阅读下面的文字，完成下题。（12分）
“道”是什么？《辞源》上的解释主要是道路、方法与规律；《大不列颠简明百科全书》上的解释主要是世界的本原和规律。此百科全书还特别注明：庄子认为，“道”是终极本原，是无所不载、无所不覆、自生自化的宇宙本体。
这个说法或许会引起困惑，因为老子时期国人还不怎么讲世界或宇宙。没有关系，在老子这里，叫天地或万物万象也行。
当然，“道”这个词并非老子首创，《诗经》里有“道”字，指道路。孔子也讲“朝闻道夕死可矣”，视“道”为价值之至尊。而老子还有庄子将“道”视为世界的终极本原、本质、本体，这是他们的独特思路。
老子应该是从世界、天地、万物、万象的共同性出发来寻找“道”的。不是寻找神——人，而是寻找神性终极性概念——即“名”，是逐步提升自己的理念、概念。比如有了天、地、人的概念，但是老子不满足，他上升到“有”与“无”的概念。不管是天是地是人还是什么都不是，反正不是“有”就是“无”。尤其是老子认定，万物生于“有”，“有”生于“无”，一切的“有”都生于“无”，一切的“有”都会变成“无”，一切的“无”都会生出“有”来。“无”是“有”的“无”，“有”是“无”的“有”。本来就没有的人，不存在无了不无了的问题与讨论。本来是无的人，压根没有出现过出生过的人和物，也不存在“有”的概念与讨论。例如我们不会讨论某个从来没有过的人什么时候会有，那么，在没有天没有地没有人以前，或无天无地无人之后，这个世界还有什么？
这又好比是寻找世界上最大的数字，最高的高度，最深的深度，最长的时间，最早的起源，最远的距离一样。一个最大的数字是X，那么必须还有X+1或X+X存在，而X+1或X+X＞X，那么X+1+1或X+X+X+X，一直相加下去或相乘下去，增加下去或积累下去，扩大下去，肯定会产生出一个∞，即无限大或名无穷大来。
那么这个先于“有”而存在，先于“无”而存在，先于神与上帝与世界而存在的无限大、无限远、无限深、无限恒久、无限根本的本体、本质、本原、规律、道理、道路、方式是什么呢？老子说了，这个东西不大好命名，但一定要给它命名的话，它就是“道”。
具体的事物生生灭灭，“道”却永存。具体万物好比树叶，都有萌芽、生长、发育、枯萎、凋落，但大“道”是树，是树根，是看不见的、永远的与无限的大树。
这样的思路是有合理性的。如果没有“道”这样一个驱动程序的存在，“无”与“有”，“天”与“地”与“人”，是永远也不会自行激活的。“无”是永远不会变成“有”的，“有”也是永远不会变成“无”，也就是没有这个“有”与“无”的区别的了，从而既不存在“有”也不存在“无”了。
（小题1）下列对“有”与“无”的关系说明最正确的一项是

A．“有”即是“无”，“无”即是“有”，所以无所谓有“有”，也无所谓有“无”。

B．本来就没有的人，不存在无了不无了的问题与讨论，即有人是问题讨论的前提。

C．“有”与“无”不是固定不变的，而是相互转化，互相统一，共同构成了宇宙本体。

D．“有”与“无”的转化与区别，都是“道”的驱动使然，无“道”即无“有”“无”。

 
（小题2）根据本文的阐述，下列对“道可道非常道”一句理解最恰当的一项是

A．真正的道是非常特殊的。	B．真正的道是难以言传的。
C．循道而行是真正值得称道的。	D．追求正义之道而非平常之道。

 
（小题3）下列理解不符合文意的一项是

A．“道”的学说并不是老子的首创，而是在总结前人特别是孔子学说的基础上建立的。

B．老子在寻求“名”的过程中不断提升自己的理念、概念，并深入到世界的终极本原。

C．“道”不因人事的消逝而消逝，换言之，即使在无天无地无人之前或之后，仍然还有“道”的存在。

D．我们难以找到最大的数字，因为在任何数字之上还有更大的数字，直到无穷大，其本质即是“道”。

 
（小题4）联系全文，理解画线句“大‘道’是树，是树根”的涵义。（3分）（不超过25字）
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（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
科学的实践活动──观察和实验等不是为了要达到什么实用目的，完全是为了认识：获取资料和进行验证。如果从中得到什么，那也不过是副产品而已。科学的特征是自由探索，到达什么领域，得到什么结果，预先所知甚少或根本一无所知。以明确的目的去限定科学就是预先设定了结果。著名科学史家萨顿称一部科学史“……描述了漫长而无止境的为思想自由,为思想免于暴力、专横错误和迷信可斗争的历史”。科学被捆绑的结果是，不仅科学，而且整个社会淡化甚至丧失了自由探索和批判的精神，丧失了对日常事物的怀疑和批判，以及对根本出发点和终极目标的探求。
科学为各种技术揭示普遍和一致的原理，提供共同的平台。与技术捆绑在一起的科学做不到这一点，难以为不同的技术找到普适的理论基础；相反被不同技术的个性、初始和边界条件所限定。技术若无理论指引，难免目光短浅，甚至与整体和长远目标相冲突，表面上达到了暂时和局部的目标，在各显神通的情况下，彼此间发生矛盾。同时，还要付出一再试错的成本或所谓“学费”，有些后果不可逆转。此外，这样的技术也只能就事论事，不能举一反三。没有达到原理层的“推己及人”，完全可能因缺乏共同的平台而不能适用甚至招致失败。
在科学和技术螺旋式的发展过程中，科学不仅以自然现象，而且也以技术所提供的经验素材为研究对象。只有科学对技术中出现的普遍问题进行提炼并上升到一般的高度，技术方能获得进一步的发展。尤其在当前，技术在各方面的负面效应逐步呈现出来，要求科学能提供生态学的观念和知识，以强化技术的生态和社会效益。显然，没有相对独立的自由研究的科学，技术就难以推动社会的持续发展。
科学将自然中各具个性、具有不同初始条件、处于各异的环境之中，以及由种种表现形式的对象抽象提炼为一致的事实和规律；然后技术在特定目的的引导下在各个环节──可行性研究、技术评价、设计、中试、投产以及售后服务等各个环节对科学原理和科学规律的选择，然后再作用于自然界，以得到能满足“本土”、“地方”及个人的特殊需要的产品和服务。在此意义上可以发现，科学与技术的关系就是要素与系统的关系。系统功能对要素及其属性起到协调、制约与选择的作用；也就是技术对科学所提供的知识进行选择。在科学与技术的关系中，科学越是自由，越具有自主性，技术选择的余地越大，也越有活力。如果把科学完全纳入技术的控制之下，科学一旦失去自主性和随机性而被引向确定、特定和狭窄的方向，难以提供广泛而多样的知识，技术也就失去了选择的余地，最终不利于技术自身的发展。
（吕乃基《科技之累》有删节）
【小题1】（小题1）下列对“科学”的理解，不正确的一项是

A．作为观察和实验等实践活动的科学，不是为了要达到什么实用目的，而完全是为了获取资料和进行验证的认识。

B．科学的特征是自由探索，不要用明确的目的去限定，如果从实践活动中得到什么，那也不过是副产品而已。

C．一部科学的历史，就是一部漫长而无止境斗争的历史，斗争的目的是为了思想自由，为了思想免于封建暴力专制及迷信的限定。

D．科学将自然中各具个性、具有不同初始条件、处于各异的环境之中的形式多样的对象抽象提炼为一致的事实和规律。

【小题2】（小题2）（小题2）下列不属于作者反对科学被技术捆绑的理由的一项是

A．整个社会淡化甚至丧失了自由探索和批判的精神，丧失了对根本出发点和终极目标的探求，对日常事物的怀疑和批判。

B．与技术捆绑在一起的科学做不到为各种技术揭示普遍和一致的原理，为不同的技术找到普适的理论基础，为其提供共同的平台。

C．技术难免目光短浅，甚至与整体和长远目标相冲突，表面上达到了暂时和局部的目标，在各显神通的情况下，彼此间发生矛盾。

D．在科学和技术螺旋式的发展过程中，科学不仅以自然现象为研究对象，而且也以技术所提供的经验素材为研究对象。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．对于自由探索和批判精神，整个社会都淡化甚至丧失了，科学也随之丧失了，因而技术便捆绑了科学。

B．技术如要获得进一步的发展，消除在当前各方面的负面效应，推动社会的持续发展，就需要相对独立的自由研究的科学。

C．在某种意义上，科学与技术的关系就是要素与系统的关系。在这里，系统对应的是科学，而要素对应的是技术。

D．如果把科学完全纳入自由、自主性的环境下，技术也就被引向确定、特定和狭窄的方向，也就失去了选择的余地。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
话语中国的自我塑造与出场
建构中国话语，其终极目标在于“话语中国”的出场。所谓话语中国，指的是由话语塑造的“中国形象”，或者说，隐匿在话语中的“中国图象”。话语中国是相对于地理中国、经济中国、政治中国而言的，它所表征的是当代中国的意义世界，是标识中国“身份自我”的文化符号。
话语中国依赖中国话语塑造自己、成就自己，为自己的合法性提供辩护和论证。西方人眼中的“中国形象”大都不是用双脚丈量出来的，也不是用眼睛观察得来的，而是由西方话语塑造的。最新的调查显示，当代国际受众借助于西方媒体了解中国的信息获取率高达68%，仅有22%的受众从中国媒体了解中国。这表明外国人眼中的“中国形象”主要源于“他塑”而非“自塑”，中国失去了自我显现的能力。西方话语描绘的“中国图象”从材料的选择到叙事的结构，从分析的框架到思维的逻辑，从概念的选取到观点的安排，无不充斥着西方观念、标准和立场。以空间性代替了历史时间上的深度，以平面性代替了立体性，以想象和臆测代替了细致的考察和深刻的思考，成为了一个“被拼凑”的虚拟形象。这都已经成为世界理解中国的巨大障碍。
话语中国是一个宏大的建构，不可能毕其功于一役。客观地说，作为一个在时间上和空间上都无与伦比的大国，离开了“中国话语”的中介，要准确地勾勒出“中国形象”几乎是不可能完成的任务。西方话语塑造的中国形象，最大的问题是“中国性”的缺席和“西方性”的附着。
话语中国的出场，构成当代中国“最硬”的软实力。实现中华民族伟大复兴的中国梦，过硬的“软实力”其实更为根本。当中国的发展优势转化为话语优势，中国话语就能够左右主导世界性问题的讨论，能够为人类面临的共同难题给出中国的方案。事实上可以这样说，中国的发展优势必然会走向话语优势，各国在世界性问题的讨论中将会越来越注意倾听来自中国的声音，在解决人类共同性问题的过程中将会越来越关注来自中国的建议，在破解世界性发展难题的困境中将会越来越尊重中国给出的方案。
话语中国的出场，意味着我们在思想文化和价值观念上的独立、自强与自信。一个民族国家对“自我”身份的体认，主要是通过其独特的话语塑造的“民族形象”，这才是表征“我是谁”的身份密码。一个缺乏话语支撑的国家充其量只是一个“失魂落魄”的空心国家。“中国图象”如果不是由中国自身的话语所塑造，那么，这个图象就是模糊的，中国就无法在貌似趋同化的世界大背景下清晰地界定“我是谁”，在与“他者”的比较中就无法坚守“自我”的独特特性。
因此，话语中国的实质性出场，深层意义在于，它是中华民族保特“精神基因”纯正性的关键一招，是中国确立精神自我、界定身份密码的不二选择，是中国立于世界并在道德制高点上赢得世界尊重的重要法宝。客观地说，中国的现代化貌似“很西方”，实际上却“非常中国”，因为我们有自己独特的精神世界，有自己独特的理论和话语，书写了属于自己的现代性。
当然，话语中国的建构是一个漫长的过程，是一项系统的工程，也许我们的目标仍然在这处，但至少我们已行走在正确的道路上。
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）

A．话语中国，是隐匿在话语中的“中国图像”，也就是由话语塑造的中国形象，它依赖中国话语塑造自己、成就自己。

B．话语中国是相比较于地理中国、经济中国、政治中国而言，是标志中国身份自我的文化符号，它表征着当代中国的意义世界。

C．话语中国是指中国在国际舞台上发出自己的声音，借助中国话语给世界呈现一个真实的全面的中国图像。

D．话语中国的建构这个目标或许依然遥远，因为在时间上非一朝一日的事情，在内容上是一个复杂的集合体，图像上必然是模糊的。

【小题2】（小题2）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．西方人眼中的“中国形象”大都是由西方话语塑造的，主要源于“他塑”，“他塑”的“中国形象”最大的问题是“中国性”的缺席和“西方性”的附着。

B．中国是一个历史悠久、地域广阔的大国，如果用西方话语塑造中国形象，就会形成时空的替代，立面与平面的错位。

C．话语中国的出场，意味着中国在思想文化和价值观念上的独立、自强与自信，其意义之一在于中华民族保持“精神基因”的纯正性。

D．一个民族或一个国家是通过其独特的话语来塑造民族形象，来体现国家民族的精神内核，话语中国的出场，构成当代中国“最硬”的软实力。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不的一项是（）

A．西方的话语框架，分析范式和思维逻辑，充斥着西方的观念、标准和立场，这种“他塑”式话语模式成为世界理解中国的巨大障碍。

B．我们有自己独特的精神基因，有自己独特的理论和话语，因此我们书写了只属于自己的现代化，从而赢得了世界的尊重。

C．在当代，世界对中国的了解，主要靠西方媒体获得信息，中国性缺席，导致当代大多国际受众眼中的中国成为一个“被拼凑”的虚拟形象。

D．中国若有话语优势，中国在有关世界性问题的讨论和解决中发出的声音、提议的建议和方案将会得到世界的重视。

阅读下面的文字，完成下面小题。

四八二十四

李世民

商丘的牛肉烩面真好吃。我这样说，伙伴们这样说，就连我们的领导也这样说。

我们的领导叫三元。说是领导，其实就是我们这个工程队临时带工的；说是工程队，其实我们才八个人，而且是大工程队临时派来的小工程队。

工地在商丘归德路附近的一个小巷里，工程也很小，安装一栋家属楼的上水和排水。每天，我们早上从大工地来到小工地，到了晚上再回去。领导说，大概要半个月的时间。

虽然只有八个人，中午，还是要吃饭的。我们八个人里面，没有人会做饭，就算是有人会做饭，大家总不能背口锅吧，所以吃饭成了大问题。我这样想，伙伴们这样想，我们的领导三元可能也这样想吧。

头一天中午，我们已经干了半天的活，肚子都“咕咕”地直叫唤。大家撂下手中的家伙，把领导三元围了起来。三元挠了挠头皮，咬了咬牙齿，然后涨红了脸说：“我们去吃牛肉烩面。”三元的话，像给我们注射了一针兴奋剂。大家跟在三元的后面，把三元当成了真正的领导。三元还很煽情地补充说：“商丘的牛肉烩面！”

牛肉烩面馆就在小巷的拐弯处，生意红火。到了里面，浓浓的香味和暖烘烘的热气飘散过来。三元拖着长腔说：“来八碗牛肉烩面——”

烩面馆的师傅四十多岁，说话和气，干活麻利，很快，八碗牛肉烩面端到了我们面前。牛肉烩面真好啊，碗是特大的敞口碗，汤是漂着辣椒油的老汤，汤上头浮着鲜生生的芫荽……

商丘的牛肉烩面真好吃。我这样说，伙伴们这样说，就连我们的领导三元也这样说。

看着大家吃得头上冒汗，嘴角流油，三元捂住嘴偷偷地笑。然后，他又顺势擦了一把嘴，冲着里面喊：“师傅，结账——”

师傅一边回应，一边咧着嘴走过来。师傅说，大碗烩面四块一碗，总共八碗，四八二十四。师傅重复说：“二十四块。”

哈，四八二十四。我想，师傅脑袋里进水了吧，二年级的小学生也知道四八是三十二，这样做生意，赚谁的钱呀！我又想，也许是师傅忙，忙中出乱。

我看看伙伴们，伙伴们朝我挤挤眼，我又看看领导三元，三元朝我挤挤眼，干脆，我也朝他们挤挤眼，我们心里都明白，我们表面上又装作不明白。说实话，占便宜的机会，我们民工很少遇到，并且起初我们没有占便宜的意思，只是这位师傅——

三元给了师傅二十五块，师傅找回了一块，很自然。

整个下午，我们一边干活，一边回味着商丘牛肉烩面的美好，议论着四八二十四还是四八三十二。

第二天中午，三元对我们说，今天我们还去老地方吃牛肉烩面，如果师傅记起了昨天的事情，就把欠的钱补上，如果他确实忘了，我们也就不提了。三元是我们的领导，他说的话，我们当然听了。

果然，师傅把昨天的事情忘了。师傅不但不记得昨天的事情了，而且结账的时候，师傅说：“大碗烩面四块一碗，总共八碗，四八二十四。”师傅再次重复说：“二十四块。”

第三天中午，师傅还是说：“四八二十四。”

直到第十四天中午，师傅一直收我们二十四块钱。我们都为师傅暗自惋惜，手艺这么好，就是不会算账；我们也暗自得意，商丘烩面真便宜呀！

第十五天，也是最后一天，事情发生了变化。

三元结账的时候，师傅说：“听说你们今天结工，所以这顿饭就不收你们的钱了。”

我和伙伴们还有我们的领导三元全愣住了。

师傅解释说：“我以前也是民工，挺不容易的。”

我和伙伴们还有我们的领导三元全都后悔了。我张了张嘴，伙伴们张了张嘴，三元也张了张嘴，最后还是三元张开了嘴。三元说：“师傅，前些天你算错账了，不是四八二十四。是四八三十二，算起来，我们还欠你一百多块呢。”

师傅笑着说：“四八二十四，没算错。”

师傅又说，几年前，自己也在商丘一个建筑工地上当小工。有一回，他路过一家牛肉烩面馆，很想吃一碗烩面。那时候，师傅还从来没吃过商丘的牛肉烩面，可是，师傅摸摸口袋里，还差一块钱，没办法，师傅只好咽下了口水，走了。当时，师傅想，将来有一天，我也在商丘开一个牛肉烩面馆。现在，师傅的愿望实现了。

师傅接着说：“从我开烩面馆的时候起，只要有民工在这里吃饭，我都要少收一块钱。”

师傅板着指头，算起了账：“一四得三，二四得六，三四得九，四四一十二…四八二十四，没错！”

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小巷拐弯处，牛肉烩面馆生意红火，浓浓的香味和暖烘烘的热气飘散着，为人物活动提供了一个温暖的背景，为下文写面馆师傅没有算错账做铺垫。

B．面馆师傅似乎算错了账，我们几次相互挤眼示意，这一动作描写说明我们对面馆师傅连账都算不对感到好笑，同时也有互相示意不要说破之意。

C．民工们起初不想占便宜，吃完面却占了便宜，大家却没有点破，表现了处于社会底层的人群有便宜就占的劣根性，揭示了人性深处所隐藏的丑陋。

D．小说描写了民工们去面馆吃饭，面馆师傅故意每碗少收民工一元钱，结工时又免掉面钱的令人温暖的故事，表现了人性的真诚、善良和人情的美好。

【小题2】小说开头部分介绍了工程队的一些情况，有怎样的作用？请结合小说简要分析。
【小题3】面馆师傅这个形象有哪些特征？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成后面题目。
语言阻碍沟通
董进宇
①人与人之间沟通的主要媒介就是语言，然而语言却也时时阻碍着沟通的顺利进行。语言阻碍沟通的主要问题是语言的模糊性和歧义性。普通人和杰出的人最大的差别在于，杰出的人知道自己在说什么，他说话明确具体，而普通人则经常性的语言模糊笼统。
②一个女人恋爱了三年，最后男朋友跟人走了。这个女人从此说男人没一个好东西。那么这句话到底表达了一个什么意思呢？难道她和每个男人都谈过恋爱？自然没有，那她怎么知道所有男人都不是好东西？实际上这句话表达了她对男人的愤怒，准确地说是对某个男人的愤怒，但她这句话则笼统地说成了所有的男人，此为笼统、模糊！人类所面对的客观事物是无限的，人类用有限的词汇这种抽象的概念工具描述表达无限的事物，就出现了一词多义，一词多义是产生歧义与模糊的基础。每个人都根据自己的经验赋予词语以“意义”，这样在沟通中误解就不可避免了。
③比如张三的脑海中有一个意思，他用语言把它描述出来，李四通过声音接收到了这个词语，然后他在自己脑海中把这些词汇组合成了自己的意思，但这个过程中他对这些词汇作了自己的定义。张三的意思通过语言这个媒介表达出来的时候，可能由于他对词汇的不同定义和他的语言使用能力的限制，已经使词义发生了背离原意的扭曲；而李四在接受张三表达的过程中，由于同样的原因，又使词义发生了第二次扭曲——李四对词汇的定义可能既背离了原意又背离了张三的词汇定义——然后组合成他认为的意思，此时李四极有可能已经把张三原本要表达的意思给完全歪曲变形了。实际上，我们每个人对每个词的定义都是不同的，甚至可以说不可能有两个人的定义完全相同，这个沟通受阻的世界就来自语言的歧义性、模糊性——人和人之间使用相同的词汇，但可能赋予完全不同的意义，所以在这个世界上到处充满了误解。
④海德格尔说：人的存在形式之一是语言。这就是说，人必须依赖语言而存在。人们在表述一件事情时必须把自己心中的意思附着于语言上。但是，在人们用语言表述“这个意思”后，无论是表达者还是接受者，都容易把被语言表述的“这个意思”当作事情本身。这个世界上最可怕的就是人们用语言进行沟通的时候，却误把语言当作了沟通内容本身。实际上语言不过是人们描述事物的一个工具而已，不同的人使用的语言不同，所以我们在听人讲话时，绝对不能把对方的“话”当作事情本身。事情本身还得经过仔细求证方可得知。实际上大家要有这样一个基本的认识：地图从来就不是真实的疆域，地图只是疆域的描述，它跟真实的疆域是有差别的。同样，语言从来就不是真实的事物，若沟通过程中不能明确意识到这一点，沟通受阻往往就不可避免。
⑤维特根斯坦说：语言是人类的囚笼。我们彼此之间的误解隔阂是通过语言形成的，语言构筑了人与人之间的樊篱，语言也构成了人类的囚笼。
（摘编自《北大讲座》，有删改）
【小题1】下列理解符合原文内容的一项是（）（3分）

A．语言帮助人们沟通，但同时语言也会阻碍人们沟通，导致语言阻碍沟通的问题在于语言的模糊性与歧义性。

B．人和人之间沟通的时候，使用相同的词汇，但各自赋予该词汇的语义完全不同，所以导致了沟通中的误解。

C．沟通者若认识不到语言描述不能代表事物本身，往往会把语言和事物本身相混淆，这样沟通障碍就难以避免。

D．人与人之间充满误解，产生这些误解的原因在于语言，语言这个“人类的囚笼”是造成人们沟通障碍的根源。

【小题2】（小题2）请根据文意概括导致语言歧义性、模糊性的原因。（3分）
【小题3】请解释第四段中子要说明的道理。（3分）