使自己快乐，爱要比被爱更重要。通过爱他就从他的由自恋引起的孤独中解脱出来，他开始体验关心他人以及同他人的统一，另外他还能感觉到爱唤起爱的力量。他不再依赖于接受爱以及为了赢得爱必须使自己弱小、孤立无援、生病或者听话。天真的、孩童式的爱情遵循下列原则：“我爱，因为我被人爱。”成熟的爱的原则是：“我被人爱，因为我爱人。”不成熟的、幼稚的爱是：“我爱你，因为我需要你。”而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”
摘选自《父母与孩子之间的爱》
【小题1】下列关于原文内容和形式的表述，正确的一项是

A．婴儿在出生后一段时间内，不能辨认物体，意识不到自己的存在以及他身体之外的世界的存在。

B．母亲就是婴儿的温暖、食物，是婴儿感到满足和安全的快乐的阶段，刚出生的婴儿就能识别母亲。

C．母爱是祝福及和平，是不需要付出努力就可以赢得的一种爱，因而母爱是无条件的，是空虚的。

D．进入少年时代的儿童仍处于自我中心阶段，他们不会意识到他人的要求与自己的要求同等重要。

【小题2】本文第二段阐述了孩子不断生长、发育中的哪些能力发展？试加以概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

就是不买账

李晓隽

我是一名电话推销员，推销的是中老年人的保健品。上岗不久，一个要好的同事把一个客户给了我，他指着一个电话号码对我说：“这位老人姓许，人特别和气，别人一般都讨厌我们打电话推销产品，可他每次接起电话却不愿放下。”我呵呵笑道：“只要他愿意掏钱买咱们的产品，陪他多聊聊有啥关系，这个客户我要了。”

第二天，我就给许大爷打去了电话，他果然十分热情。我本想多介绍些新上市的保健品，可是许大爷似乎对我的产品并不感兴趣，相反老是问我的个人情况，比如最近工作是否忙，有没有交女朋友。

我虽然觉得有些奇怪，但还是一一回答了许大爷的问题。时间不知不觉过去了半个多小时，我觉得差不多了，就说道：“今天跟您聊得很开心，希望您继续关注我们的产品，祝您健康长寿！”听得出来，许大爷仍然意犹未尽，但我还是果断地挂断了电话。

放下电话，我不禁有些心酸：这个老人太寂寞，太可怜了！这一刻，我忽然想起了退休多年的爷爷，心里不由一阵愧疚：因为平时都在忙工作，下班那点业余时间又留给了女朋友，我已经很久没给爷爷打电话了。

想到这儿，我赶紧翻出爷爷的手机号码，拨打了过去。爷爷听到我的声音，自然很开心，可说了没几句，就质问道：“听人家说，你下班后经常跟同事玩斗地主，年轻人不能不务正业啊。还有，听说你新交的女朋友也不咋的，花钱大手大脚的！”话不投机半句多，我赶紧找了个借口，挂断了电话。

一晃一个多月过去了，很多客户都在我的动员下买了新产品，可这位许大爷却光动嘴皮子，就是不花钱买产品。不但如此，他还隔三岔五地打电话找我闲聊，搞得我一听到他的声音就觉得很厌烦！

这天，我跟同事小张讲起许大爷不买产品的事，小张嘿嘿一笑，信心十足地说：“让我来搞定这个许大爷！”不知小张用了什么法子，许大爷果然很买账，乖乖掏钱买了很多产品。看着小张得意的样子，我郁闷极了：自己辛苦发展起来的客户，到最后却便宜了别人！这么一来，我更鄙视许大爷了：他能买小张的产品，还不是因为小张是个大姑娘！

可是没过几天，小张又把许大爷像踢皮球似的扔给我了，我心里明白，这个小张一定是在许大爷那捞不到什么便宜，不再掏钱买产品了。

我当然也不会要，就干脆把这个客户送给了小刘，没想到小刘不费吹灰之力，也让许大爷买了产品。这让我感到有些意外——小刘是个男同志，许大爷怎么也买了他的产品？

我决定亲自问问许大爷。同样是推销员，他为啥偏偏对我不买账？电话一通，还没等我问，许大爷就急吼吼地说：“前一段时间打你的电话，怎么是个姓张的女孩子接的？我向她打听你去了哪里，女孩子说你们公司采取的是‘轮休制’，说我必须买了她的产品，才会轮到你;可我买了她的产品后，又来了个姓刘的小伙子，小伙子也要我买产品，说买了之后就会轮到你，这不，好不容易才和你说上话了！你能不能和公司说说，以后这个电话归你专用。”我这才明白，小张和小刘能卖出产品的原因。同时，对许大爷的特别关注，我又感到有些诧异，问他：“您为什么这么喜欢和我聊天呢？”许大爷激动地说：“你说话的语气太像我那孙子了，他跟别人说话的时候也是语气婉转，客客气气的。”

我听了更是一头雾水：“您为什么不直接打给您的孙子啊？”许大爷叹了口气说：“别看他和别人说话时客客气气的，可是，我们爷孙俩一通电话，肯定会吵个没完没了。后来，他干脆换了号码，也不肯告诉我了！”说到这儿，许大爷哽咽了。

听到这里，我不禁有些汗颜，过了半晌，才对许大爷说：“大爷，您以后可以随时打来，我不用您买产品。”

许大爷支吾道：“那些产品不、不是我花的钱。”我一听愣住了：“那是谁花的钱？”许大爷叹了口气，说：“傻孩子，是一个几天听不到你声音就吃不下睡不着的人！那就是你的爷爷啊！”

许大爷接着说道：“尽管你爷爷说不上一句话，但这个电话每次都能听上十几分钟，他已经很满足了！”

我一下子愣住了，泪水夺眶而出。

（选自《微型小说月报》，2016年第6期，文章有删改）

【小题1】根据上下文，解释加点词的含义。
①小张嘿嘿一笑，信心十．足地说：“让我来搞定这个许大爷!”
②可是没过几天，小张又把许大爷像踢皮球似的扔给我了。
【小题2】结合文本，概括文中“爷爷”的形象特点。
【小题3】赏析文中划线的句子。
【小题4】联系小说的情节，作者采用了“欧•亨利式笔法”，试做简要分析。
【小题5】联系全文，谈谈你对小说标题“就是不买账”的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚；遵伦常、讲忠孝；重和谐、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”（彰明刑罚）可以“弼教”（辅助教育），也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。法家主张“以法为教”，使民知法既可以远离犯罪又可以借法保护其自身的权益。正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，违法者如履薄冰。。
历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。唐代法典《唐律疏议》开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，阐明了教化为先，刑焉其后，明刑弼教的真谏。韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑辅弼之”。为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。他手订的《大诰》收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民“趋吉避凶”之道。《大明律》旨在运用法律打击奸顽，惩治犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。明太祖还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父贿求免者，御史欲并论父。太祖日：‘子论死，父救之，情也。但论其子，赦其父。”清代在承袭明代的立法思想的同时，对政刑与礼教的目的做了经典阐述，并指出立法的精义在于“明刑弼教”。《清史稿．刑法志》篇首开宗明义：“中国自书契以来，以礼教治天下，匡之直之而刑生焉。’
从明德慎罚，到德主刑辅，再到明礼导民，明刑弼教是贯穿中国古代两千余年的一个传统。它产生于以人为本的基础之上，是人本主义的具体体现。认真贯彻实施则国兴，慢而废弃则国亡。这是一条历史规律。“以德化民”的“化”与“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“导民向善”，使民远离犯罪。以德化民与以法治国是互相连接、互补互用的，国家治理不可忽视的二柄。法与德的结合减少了法律的滥用，柔化了法条严酷的外貌，便于民众接受。以德化民使民心向善，通制了犯罪的动机，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互补互用，使道德法律化，遵守法律的义义务和遵守道德规范的义务相一致，既止恶，而又劝盖，使“明刑弼教”的“ 教” 落到了实处。同时，德法互补又使法律道德化，使法律具有稳定性和权威性。
（节选自张晋藩《中国古代国家治理的重心》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

A．彰明刑罚辅助教育，使人民了解教育所蕴含的民族精神，表明法律不是要以惩罚人为目的。

B．儿子犯罪被判死刑，父亲行贿为儿子求情，最后判子赦父，这一事例反映明太祖到来重法律也重私情。

C．因为“明刑弼教”的“教”与“以德化民”的“化”二者之间存在相通性，所以都能使百廷姓“向善”。

D．以德化民与以法治国互补互用，能止恶劝善，可以使得法律道德化并且具有稳定性和权威性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以董仲舒大力宣传“大德小刑”的事例来论证汉代儒家德主刑辅的主张。

B．文章从德化民、以法治国两方面，较为深入地阐述了我国古代国家的治理问题。

C．文中用韩愈言论、朱元璋修订法律等事例，论证教化先行、刑罚居后的分论点。

D．对明刑弼教，文章先解释，接着列举一些朝代的事例进行分析，最后作出总结。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作者认为，中国古代的法律并非一味以刑人为目的，因而守法者受到感化，违法者则会谨慎而存有戒心。

B．清代的立法思想承袭明代，对政刑与礼教的目的有阐述，《清史稿．刑法志》对“刑生”的原因有解释。

C．中国古代国家治理过程中，德、礼、刑综合使用，基础是以人为本，认真实施者国家就会兴盛。

D．为了减少法律的滥用、柔化法条严酷的外貌、遏制犯罪的动机等，必须以德化民，使民心向善。

阅读下面的文字，完成文后各题。
那个在黑暗中大雪纷飞的人
林衍
伴着莫扎特与巴赫的钢琴曲，穿着黑色呢子大衣、戴着格子围巾的木心躺在鲜花中，与这个世界告别。
“先生一辈子不落俗套，他要以‘木心的范儿’高贵地离开。”陈丹青说。
这位并不为人所熟知的老人，六年前离开美国，隐居在家乡乌镇的“晚晴小筑”里。同年，其散文集《哥伦比亚的倒影》在国内出版。那时，这位在大陆的“新作者”已经79岁了。
事实上，早在1984年，台湾《联合文学》创刊号便为木心特设“散文展览”专号，题名《木心，一个文学的鲁滨逊》。而那时木心的部分散文与小说也已经被翻译成英语，成为美国大学文学史课程范本读物，与福克纳、海明威的作品编在同一教材中。
“在我与木心先生相处的29年里，我亲眼目击他如何挚爱艺术，如他自己所说：人不能辜负艺术的教养。”陈丹青在悼词中写道。
上世纪80年代是木心文学创作的高峰期，他在的士里写，巴士站上写，厨房里一边煮食一边写，最喜欢在咖啡店的一角写，写到其他的椅子都反放在台子上。
中国美院教授曹立伟还记得，木心很喜欢《诗经》，说如果别人拿《荷马史诗》和我换《诗经》的话，我是不换的。他鼓励年轻人读尼采，说尼采是“钙”，可以使骨头硬起来。讲到福楼拜时，他的眼睛会湿润起来。
生于80年代的书评人顾文豪曾去探访木心。先生少有客套寒暄，坐定，点烟，即谈文学艺术。聊到兴起处，点烟时烟头竟反了，点了烟屁股，一吸差点儿烧到自己，忙说“这就叫智者千虑，必有一失啊”。
木心还为顾文豪取来美国原版画册观赏，讲画时话不多，只说：“你们看画，我看你们的眼睛。”临行时，顾文豪曾请木心签名留念，木心笑拒，答说：“今天要让你一无所获，满载而归。”
“先生是有贵族气质的，把自我也当作艺术品在雕刻。”顾文豪说。
陈丹青称其为‘五四’文化的“遗腹子”，“先生可能是我们时代唯一一位完整衔接古典汉语传统与‘五四’传统的文学作者”。
然而，木心本人却从未与任何文学团体结缘，始终自称为“文学的个体户”。
1946年，他考入上海美专学习油画，不久后转入杭州国立艺专研习中西绘画。20岁出头时，这位贵公子还曾是学生运动的领导者，白天上街游行，傍晚则点上一根蜡烛弹奏肖邦。
新中国成立后，他仍旧长于绘画，热爱写作。
“文革”爆发后，从14岁起创作的20本小册子悉数被抄没。
在狱中，他用白纸画了钢琴的琴键，无声弹奏莫扎特与巴赫。他还在写交代材料的白纸上写散文、诗歌。他写满了66张白纸的《狱中札记》，藏在棉袄夹层里。他还为此创作了一首俳句：我白天是奴隶，晚上是王子。
他喜欢吃甜食，爱逛古董店，常在地铁口迷路。他爱看报纸，但从不看文艺界的新闻。他也很少打开电视，偶尔破例是因为迈克尔·杰克逊的巡回演唱会。
他穿着讲究。他曾亲手把一条细灯芯绒直筒裤细细密密地缝成马裤，钉上一排五颗扣子，用来搭配皮靴。他会戴着眼镜裁剪衬衫，并赞赏托尔斯泰是会自己做靴子的人。…
“他太干净了。”曹立伟说，“这种干净是从内而外的。”
2006年，他的作品被引入大陆，他本人也被陈丹青接回中国。虽然姗姗来迟，但毕竟还是来了。陈丹青曾数次告诉读者，要去阅读木心，理解木心，因为在汉语书写持续荒败的年代，是他在独自守卫汉语的富丽、汉语的尊严。
在木心深度昏迷的时候，十几个从全国各地赶来的读者在病床前照顾先生。陈丹青曾把他们叫到先生的病房，这些年轻人会在木心的床前低声念起那首叫《我》的小诗：我是那个在黑暗中大雪纷飞的人哪。
（选自《视野》2012年第3期，有删改）
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①木心爱陶潜，认为自己与陶潜相似，“文笔、格调，都有风的特征”，轻拂而过，不着痕迹，水面却起了涟漪。    （《谦谦君子木心》）
②木心是一位被人遗忘后又重新认识的文学大师，一位具有特殊文字悟性，用现代汉语让人欣赏到经典精美的奇才。在海外，木心的名气要比在国内大得多，被视为深解中国传统文化的传奇人物。
（《游走于东西方文化间的木心》）
③人有两套传统，一套精神，一套肉体。我的祖先在绍兴，我能讲一口绍兴话；我的精神传统在古希腊，在意大利，在达芬奇。所以我说我是绍兴希腊人。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．文章列举木心先生在台湾和美国的文学影响，表明先生尽管在大陆并不为众人所熟知，但其在文学创作上的成就早已蜚声海外。

B．直到晚年木心先生的作品才被引入大陆，是因为他特立独行，所以长期受到体制的排挤，是一位被人遗忘后又重新认识的文学大师。

C．木心先生始终自称“文学的个体户”，不与任何文学团体结缘，这是他在汉语书写持续荒败的年代里，对汉语书写现状极度失望的理智选择。

D．“他太干净了”，这句话既是对木心先生考究服饰的赞美，也是对他清洁的精神情怀的肯定。

E．木心有关精神传统和肉体传统的言论表明他虽肉体里流淌着绍兴的血，但对西方的文学、文化一往情深，在精神上，更多的是古希腊、古罗马等西方文明引领他前行。
（2）文章多处引用陈丹青和顾文豪的话，试分析这些引用在文中的作用。
（3）“先生一辈子不落俗套，他要以‘木心的范儿’高贵地离开”，联系全文，请简要概括这种“木心的范儿”表现在哪些方面？
（4）文章以木心先生的小诗《我》结尾，有何作用？如何理解先生说“我是那个在黑暗中大雪纷飞的人哪”，请结合文本，谈谈你的看法