阅读下面文字，完成下列小题。
当今社会，有一样东西几乎让所有人都无可逃避，那就是浮躁的风气。
浮躁，是人们内心的急躁、失衡、不沉稳。浮躁，是丧失定力，随波逐流；是心急如火，投机取巧；是虚浮夸张，一片泡沫；是不要过程，只要结果。人生在世，谁都有追求和欲望，古今中外，概莫能外，这本无可非议。问题在于，面对浮华世界，人们的欲望变得更大、更多、更急切，由此衍生出浮躁的社会风气。
浮躁之风盛行，往往就会出现：为官者盼望一步登天，为学者盼望一步到位，为商者盼望夜暴富，为艺者盼望一举成名。也容易形成一些后果：让清静的人生、精良的产品等，渐渐变得稀罕起来；一些工程因为求快而忽视细节和质量，导致事故多发、反复折腾、劳民伤财。而那些整日忙碌赶场的人，那些“眼观六路耳听八方”的人，那些跟风起哄盲目不安的人，看似日理万机，好像勤奋忙碌，到头来往往难成大事。
今天的社会日新月异，节奏加速，变化更快、更多、更大，人们对变化的感受极为敏感；但也不要忘记，变动之中也有恒定的规律——结果需要过程，成功必得付出。即便是插上了新技术的翅膀，站到了创新的风口，如果没有扎实稳固的知识和技能储备，成功终究是短暂而不稳固的。盼望着步登天、一劳永逸，只能是如同梦呓。
《道德经》中讲，“重为轻根，静为躁君；轻则失根，躁则失君”。人活一辈子，要想给社会给后人留下点东西，要想实现自我价值，就必须避开喧嚣，拒绝诱惑，祛除焦躁，静心定神，扎扎实实、聚精会神地做事。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶渊明所揭示的，乃是喧嚣之中的宁静心态。内心的宁静，是一种穿越世俗、撇开浮躁的力量。有了它，便可以每临大事有静气，便听不到外界的吵闹嘈杂，便能忍得孤寂、受得清苦、看穿陷阱、看淡诱惑。保持内心的宁静，是“大家”风范，亦属常人能力所及的状态。
宁静一旦成为心灵的常态，我们不必超脱凡尘，也一定可以专心致志、成就非凡。
——取材于林治波《愿宁静成为心灵的常态》
【小题1】下列词语中的“哄”，与“那些跟风起哄”中“哄”的读音相同的一项是

A．一哄而散

B．连哄带骗

C．哄动一时

D．哄堂大笑

【小题2】下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是

A．随波逐流：比喻自己没有主见，随着潮流走。

B．概莫能外：大概没有多少人能作为一种例外。

C．日理万机：形容政务繁忙，此处指多样事务缠身。

D．日新月异：每天每月都有新的变化，进步发展快。

【小题3】对文中画线句子的理解，不正确的一项是

A．有新技术和创新思想支持，能够为获得成功提供更多有利条件。

B．“翅膀”“风口”之说，是对发挥一种推动作用的形象化描述。

C．有了扎实而稳固的知识和技能储备，就能有长久而稳固的成功。

D．要想成功，还需坚守“结果需要过程，成功必得付出”的认识。

【小题4】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．如今多数人都无法逃避浮躁之风，而实现自我价值必须避开浮躁。

B．“眼观六路耳听八方”一语，讽刺了那些八面玲珑见风使舵的人。

C．社会节奏加快，变化更快、更多、更大，这都让人变得更加脆弱。

D．“心远地自偏”于内心宁静，这种宁静能让常人也自有风范。

【小题5】根据第三段内容，概括浮躁之风盛行带给人们的不良影响。

阅读下面的文字，完成下列小题。
《刺客列传》与《游侠列传》写的都是侠肝义胆、急人所难、为知己者死的侠义之士。他们最为可贵的是为了实现自己的人生价值而奋斗，不为名利而改变志节，不为权贵而放弃操守，在他们的心目中，“义”才是至高无上的。他们本着“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的为人准则，坚守自己的独立意志，即使付出生命的代价也无怨无悔。
《刺客列传》中以荆轲为代表的义士，思想境界虽有高下、阔狭之分，但他们视道义高于生命、“不爱其躯，赴士之厄困”的优秀品质令司马迁大加赞扬。豫让宁可让自己承受涂厕之辱、漆身吞炭之苦，也要采取他认为最正当的方式，不惜牺牲生命为智伯报仇；聂政为完成严仲子所托，最后竟“自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”；荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，而使自己走上了不归路。
司马迁在《游侠列传》中这样表现朱家的侠义：“终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味。”他“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐精神已表现得淋漓尽致。而为了体现郭解的侠义，司马迁则不厌其烦地列举了数例。郭解姐姐的儿子被杀害的事例，说明了郭解明善恶、辨是非的正直；邻里从傲视他到“肉袒谢罪”的改变，说明了郭解以德服人的豁达……
《史记》中的侠义之士是有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格的。
《刺客列传》中的义士，所作所为均是为报答知遇之恩。“士为知己者死”是他们最高的道德标准与行为准则。专诸与公子光、豫让与智伯、聂政与严仲子、荆轲与燕太子丹……他们不是仆与主、臣与君的隶属或等级关系，也不是雇佣或利益交换关系，他们是平等的。专诸、豫让、聂政、荆轲等的壮举不是为了获利，也不是为了谋权，完全是因为他们得到了一份信任、一份赏识、一份重托，就因为这份厚重的情谊，他们愿意赴汤蹈火，他们明知走上的是一条不归路，却无怨无悔，视死如归。
《游侠列传》中的游侠，就是在社会底层的平民中敢于坚持自我、敢于对抗强权、敢于对抗卑鄙与丑恶的侠士与义士，他们因为不代表统治者，所以没有名分，故而被称作“游侠”。正因为如此，他们的意志不受名分与职责所限，当然也就没有了统治者意志的羁绊；他们的行为不因权势而改变，因为他们既不弄权也不接受权势的约束；他们的操守不因利益的诱惑而改变，因为他们“急人之难，甚己之私”。
侠义之士的人格是独立的、高尚的，但在那样特定的历史条件下却因此而注定成为悲剧。《刺客列传》中的刺客，为报知遇之恩，便心甘情愿地去冒险。专诸受公子光所托去刺杀吴王僚。专诸的行刺行动是他高尚人格的悲壮表现。豫让、聂政、荆轲的刺杀行动无一不是如此，他们的人生选择又是惊人的相同，原因就在于他们有着相同的人格基础——悲剧人格。
《游侠列传》中的游侠，他们没有显赫的权势，甚至所为有悖统治者的规矩，但却比为官者更坦荡磊落、重情重义。游侠“其行虽不轨于正义”，是与传统的礼法、虚伪的道德相对抗的表现；“义不苟合当世”，是绝不为了官爵俸禄而改变个人的品格、操行的坚守。而这样的游侠，其所作所为却偏偏是违犯当时的法律法规的。可见，游侠们高尚的人格、独立的意志与统治者的专制统治相违背，这也注定了他们的人生悲剧，其人格注定是悲剧人格。郭解为御史大夫公孙弘所害就是一个有力的证明。
（选自《<史记>侠义之士的独立意志与悲剧人格》，有删改）
【小题1】下列关于《史记》中对“侠义之士”的表述，不正确的一项是（）

A．侠义之士具有侠肝义胆、急人所难、能为知己者死的精神。他们不自我夸耀，不轻易改志节，不放弃操守。

B．侠义之士奉行言必信、行必果、不惜死的为人准则。他们有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格。

C．“士为知己者死”是侠义之士的最高的道德标准。在他们眼里，道义和生命总是都一样珍贵，他们为报答知遇之恩视死如归。

D．游侠们高尚的人格、独立的意志与统治者的专制统治相违背，这注定了他们的人生悲剧，其人格注定是悲剧人格。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．《游侠列传》中的游侠，如专诸、豫让等，虽没有权势，但他们坦荡磊落、重情重义，不为名利而改变志节，不受权势约束。

B．从朱家的急人所难而不矜其功的处世方式，足可以看出朱家是一位“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐的侠士典型。

C．侠士、义士的人格是独立的，也是高尚的，有着相同的人格基础，但在那个特定的历史条件下却注定了他们的人生悲剧。

D．荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，他明知走上的是条不归路，却无怨无悔，在死亡面前大义凛然。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“济穷救急”是游侠之“义”，“报答知遇之恩”是刺客之“义”。他们对道义的尊崇得到了司马迁的极力赞扬。

B．游侠没有显赫的社会地位，没有名分，但他们却坚持自我、敢于对抗现实中的卑鄙与丑恶，他们不代表统治者，代表的是社会底层的平民。

C．游侠“其行虽不轨于正义”“义不苟合当世”的所作所为与当时的统治阶级的法律法规是相违背的，这是他们不受统治阶级欢迎的原因。

D．侠义之士的思想境界都非常高，专诸、豫让、聂政、荆轲、朱家等人对当时社会的道德风尚以及现代人的思想觉悟都有很大的影响。

阅读下面的文字，完成文后各题。
当人的基本物质需要满足之后，会逐步趋向于追求精神生活的满足；但是往往也是在追求精神生活满足的过程中，人则会逐步地趋于散漫、衰落、崩溃。一个国家在经过经济繁荣的承平之治之后，常会迎来文化的繁荣，但是在文化的繁荣背后往往蕴藏着国家衰落的种子。个人在物质需要逐步满足之后，也会趋向于追求精神生活的满足，但是在精神生活的满足达到高点之后，人性会逐步地趋于散漫、衰退，甚至倒退。显然，国家、社会组织或者个人，在追求精神生活满足的过程中，会面临很多新的、难以解决的问题，如目前某些西方国家所面临的精神危机。最终在这些问题的阻滞之中，国家和个人的精神生活会趋于衰退，在衰退过程中还伴随着物质财富的大量损失。
物质财富的损失，会带来精神追求的振奋；精神需求的衰落、倒退会带来物质财富的损失。可以说，精神追求是人的更为根本性的追求，在某一阶段可能外化为确定的、看得见的物质追求，但在其他阶段则表现为精神方面的追求。物质追求实现难度不大，有很多积累的经验可以参考；但是精神追求比较复杂，各个时代都有自己的特色，个人也有自己的特殊情况，其难度更大、影响也更为深远。
现代人的精神需要可分为四部分：意志的实现、积极的情绪、自我意识、良好状态的持续。其中，意志的实现、积极的情绪，可以算一个核心，二者共同组成人的理想生活状态。
自我意识，代表了“人”的存在,有了这个“人”，才有对理想生活的追逐。自我意识包括两个方面，即自我区别于外物的独立性感觉和自我对大脑内部其他信息的调动、整理、掌控能力。前者对应于积极的情绪，后者对应于意志的实现。意识清醒的时候，像一点烛光，照亮的范围远大于模糊的时候，即所意识到、注意到的大脑储存或者从外部接收的信息量远大于模糊的时候。自我意识，犹如树干、树根；意志的实现、积极的情绪犹如树枝和绿叶。人有了自我意识的存在，就对意志的实现、积极的情绪赋予价值，并积极地追求理想生活。良好状态的持续，则指的是这种理想生活状态的延续。
（选自2017年10月新华网《精神需求及其矛盾性》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．承平已久的国家在经济高度繁荣之后，必然会迎来文化的繁荣。

B．物质追求比之精神追求更容易实现，它有很多积累的经验可以参考。

C．“人”的存在以及“人”对理想生活的追求，是因为人有了自我意识。

D．在现代人的精神需求中，“良好状态的持续”也是理想生活的状态。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章在论述了物质需要与精神追求的关系的前提下进一步阐明了精神需要的内涵。

B．文章从国家和个人两个方面谈及精神追求的过程中会遇到新的难以解决的问题。

C．文章论述了精神追求与物质追求这两者之间的辩证关系，明确两者可以互相转化。

D．文章将现代人的精神需要分为四个部分，重点论述了“自我意识”的含义和作用。

【小题3】依据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．只有基本物质需要逐步满足之后，人才会逐步趋向追求精神生活的满足。

B．一旦一个国家的文化繁荣到了鼎盛时期，这个国家就已经开始了衰落的进程。

C．精神需求的衰退会带来物质财富的损失，而物质财富的损失却会振奋精神追求。

D．人只要有“自我意识”，就会有积极的情绪和意志的实现，就会进入理想生活状态。

阅读下面文字，完成下面小题。

三代

唐勇

能买这么好的房子要运气，还要财力。

对于女儿的眼光，当老总的父亲露出了赞许的微笑。“值，这样的地段这样的别墅，三百万元买来放着都会赚钱。”“关键是那一个一百二十平米的私家花园，赠送版，想一想不美都不行。”女儿刘诗涵高兴起来咯咯咯地笑出声。

“也不能空着，像得种点花草什么的。”妻子想了想又说：“小的水池、假山、葡萄架、亭子之类装饰一下吧！”

“爸妈，现在全世界都崇尚绿色、环保、低碳理念。我提议在咱花园里多种些树吧！像桃、李、杏、梅、樱桃、枇杷啥的，可以看花开，还可以吃无污染的水果。负氧离子也多，亲，健康有益。”读大二的诗涵接着说。

几天后，花园里便神奇地出现了几十棵树，像片小树林。有三棵樱桃树，两树葡萄，两棵杏树，两棵李子树，两株梨子树，三棵苹果树，两棵枇杷，一株柳树，两株黄桷兰，一棵白玉兰；还有一株罗汉松，一株丁香，两株红枫，一棵槐树，一株银杏树和一棵梧桐树。树大的如啤酒瓶粗，三、四米高；细的如撑衣棍，只有一米多高。共二十七棵树。

别墅三层楼装修好后三个月刘总全家搬了过来。正是春三月，花园里的果树也开花了，红的粉的白的，仿如云霞，花香四溢。附近的业主和前来聚会的朋友都赞不绝口，只有刘总从乡下来的老爹，似乎不大高兴，有时在花园里闷闷抽一阵旱烟，叹口气说：“可惜呀！”

没多久，刘总老爹回乡下去了，说在大城市住不惯。进个屋还要脱鞋穿鞋啥的，在乡下还有几块田地供他侍弄，就当锻炼身体。在这里，他除了和孙女一起给树松松土、浇浇水就没啥事儿，他歇不惯就走了。临走时他对诗涵说：“这树再长大些该挪窝了，不然可就可惜了。”诗涵笑着说：“爷爷，那叫移栽；行，我搬几株上快递公司给您寄过去，给您和奶奶解闷行不？”刘老爹摇摇头又叹了口气。在乡下，他曾在一大片荒山上栽种了核桃树和花椒树。

头一年，花园里死了六棵树，也没有虫蛀虫咬，慢慢干枯死了的。第二年又死了三棵树。这一年诗涵大学毕业，且顺利考取了研究生，她要念硕士课了。

父女俩坐在花园里，晒着暖暖的太阳。诗涵忽然对刘总说：“爸，我想到你公司去实习一下，不想死读书了。”刘总抬头诧异地问：“诗涵，你不念书啦！”“不是嘛，我想利用课余时间来学习学习，以后念完硕士还得出来工作嘛。增加知识技能，增加社会经验，增加工作能力。”诗涵说完后幽幽叹了口气又说道：“我现在知道爷爷为啥对树儿叹气了，他是有栽树的经验呀！”

刘总喝了口茶说：“这样，你先到公司总经办去吧，先熟悉熟悉公司情况，然后到几个部门去实习一下。对了，涵涵，咱花园里还有多少树。”

诗涵认真地数了两遍回答说：“还有十八棵。”

刘总问：“如果让你总结？”

女儿故作严肃地说：“爷爷会说，这是由于果树栽培和种植技术不过关造成的损失。”

刘总说：“那只是一方面，是否该请园艺专家给咱这花园规划、设计、施工一下，现在咱这花园还只是个小树林呀！”他接着问女儿：“用你的专业知识总结呢？”

诗涵是学财务管理的，她很快回答：“固定资产损失百分之三十；直接经济损失购树款两万元，间接损失人工费、运输费、挂果应得收益、管理成本等一万五千元；一共损失了三万五千元。”

“算得倒挺精细。”刘总看了看女儿，又看看树，接着说：“人才，用好了是资源，如果某部门用非所长，某部门所长之人过多就会闲置资源或引起相互间激烈竞争，当然会损伤浪费资源。就像这些树一样。”

父女俩一时沉默了。

【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是

A．文中写妻子提议在私家花园里中上花草，既是为了表现妻子的生活情趣，又是为了与下文女儿的提议对比。

B．女儿想到父亲公司实习，是因为她理解了爷爷叹气的原因，觉得人长大也要“挪窝”，要尽快到工作岗位上磨炼自己。

C．父亲夸女儿“算得倒挺精细”，是觉得女儿的专业知识掌握得不错，的确没有死读书，能够胜任到自己公司实习的工作。

D．文章以“父女俩一时沉默了”收束全篇，表现了父女二人内心的沉重，文字简洁，语言朴实，深化了主题，也引发了读者的思考。

【小题2】文中三人各从什么角度去认识家里的小树林的？请分别加以概括。
【小题3】小说围绕三代人对小树林的认识展开情节，这样处理有什么好处？请结合作品加以分析。

阅读下面的文字，完成各题。

作为“仁学”的有机组成部分，孔子的文艺观主要通过他对《诗经》的评论提出，因此又被称作“诗教”观。一般认为，孔子“诗教”文艺观重“教”，即侧重于“诗”(文艺)的社会教化作用与伦理实践意义。从文艺的社会作用层面讲，身处“礼崩乐坏”的春秋动荡年代，出于实现社会理想的需要，孔子尤为看重文艺的道德教化功能，力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会上的独特功用。从文艺的内容与形式的关系层面讲，要求两者完善和谐，甚至更重内容。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”《武》《韶》两乐相比，《武》颂攻伐，虽然形式也完美，但不如歌颂仁政的《韶》乐那样“尽善尽美”。从文艺批评标准的层面讲，孔子明确道：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪’”“无邪”即“中正和雅”，要求的是作品在缘情、言志时不要太直露，而应适度。同样，“无邪”仍然是从突出“文治合一”的社会教化论申发的，关涉孔子对文艺“乐而不淫，哀而不伤”的中和美理想的追求。

孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”。一方面，孔子并非就文艺论文艺，而是将其作为培植理想人格、建立和谐社会的一种途径；另一方面，他又并非简单将文艺视为教化的工具，而是充分认识到了其所具有的“文以发蒙”“以美养善”的社会效益。正是以上两点，构成了孔子文艺观的鲜明特色，并对整个中国传统文艺思想产生了根本影响。“兴观群怨”的例子最能说明这一特色。“兴”即“引譬连类”“感发志意”，强调通过譬喻喻，使人联想、领会到某种类似的深微曲隐的思想感情，受到感染和熏陶；“观”即“观风俗之盛衰”“考见得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“兴”是“观”“群”“怨”的基础，四者虽均以实现“诗教”的社会功用为目的，但又必须以尊重文艺独特的审美规律为前提。

我们可以从“教”与“诗”两个层面洞悉其对重塑当代中国文化的智慧启迪。首先，孔子“诗教”文艺观的最突出特点就是它的“在地性”或实践品格。基于对现实生活的反省和总结，《论语》言“诗”都十分接地气，目的都在强调文艺树正气、凝人心的社会教化意义。作为中华传统文化的最重要一脉，孔子儒学在此不仅彰显出开创性、典范性价值，更淬炼岀后世文艺载道安邦、经世致用的实践品格和人文精神。可以说，中华优秀传统文化的生生不息，很大程度上要归功于孔子及儒家的文化自觉。

其次，孔子尤为看重“以诗为教”“以美养善”的“会通性”。“诗教”必须以尊重文艺自身的特殊性、审美规律性为基础，否则就会失去它所特有的寓教于乐、润物无声的魅力。孔子十分重视文艺“不言之教”的特质，在讲文艺的社会作用时，始终把“兴于诗”作为前提和基础。由此以来，中国文艺逐步确立“诗缘情”“诗言志”的主流传统，汇聚刘勰、王昌龄、王夫之、王国维等人智慧的中国特色的“意境”理论，也正是賡续孔子的文艺思想发扬所得。

今天的文艺家们按照美的规律去激活文论传统的生命力，进而在兼收并蓄古今中外异质文化因子的基础上，再续中华民族自信、自觉和自豪的心魂。

(选自王杰泓《诗与教》，《光明日报》2018年5月7日)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孔子对《诗经》的评论中包含的文艺观，被后世称为“诗教”观，它是“仁学”的有机组成部分，一般认为，孔子“诗教”文艺观侧重于“教”。

B．“兴观群怨”体现了孔子文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”的特点，这是孔子文艺观的鲜明特色，对整个中国传统文艺思想产生了根本影响。

C．孔子儒学提出的“文以载道、经世致用”的实践品格和人文精神和孔子及儒家的文化自觉，是中华优秀传统文化的生生不息的重要原因之一。

D．孔子认为“诗教”必须尊重文艺自身的特殊性，他重视文艺的“不言之教”，在讲文艺的社会作用时，始终把“兴于诗”作为前提和基础。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段通过引用孔子对《韶》《武》的评价，论证了孔子更重文艺内容的观点。

B．文章通过举例论证，阐述了“教”与“诗”的证关系，强调了二者的有机统一。

C．文章以孔子“诗教”观对传统文艺有重大影响为前提，论述了孔子文艺观的特色。

D．文章基于延续优秀传统文化的立场，论述了“诗教”观对于重塑当代文化的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．从产生的时代背景方面看，孔子更看重文艺的道德教化功能，是与其所处的时代背景及当时的社会理想息息相关的。

B．从文艺的内容与形式的关系层面看，“诗教”的文艺观更为强调“诗”的文艺审美，这也是为了更好地“教”。

C．“诗教”文艺观的“在地性”和实践品格体现了“诗”的层面；“以诗为教”“美养善”的“会通性”体现了“教”的层面。

D．重塑当代中国文化，再续中华民族自信，须从社会教化的“教”，逐渐过渡到尊重文艺自身审美规律的“诗”。