阅读下面的文字，完成下列小题。
在我们脑洞大开、穿越时空地幻想了一把微信与微博对古代艺术圈的影响与冲击之后，再回到现实，看看微信与微博对今天的艺术圈生态究竟产生了何种影响？
微信与微博作为即时沟通和展示的社交平台与自媒体，能不能打破艺术圈原有的秩序？弱势的后生会不会有更多的机会与大咖交流？艺术圈会不会因为无时无刻不在的交流而更加有活力？艺术家可以随时随地展现自己的创作与生活，会不会拉近与观众的距离？艺术会不会因为微信与微博而普及？艺术与文学、音乐、哲学会不会有更多的跨界交流？事实上，这一切都没有发生。
艺术圈的微信与微博上最常见的是晒各种艺术展的照片---但是极少有对展览的中肯批评。艺术圈的年轻人晒展览炫耀自己到此一游，大人物晒展览以名声为朋友做人情。尽管微信与微博给了我们前所未有的方便来表达和辩论----倘若在宋代，我们会在微信与微博上看到文人画家与宫廷画家的对峙；在明代，我们会看到吴门与浙派的辩论----但是在今天的微信与微博上看不到观点对峙与学术辩论，我们无意得罪朋友，也无意挑战权威。
艺术圈的社交平台与自媒体上最热门的是“微拍”----以微信与微博作为平台的拍卖。微信与微博作为传播技术的巨大进步，仅仅被当作为商业与消费提供的一个机遇，我们没有把这个平台的巨大进步视为普及艺术、交流思想和经验的权利。倘若十八世纪的欧洲有了微博，相信是那些渴望自己的艺术理念获得更多认同的新派画家在狂欢，而不是画商。
我们偶尔也在微信与微博上晒书单放音乐，但是我们对晒出来的文学和音乐往往只有感怀，没有灼见。在没有微信、微博的年代里，那些艺术圈内与圈外的真诚交流——福柯和玛格利特，左拉和马奈，毕加索与阿波利奈尔----那些哲学、文化与艺术的跨界联谊，在今天的微信与微博上全无踪影。
微信与微博不仅没有跨界，也没有跨越“阶层”，更没有跨越“团体”。我们极少看到艺术大咖与后生的交流，也看不到不同的“利益群体”或“派系团体”抛弃“派别身份”来共同探讨一个学术问题。倘若不同派系在生活中难得坐在一块喝茶或研讨，微信与微博无疑是一个理想的交流平台，遗憾的是，技术的进步无法超越利益与人情。
当然，我们还常常看到艺术圈中人对时政与世风的批判，但是在微信与微博上痛心疾首之余，并不妨碍我们转过身去娴熟地遵循江湖潜规则行事。人情、义气、小团体对公平秩序的破坏和对学术的侵蚀，在我们看来与腐败时政或堕落世风无关，我们那只点赞的手永远是无奈和无辜的。
技术的进步让我们拥有了远比旧时的雅集和沙龙更完美的社交平台和自媒体，但是我们在微信与微博上看到的并不是无所畏惧的坦陈胸怀，并不是前辈对后生的提携，并不是新人对权威的挑战，并不是跨越阶层与派别利益的学术辩论，并不是跨越界别的文化思潮的碰撞。
同样是社交平台与自媒体，雅集是中国文人画家巩固一个阶层的审美与文化的工具，欧洲沙龙是新派艺术家挑战旧价值的工具，而今天的微信与微博，在它重新散发出理想主义与自由精神的光芒之前，只不过是艺术圈的一个玩具。
【小题1】下列关于文中“艺术圈的微信与微博”的表述，不正确的一项是

A．艺术圈的微信与微博本应是理想的交流平台，遗憾的是技术的进步无法超越利益与人情，没有跨界、跨“阶层”和跨“团体”。

B．艺术圈的微信与微博作为即时沟通和展示的社交平台与自媒体，远比旧时的雅集和沙龙更完美，体现了传播技术的巨大进步。

C．今天的艺术圈的微信与微博不过是艺术圈的玩具，对艺术圈生态没有任何影响与冲击，对今天的艺术圈来说没有任何意义。

D．微信与微博给艺术圈中人前所未有的方便来表达和辩论，但在今天的微信与微博上看不到艺术圈中人的观点对峙与学术辩论。

【小题2】下列理解，符合原文意思的一项是

A．艺术圈的微信与微博上最常见的是晒各种艺术展的照片，但往往只晒不评；偶尔也晒书单放音乐，但往往只有感怀，没有灼见。

B．微信与微博作为传播技术的巨大进步，没有被人们视为普及艺术、交流思想和经验的权利，反而被当作为商业与消费提供的一个机遇。

C．旧时中国文人画家仅靠雅集巩固一个阶层的审美与文化，欧洲新派艺术家只用沙龙挑战旧价值，雅集和沙龙是他们的社交平台与自媒体。

D．今天的微信与微博，并没有如雅集和沙龙一样，在艺术圈散发出理想主义与自由精神的光芒，只是被沦为了一个玩具。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．如果没有微信与微博，今天还能够看到旧年代那些艺术圈内与圈外的真诚交流和那些哲学、文化与艺术的跨界联谊，它们不会全无踪影。

B．人情、义气、小团体破坏了公平秩序，侵蚀了学术，就是腐败时政或堕落世风的表现，但艺术圈中人不这么看，认为前后没有关系。

C．艺术圈的人在微信与微博上大可以坦陈胸怀、提携后生、挑战权威，可以跨越阶层、派别利益辩论学术，可以跨越界别进行文化思潮的碰撞。

D．如果有了微信与微博，将出现宋代文人画家与宫廷画家对峙，明代吴门与浙派辩论，十八世纪欧洲新派画家狂欢的场面，这将打破当时艺术圈原有的秩序。

阅读下面的文字，完成小题。
地窝子 宁新路
地窝子在大山深处，那是我心中的难忘之地。
上世纪70年代末，我们这群十八九岁的新兵，被一辆卡车拉到了贺兰山的一条深山沟，执行开掘隧道的国防施工任务。
这里山很高，沟很深，咆哮的狂风襄着沙石飞奔着，吹打得山石“啪啦啦”作响。山上没草，也没树，兵们望遍大山，见不到一砖一瓦的建筑。营房在哪里？连长说，就在这沟里，就在你们的脚下，但得你们亲手去盖。
纳闷，这大沟两面是山，山上是石，没有一块平地，怎么盖房子？我们正困惑，连长带着几个腰粗背圆的老兵走了过来：“你们看着，房子就在这铁锹下！”连长的话刚落。老兵的锹就把尘土扬上了天。他们三下两下，便在山坡上挖掘出3米多深、20多平方米的大坑。坑在这些五大三粗的老兵们的手下，拓展得很快，一会儿工夫，坑壁被修打得平平整整，地上还铺上了五花石。接下来的活，手脚更麻利。他们在大坑的上面搭上橡子或者木板，再在橡子上面铺上油毡，再在油毡上面抹上泥巴，最后用木条和油毡钉一扇门安上。这样，一个能住十多个人的地窝子，仅用三五个小时就盖好了。有新兵问，这“土坑”能住人吗？老兵脸一沉，扯起了嗓门：这哪叫土坑，叫地窝子，记住！你在哪儿也找不到这冬暖夏凉的地窝子。地窝子，好形象的名字！我们如法炮制，很快，大山深处就出现了一溜儿的地窝子。
已到炎热的夏季，没有水、没有树、没有草的大山，被炎炎的赤日和来自腾格里沙漠的热浪，晒烘得石山欲燃，四处生烟。那厉风，那烈日，无遮无挡，扑你而来，吹烤得兵们皮肉钻心似的疼痛。不到一天，那一个个赤露白嫩的胳膊上，就被揭掉了厚厚的一层皮。
大山的石虽然是滚烫的，风虽然是流火的，沟虽然是燃烧的，但有让兵们慰藉的地方，那就是地窝子。一钻进地窝子，就会把烈日醅暑、狂风飞沙关在外面。地窝子虽然有点阴湿，有点昏暗，还有被狂风刮进来的浓浓的呛人尘土，但兵们不在乎这些。因为它湿中透着凉爽，与恶劣的外面相比，那就是“天堂”了。尤其是在炎炎赤日的中午，从热浪里钻进地窝子，清凉扑面而来，抚你的肤，抚你的心，顿时会赶走你身心的问热和烦躁。这时，如若躺倒在铺，便能很快入睡，大解困乏。
地窝子虽避暑，但怕雨。如罘雨下得猛，下得连日不停，房上的泥巴会被雨水泡透。这样就成了天上下大雨、地窝子里下小雨了。这种情况发生在白天还好，如果发生在晚上就惨了。有一次，一连下了4天雨，雨水把房上的泥巴泡透了，这儿漏，那儿滴，被子浸透了，褥子也湿了。不能躺着睡，只能坐着睡。待雨停了，天也亮了。这一夜，兵们就光听老天下雨，忙着“接”雨了。
刚有秋意，贺兰山就寒风如刀了。大风吹打在人脸上，如针刺刀割。那年，兵们要在大山里过冬，但谁也没有惧怕，因为有地窝子。寒冬的地窝子，是让兵们感到欣慰的地方。外面虽然冰天雪地，寒凤袭人，地窝子却温暖如春。钻进地窝子，那被冻了一天的身体，很快就暖和了过来。一夜过去，个个感觉浑身舒展，筋骨生热，满身添劲。
大山的环境虽然艰苦，但兵们的欢乐一点也不少。老班长能歌善舞，他组织了一个地窝子演唱队，一有空就编小歌舞、小演唱。说的、唱的、演的都是连里的人，身边的事。演唱队每月给大家演出两次晚会，不长时间，他竟把全连的官兵，从头到尾演唱了个遍，把有意忍的事儿唱了个遍。记得老班长有一个自编词演唱得很棒，听了让我至今难忘：“咱文书，个子不高身体小。身体小，别小瞧，吃得一点也不少，一顿能进十蒸包。十个蒸包不白吃，扛上石头不惜力，脚下生风快如兔．．．．”词编得顺溜，加上他那夸张表演。逗得大家捧腹大笑。
多少年过去了，我常常想起那大山深处的地窝子，想起那响彻大山的笑声。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章以“难忘”地窝子开头，又以“常常想起”地窝子结尾，中间详细回忆与地窝子有关的人和事，首尾照应，结构严谨。

B．同样是面对新兵的疑问，连长耐心解答而老兵语气粗暴。文章通过这一鲜明的对比，意在批评老兵对待新兵的不友好态度。

C．文章既从正面描写了地窝子的形状大小和内部结构等，又借描写贺兰山区的自然环境和官兵们的切身感受从侧面进行烘托。

D．文章通过描述大山深处的地窝子来表现官兵们献身国防、以苦为乐的崇高精神，这种以小见大的选材方式体现作者的艺术匠心。

【小题2】什么是“地窝子”？它有哪些特点？
【小题3】为什么说地窝子是“我心中的难忘之地”？请联系全文简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代经典中，《周易》产生的历史渊源至为悠久，可追溯至传说中的伏羲时期。《周易》经文的形式和内容确定之后，其象征意蕴与卜筮功能得到了进一步凸显，同时也逐渐渗透和积累了较为丰富的道德文化观念，但尚未形成一定的体系。真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的，则是《易传》（十翼）的出现，这也标志着《周易》经典最终完成。
以“六艺”为代表的儒家思想在汉代取得了无以撼动的正统地位，兴儒学、重教化的形势则不断把易学推向当时思想文化舞台的前沿。经传合编本《周易》作为儒家特别重要的五种经典之一，因其特有的教化功能，满足了汉代政治与文化方面的需要，受到了统治者的大力推崇。而《周易》通过“推天道以明人事”的思维方式，恰恰迎合了汉儒借通经致用而享有干禄地位之资的需要，遂成为他们不断引经立说的理论根据。
汉成帝时期，刘向、刘歆等人开始大规模整理文献典籍，不仅将《六艺略》提升至诸类典籍书目编排中的首位，而且在《六艺略》中，又将《易》位列《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之前。源于《七略》的《汉书·艺文志》有言：“五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。”刘向、刘歆父子指出，就历史久远而言，易道亘古不变，与天地齐等;就典籍的重要程度而言，《周易》普遍包络“天地之道”，为“五常之道”的本原，《周易》蕴含的易道对于其他五经彼此配合、以随世而变的“五常之道”更具指导意义。
值得注意的是，在《四库全书》所收经、史、子、集四部文献中，《周易》位于经部之首，相较于经部其他类文献，《易》类文献数目最多，这应是《周易》处于中国传统思想文化发展中的核心地位的绝佳范例。不仅如此，《周易》被儒家奉为群经之首，也被道家尊为“三玄”之冠，又曾为佛教众多高僧大德所倚重和阐扬，更足以说明《周易》自身内含的天道与人事之诠释方向的延展性和丰富性。如果立足于中国传统思想文化的发展演变，我们对“《易》为之原”及《周易》在其中所发挥的引领作用与体现的包容意义，或许会有新的体认。
（摘编自任利伟《<</span>周易>何以成为群经之首》，《光明日报》，2018年4月14日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《周易》产生的历史悠久，在内容和功能上的转变则标志着这部经典最终完成。

B．《周易》能满足汉代政治与文化方面的需要，所以它成为儒家特别重要的经典。

C．刘向、刘歆父子等人对《周易》颇为重视和推崇，将其列为“六经”之首。

D．在《四库全书》中，《易》不仅位于经部之首，而且《易》类文献数目最多。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇追溯《周易》产生的历史渊源，简单介绍了其最终完成的发展历程。

B．文中刘向、刘歆从历史久远和典籍重要程度两方面来论证《六艺略》的重要性。

C．文章主要通过事实论据来论证《周易》在中国传统思想文化发展中的重要地位。

D．文章中间两段从汉代社会形势说到文献整理，逐层论述分析，可谓有背景有实证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不是汉代大兴儒学、重视教化，易学也不会被推向当时思想文化舞台的前沿。

B．《周易》中蕴含的天人之道与汉儒通经致用密切相关，于是大受汉儒们的青睐。

C．《周易》自身蕴含丰富，以其独特的魅力被儒家、道家、佛家奉为群经之首。

D．深入研究中国传统思想文化的发展演变，我们对《周易》或许有新的认识。

阅读下文，完成小题。
①对于大学本科学生而言，固然可以采取两种学习态度方法，一种为“任凭弱水三千，吾只取一瓢饮”，不贪多骛远，而获得此一专业的基本理论知识。另一种学习态度方式则希望能够“登堂入室，窥其堂奥”，而不仅仅是“赐墙及肩”，只能“窥见室家之好”，难见“宗庙之美，百官之富”。只有“曾经沧海”，才有阔大之胸怀气度和高远之眼光识见。因此，学生就不能仅仅满足于课堂教学和教科书，还必须大量阅读相关学科专业的乃至自己感兴趣的各种经典原著。
②________。这其实便是“常识教育”或通识教育乃至教育本身的最重要功能之一。
③换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才、职业个体和技术官僚，专意在促进专业学术发展和科技进步（有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思）。常识教育则着眼于人的全面发展，培养具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化、人的异化、社会的异化与制度的异化，促进人的全面发展和社会的共同福祉。
④另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学。但此一通人之学又不同于中国古代所谓的“通书千篇以上，万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人”（仍是相对而言），这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之，通识教育或常识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。
⑤就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学，而有专家之成就业绩，或因专家而给自己和人类社会带来更大福祉。专家之学不必苛求所有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育。一个国家和社会的教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。教育兴，则国家兴。常识教育水平高，则人民安居乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。
⑥常识教育既着眼于人的个体福祉，又着眼于社会的共同福祉，并把两者结合起来进行思考和作为（ ）事实上，也只有将两者结合起来思考才是有效的。个人福祉和社会福祉，分则两败，合则两利。而将两者结合起来的关键媒介，便在于对这种秉承和凝聚了人类最优秀思想文化精华结晶的各学科经典理论知识的常识教育。
⑦严格地讲，所有的学科门类和知识都是有价值和有用的，都可以归入到常识教育中来。但这里仍须区分专业教育与常识教育。对常识教育而言，关注点尤其在与促进个体心理精神成熟和参与共同或公共生活的情意能力，所以更多涉及基本的人文常识和社科常识，以及一定的科学常识等，尤其是基本的人文素养教育。因为人文素养看似无形无用，扪之而无形，扣之而无声，实际上则其声息都、和于个体的最深沉的精神情意之中，并在无形中巨大地影响了个体的生活和情感。一个人、一个社会、一个国家，有无人文素养，以及人文素养高低如何，其国家、社会和个人的生活就会完全不一样。质言之，常识教育或通识教育重点关注人的心智的健康成长和社会的公共生活，其他的专业之学等，则交由专业教育、职业教育、成人教育和其他种种社会教育去完成。（节选自罗云锋《常识教育的意义》）
【小题1】第①段加点词“曾经沧海”在文中是指________________。
【小题2】把下列语句组织起来填入第②段横线上，语意连贯的一项是（）。
①此外还有养成人格、促进独立思考之能力，传承历史文化等多重功能
②这些都离不开对各学科基本常识的阅读学习
③我们过去特别强调专业学习需要同时伴以课余的大量相关知识阅读
④但专业学习只是教育的一种功能

A．③②④①

B．③④①②

C．④①③②

D．①②③④

【小题3】第⑥段“（）”内加上标点符号最恰当的一项是（）。

A．破折号

B．逗号

C．分号

D．冒号

【小题4】第⑦段的三个方框内填上词语顺序最恰当的一项是（）。

A．内化沉淀渗透	B．渗透内化沉淀
C．沉淀渗透内化	D．渗透沉淀内化

【小题5】分析第④段中论述“大通人”的作用。
【小题6】分条概括专业教育与常识教育的不同之处。

阅读下面文字，完成下列小题。
①“宽心应是酒，遣兴莫过诗。”（杜甫《可惜》）古代文人的生活离不开诗与酒。诗与酒在某些情况下具有相同的功能：打发时光，娱乐消遣。酒一是诗中的一大主题，不必详论，本文将讨论“遣兴”之诗。创作可能是痛苦的升华，但当写诗是为了应酬时，那就是一种闲适了。文人间的唱酬赠答，在通常情况下是具有闲适心态和游戏性质的。应酬诗以和韵、次韵最普遍；而最具有游戏性质的写作则是联句诗。前者是古代文人文字交往的常见形式，也最富文人特征。后者是这一类写作的特殊形式，也可以说是文人酬答之极端。
②次韵是按照他人的诗韵，写一首相同或不同情调的作品，这是一种受时空和形式限制的创作方式，它也是古代文人生活的一种特殊形式。推而广之，以诗歌来交际应酬，也成为文人诗酒生活的一部分。据笔者粗略统计，杜甫的1400余首诗中，赠、酬、和、答、寄、呈、送、别、简以及陪人游、宴、题诗的作品就超过了500首。在李白的900余首诗中，同类作品过半。沈佺期存诗160首，同类作品80余首。在孟郊的400余首诗中，同类作品210首。宋代苏轼存诗2700余首，次韵之作超过三分之一。中唐诗人李贺或许是一个例外，在共240余首诗中，同类作品仅占十分之一。李贺早夭，加之性格内向，因而唱和类的作品甚少。从这一现象也可以了解到李贺风格形式的外部原因之一：与外界联系不够。李贺更倾向主观世界的表现，他的鬼蜮诗写得阴冷恐怖，他的仙界诗光怪陆离，他沉浸在想象的世界，最终成为一个“主观诗人”。
③从唱和诗的大量存在，可以感受到古代文人的生活方式及创作方式之一端。由这些诗可知，古代文人的写作在很大程度上是具有娱乐性质的，这和今天大量职业文人的写作目的是不同的。在今天，仍有为数不少的诗歌爱好者和写作者，当他们以文自娱而不是以文求进时，他们的写作便具有别一种意味。
④在次韵之作中，大量的作品是平庸的。道理很简单，这类写作近似于命题作文。它要受时间空间的限制，还要受形式的限制，尤其是韵部（包括用字）的限制，因而对自由地表达情感会起到阻碍作用。而文学创作最需要保护的就是思想的自由或思绪的自由。不过，应酬对于写作而言可能是一个创作契机，有时也会触动作者的感情，引发诗人的思绪，写出好的作品。在个别时候，一个天才诗人甚至完全可能在应酬过程中写出超过原韵的好作品。所以应酬（包括古代的应试和现代的高考及各种急就章）也完全可能是表现或检测天才的机会。成功例子是苏轼的《次韵子由渑池怀旧》。当弟弟写下《怀渑池寄子瞻兄》时，苏轼有感而发，次韵一首，将人生的一次经历和独特感受化为一首千古绝唱。与原作相比，可以肯定这是次韵之作中少有的“后来居上”的好作品。但这不能减轻次韵之作在形式上的游戏性质。因为苏诗之所以好，一个原因是这一次唱和，属于兄弟俩的异地唱和，在时间上似乎不那么紧迫，苏轼可以从容不迫地思考和琢磨，在原韵基础上写出自己的人生体验和感悟。但其写作性质是唱和应酬，则是不必争论的。
（节选自刘明华《古代文人酬唱诗歌论略》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．联句诗是应酬诗中的一种，是应酬诗中最具游戏性质的诗，也是最富文人特征的诗。

B．李贺极少写应酬诗作，因此他更倾向主观世界的表现，写出了一些或阴冷恐怖或光怪陆离的诗作，最终成为一个“主观诗人”。

C．次韵之作要受时间空间限制，还要受形式的限制，尤其是韵部的限制，因而会对思想的自由、思绪的自由起到一定的阻碍作用。

D．苏轼的《次韵子由渑池怀旧》是少有的超过原韵的作品，也是少有的不带游戏性质的次韵之作。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第①段借杜甫的诗句，是为了将“诗”与“酒”联系，证明诗与酒都是古代文人生活中可以用来排解无聊、放松身心的东西。

B．文章第②段通过列举大量的数据，用唱和类诗歌在诗人们一生创作的诗歌中占的比例，充分证明了以诗歌来交际应酬是古代文人生活中较重要的一部分。

C．文章第④段举苏轼的例子，能够证明深刻的感悟、充实的时间、充分的思考对于诗歌创作是非常重要的。

D．本文综合运用了举例论证、道理论证、类比论证等多种论证方法，对古代酬唱诗歌的创作情况进行了简要的探讨和分析。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．次韵之作可以与原韵的情调相同，也可以不同，但是必须遵照原韵之作的诗韵来写作。

B．酬唱诗歌在古代大量存在，可以帮助我们更好地了解古代文人的生活，使人们感受到当今职业文人的创作所不太可能拥有的意味。可以见它对中国诗歌整体发展，是具有一定价值的。

C．古代的次韵之作与当今的高考作文是有相似性的，它们都属于应酬之作。但应酬对写作而言不一定只有产生限制，它也可以为天才提供契机和土壤。

D．诗人之间通过写诗来应酬，都是具有闲适心态和游戏性质的。因此，次韵之作是不太可能出精品的。