阅读下面的文字，完成下面小题。

①尽管在工业社会，人口向城市聚集是主要趋势，但在审美感知和艺术消费领域，乡村却有着越来越强的吸引力。重塑乡村形象，发展乡村经济，改善乡村生活，艺术大有可为。

②党的十九大报告提出要实施乡村振兴战略，这无疑对乡村发展、乡村文化传承提出了更高要求。在乡村，家风、习俗、礼仪、邻里、建筑，诸此种种，是文化传承的重要载体，是常见而容易被忽视的文化资源。可以说，乡村不仅是地理意义上的村庄，更是情感意义上的故乡，乡村振兴离不开这种文化的支撑。

③而艺术正是提炼和表达这种文化的恰当方式。遍览中外特色乡村建设实例，可以发现：因为艺术，同样是世外桃源，可以有一百种演绎；同样是巴山蜀雨，可以有一百种形态。艺术可以让人们记住乡村生活之美，让人重拾不能割舍的乡愁，满足现代生活的精神诉求。它让乡村人找到自我，愿意住下来；让城市人得到心灵慰藉，愿意留下来。用艺术改变乡村，激发乡村的内在潜能，塑造现代村庄风貌，不仅可以唤醒乡村文化的振兴，更能带动乡村的社会经济发展。

④用艺术提升乡村价值魅力。艺术是提升产品文化价值的重要手段。建立以艺术体验感知为导引的产品品牌，用艺术设计包装乡村产品，注入体现地域特色的优秀设计元素，是加大力度促进农村产品品牌设计的有效手段。比如四川蒲江的明月村，乡村建设者以纯手工制作和天然矿物釉为特色，在传承唐代邛窑古风基础上，打造“明月窑”品牌。不过四五年间，古老的明月村已成为明月国际陶艺村。

⑤用艺术推动乡村融合发展。结合区位交通、生态资源、人文资源、旅游资源优势，利用乡村人文景观、民风民俗、生态农业、地域特色旅游等特有资源，建设和发展一批新型复合型艺术乡村示范基地，让传统乡村重放光芒。比如火爆“抖音”的浮云牧场视频，在视频中，推开窗是壮观的雪山，脚下是不断变幻的云彩，晚上抬起头是漫天的繁星。浮云牧场不是“单打独斗”的一处景点，如果从成都自驾，可以沿317国道顺路看桃坪羌寨、棉虒古镇、映秀等。这些规划建设，可以推进“文化创意、旅游创新、农民创收”相互渗透、相互促进、相互融合。采用“以点带面”的工作方式，把艺术乡村典型模式和典型做法通过不同类型的媒体宣传出去，并广泛传播。

⑥乡村振兴是一项前景光明的崇高事业，需要凝聚各方力量同心同向发力，以“乡情”“乡愁”为纽带，以艺术为载体，拓展渠道，创新宣传，吸引社会各界能人和各方力量投向乡村。农民既是乡村振兴的主体，也是乡村振兴的受益者。重视乡村振兴中艺术对人心的浸润，提升农民的思想境界，让每个人在凝视故乡时发现蓬勃之美，能够切实发挥农民的主体作用，调动其积极性、主动性、创造性，激发内生动力。

⑦如今的乡村是一个有着多元发展可能的空间，用艺术激活资源的优势愈加明显。打造因地制宜、独具特色的艺术乡村品牌，用艺术结合本地的乡村文化资源，创造性发展乡村文化旅游、打造乡村文创产品等，能够促进当地社会经济发展，激活千百年绵延至今的优秀文化传统，呈现中国农民广阔而生机勃发的乡村生活新图景。

（摘编自王勇《用艺术点亮乡村》，《人民日报》2019年1月11日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在工业社会，乡村人口越少，其在审美感知和艺术消费上的吸引力就越强。

B．乡村振兴事业崇高，前景光明，只有重塑乡村形象，艺术才能够大有可为。

C．缺少了艺术参与，乡村文化振兴、乡村经济发展都会受到程度不同的影响。

D．乡村振兴中，需要用乡情、乡愁来凝聚各方力量，以达到艺术宣传的目的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先表明了用艺术促进乡村振兴的观点，然后逐层推进，论证过程严密而有力。

B．文章重点从提升价值魅力和推动融合发展方面，阐明了艺术推进乡村振兴的可行性。

C．文章论证时能够摆事实讲道理，既有典型的例证，又有理性的分析，二者相得益彰。

D．文章以浮云牧场为例，意在强调通过艺术手段能提升产品文化价值和乡村价值魅力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．基于多样性、灵活性的表现特点，艺术可为乡村文化传承提供各种适合的表达方式，进而促进乡村振兴战略的实施。

B．用艺术改变乡村，让乡村人愿意住下来，让城市人愿意留下来，其根本目的是缓解越来越严重的城市人口聚集压力。

C．乡村振兴受益者的身份为农民发挥主体作用提供动力，用艺术提升其思想境界同样可以激发他们的积极性和创造性。

D．在乡村振兴过程中，既可以借鉴已有的经验和模式，更可以利用艺术结合本土资源，打造独具特色的艺术乡村品牌。

阅读下面的文字，完成第小题
告　别
崔砚君　　
一个人如果能见到对自己的吊唁或追悼那该多快慰啊！魏贤踏着月光回家的时候这么想。
10分钟以前，在铁道边，他遇上了本村的全福，并叫了他一声。那小子惊诧而恐惧的神态使魏贤感到惊奇！全福战战兢兢地说了句：“你不是死了吗？家里正闹呢。”就匆匆攀上了火车，留给他一个比活见鬼更害怕的眼神。“我活着，你怕什么？”魏贤颇不以为然。
他是半月以前同丝织厂的采购员出差，在千里之外的异乡遭遇了洪水，他们都被卷进旋涡，冲散了。采购员水性好，无疑是逃生了，回来为他报了丧。然而他并没有死，两个船夫救了他。
家里正怎样闹呢？媳妇和孩子们哭死哭活？可能。朋友、同事，会用沉痛的哀悼和隆重的葬礼告慰死者的。来的人很多，挤满了屋子、院子。院子虽然宽绰，摆花圈要占去很大一片地方。这使他感到欣慰。尽管他当民兵连长的时候违反过政策，他还是有威望的。如今他成了社办企业的负责人，交际面大了，人们对待他的死也还会尽心的。全福说“家里正闹呢”，恐怕是少说了一个“热”字，这小子有点“二百五”，像他爹。他爹太倔了。那年自己带着民兵要刨他家房后面的槐树，老头子急了，扒光了膀子搂着槐树骂街，骂他这个民兵连长是土匪。他叫人把老头子捆起来，挨村批斗。想到这些，魏贤突然感到心上压了块石头，这些人是要痛恨我的呀！听到我的死讯，怕是高兴坏了。
村里很静，地上铺满了树和房的阴影，月亮显得高远了。他推开家门，院落里的情景，使他想到已经开过了追悼会。他有点惋惜，在门口站了一会，缓缓地向深处走去。他这才看到了一盏油灯，一些花圈摆在摇曳着的油灯前面，为他默哀。倏地，他看到了自己——摆在桌上、披着黑纱、夹在镜框里的一张照片。似乎刮来一阵凉风，他觉得有些冷，打了个寒战。顷刻间他想到了许多事情，生与死，善与恶，过去与现在……他的脸，他的流通着血液、交织着神经的脸抽搐了几下，从心底发出一声叹息。
北屋里嘤嘤的哭泣声，是她媳妇；东屋里小声争吵，是他的3个孩子。北屋里似乎挤着不少妇女，不断有人说话。“想开点吧，哭也哭不活啦！”“是啊，孩子们都大了，能不管你？再说还有乡亲们，有什么事你找我……”女人们的声音，声音好熟，又有点陌生。东屋里似乎人更多，大家七嘴八舌的。突然，有人捶了一下桌子，接着爆发了一声吼叫：“不商量商量怎么抚养你妈，就想着分财产，像什么话！”是全福他爹！这种声音和气势与当年搂着槐树骂街的时候一样，现在听来却使他震颤，使他惶恐。
他没有勇气走进屋去，站在自己的“遗像”前面，悄悄地流下了眼泪，仿佛同过去的自己告别……
(选自《北京晚报》，有删节)
【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．全福并没有说错话，他话里的那个“闹”字，与魏贤理解的“热闹”的“闹”，并非一个意思。

B．小说着力塑造了两个完全不同的主要人物——自私的魏贤与善良的全福爹，目的就是告诫人们，活着要与人为善，不能与人为敌，否则死了也不得安宁。

C．小说虽然篇幅不长，但主要人物不少，有魏贤、全福、全福爹、魏贤媳妇和儿子、乡亲们等，作者对他们进行了生动地描写，使人物具体可感。

D．小说没有跌宕起伏的情节，也没有惊天动地的大事，只是通过日常的琐事，表现人性中的善良，感情真挚，富有感染力。

【小题2】请结合小说内容，分析魏贤这一人物形象。
【小题3】这篇小说在艺术上有不少成功之处，请从情节的设计角度进行分析探究。

阅读下文，完成小题。
⑴明清两代，文人的聚合倾向十分明显，所谓作家往往都是某种共同体名义下的作家，而地域性文学社群丛生是一个尤其突出的文化现象。因此我们有理由将地域社群作为明清诗文研究的重要维度之一，而把大量的作家及其创作放到地域社群的语境中去考察，由此形成对明清诗文发展的某种特殊机制的认识。地域社群有别于一般意义上的社团流派，明清两代，以诗文创作为内容的文学社团流派其数甚多，台阁派、茶陵诗派、前七子、后七子、唐宋派、神韵派、性灵派、格调派、肌理派、桐城派等已多为文学史论及。这些社团流派大部分为“泛地性”，领袖人物地位较高，往往通过文学活动创造了主流话语，数量较为有限。综观明清两代诗文创作群体，为数众多的是地域文学社群。
⑵与一般意义上的社团流派相比，地域文学社群具有一些不同的特征：其成员往往限于一个地区或郡邑，活动多在地方基层；参与者身份不等，但在文学活动中一般以“自然文化人”出现；召集者多为一地之望重者，其中不乏一时文坛领袖；维系社群存在的除文化精神外，更多的是遵守社约进行的社集活动；人际之间往往同仁相得，相互标榜，竞文才风流，少异同纷争。这样的文学社群分布很广，但以南方集聚较密，尤其江南最为集中。除大型社团如南社、鸿笔文社等外，一般规模在数十人到数人不等，结社频度高，衍生性强，名家参与，群从踊跃，形成了历史上从未有过的宏大壮丽的社会基层文学景观。
⑶有两点可以看出明清文人参与社群活动的热情，一是一人参加多个社团，一是  。前者以鄞县钱光绣最为典型，钱氏竟参加了六个地方的八个社团。这种情况在社团活动极为活跃的江南地区绝不是个别现象。其他地区这样的情况同样存在，与明代公安派袁氏兄弟相关的社群就至少有阳春社、南平社、蒲桃社、金粟社等数个。后者如无锡碧山吟社跨越两个朝代、延续数代人的例子并不少见。明末清初的地域性文学社群，往往肇始于晚明而延续至清代顺康，数十年甚至近百年间都有社集活动。其中一部分能够产生“雪球效应”，最终突破地域边际，从郡邑性社群变成多地区的乃至全国性的文学流派。至于像嘉道年间潜园吟社、东轩吟社那样绵延达十年，集会唱和达百次的社群，就更屡屡可见。
⑷地域本身并不能给作家群体带来地位和声誉， 无论何类人士都与政治和现实社会有某种联系。明清时代的士人对社会生活的介入程度相当高，往往在公共事件中表现出鲜明的个性。汪如洋和管世铭在和珅威权赫奕之时皆不肯相附，甚至公开“倡言欲劾和珅”而朝野惊动。汪氏、管氏，一为秀水人，一为常州人，都属江南地域。可见软水柔山、清赏细玩并没有软化江南士人的心魂，弱化江南士人的骨力。在历次具有重大历史意义的公共事件中，江南一地总有刚毅坚贞人士奋而起之，折肱碎骨，决不辱志。这时候，地域文学社群往往具有强烈的政治色彩，复社、几社、三千剑气社、南社等皆是证明。
⑸在其各自的文学空间中，明清地域文学社群作家则较多展现的是“士”的传名焦虑和诗酒风流。徐珂《清稗类钞·著述类》记载了这样一件事：“查夏重、姜西溟……在辇下为文酒之会，尝谓吾辈将来人各有集，传不传未可知，惟彼此牵缀姓氏于集中，百年以后，一人传而皆传矣。”这里京师盟会的诸位都是康熙朝翰林高才，一时之选，他们尚有传名焦虑，更何况其他一般文士了。
⑹当然，地域作家的结社活动更多的还是通过创造当下的文学氛围，立言以宣示心志，排遣心情；燕豫以展现风流，赢得闲适。前者多表现于易代之际，或某些重要事件中，后者则属于地域文学群体社集活动的普遍现象。其实即使在风雷激荡的鼎革时期，内在的反抗意识也包裹在诗酒风流和闲适潇洒之中。清初影响甚大的惊隐诗社人“乐志林泉，跌荡文酒，角巾野服，啸歌于五湖三泖之间，亦月泉吟社之流亚也”，可见其遗民社群的性质，而“跌荡文酒”则显示出明清地域文学社群普遍的活动方式。
【小题1】归有光是“唐宋派”中的一位代表人物，高中语文教材中选入了他的散文名篇《  》。
【小题2】请为第⑶段画线处填上一个合适的句子。
【小题3】联系上下文，填入第⑷段空格处恰当的一项是（ ）

A．且

B．但

C．于是

D．因此

【小题4】对文意理解正确的一项是（ ）

A．明清一些地域文学社群的“雪球效应”，产生了桐城派等著名泛地性社团。

B．文学社群依靠文化精神遵守社约开展活动，这一文学景观在江南最为集中。

C．明清士人介入社会生活的程度很高，有强烈政治色彩，江南士人尤有骨力。

D．明清文人参与文学社团目的是达成个人传名愿望，展现方式是立言、燕豫。

【小题5】地域社群成为选文的研究对象的原因是 。
【小题6】文末“内在的反抗意识也包裹在诗酒风流和闲适潇洒之中”的现象在古代文坛较为普遍，就此请举高中语文课文中一例作简要分析和评价。

阅读下面的文字，完成后面各题。
“会走路的树枝”：竹节虫
赵力
竹节虫的天敌有鸟、蜥蜴和猴子等。对这些视力敏锐的动物来说，捕食竹节虫应该不是太难的事吧。其实不然，至少我发现鸟类捕食竹节虫非常困难，这是为什么呢？我通过观察青城山区一种常见的竹节虫发现，这种竹节虫身体细长，有三对纤细的足笔直地伸展在身体两侧，全身分节明显，生来就像树枝，再加上大多情况下它们都一动不动地趴在树上，就像隐了身一样，因此很难被鸟儿发现。更重要的是，即使在进食时，它们也只吃一点点树叶，进食时间严格控制在两分钟左右。正是靠着这种严格控制自身运动的生活方式，竹节虫最大限度地避免了天敌的侵害。
还有一些种类的竹节虫，一旦伪装失灵被天敌发现，不仅能使用多刺的节肢顽强自卫，还会分泌及喷射化学物质抵御来犯之敌。我饲养的一种竹节虫在受刺激时就会从前胸背板前端的腺体散发出一股闻起来类似人参的气味，用来吓退敌人。目前科学家们尚不清楚竹节虫喷出的有毒气雾确切的化学成分，但有化学家形容说，吸入这种气雾的难受感觉类同于吸入胡椒粉或辣椒粉。由于不少西方人喜欢将竹节虫作为宠物养在家里，专家特别告诫，儿童及哮喘病患者不要接触能喷射毒气的竹节虫。
有些竹节虫十分擅长装死，只要它们栖息的树枝稍有震动，或者感觉到危险迫近，它们便会自动从树上坠落下去，同时收胸拢足，一动不动，保持这种姿势几分钟，几乎不露任何破绽。一旦感觉危险解除，它们便会溜之大吉。其实，即使它们被认出来，活命的概率也很大，因为很多动物不喜欢吃尸体。如果一切手段无效，许多种类的竹节虫还会采取断足求生的办法。当一只竹节虫被攻击性极强的肉食动物抓住一条腿时，它往往会干脆利落地丢掉这条腿逃生。假如负伤逃脱的竹节虫尚未成年，断足一般都会再长出来。
通过饲养竹节虫，我还观察到一个有趣的现象：蚂蚁能够充当竹节虫扩散卵子的“义工”。
竹节虫的卵的外壳由一层类脂以及一些有机化合物组成，内部有一层薄薄的生物膜，包裹着未发育成型的小虫。雌性竹节虫的产卵量往往很大，有些种类的雌性竹节虫一生的产卵量可超过2000枚，是“广种薄收”生存策略的典型代表。大多数种类的竹节虫的卵长3－5毫米，“个头”相对于其他昆虫来说很大。竹节虫卵的外形千奇百怪，有的像植物的种子，有的像西瓜，有的像米粒，有的甚至两侧长有像翅膀一样的东西。这后一种竹节虫卵看上去很像《哈利·波特》中魁地奇比赛里使用的工具，大约是竹节虫想让自己的卵在落地的过程中随风飘扬到各处。事实上，大多数竹节虫的雌虫会在卵落地之前用尾部把它们弹射出去，目的是避免同类之间为生存而相互竞争食物。有些种类的竹节虫则喜欢把卵用分泌的胶液固定在树枝上，或者把卵散落到土块或岩壁的缝隙中，仔细地藏起来。还有些种类的竹节虫的卵表面有瘤状的突出，能受到某些种类蚂蚁的青睐而被搬回蚁巢去。这种做法看似自寻死路，其实虽然蚂蚁整天忙着囤积粮食，真正享用的还不到其中的1/10，而气味平淡、颜色灰暗的竹节虫卵尤其不能刺激蚂蚁的食欲。所以，竹节虫卵在蚁巢里比在地面上更安全。所以我们说蚂蚁充当了帮助竹节虫扩散卵子的“义工”。
(有删改)
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A．鸟、蜥蜴和猴子等都是竹节虫的天敌，它们视力敏锐，捕食竹节虫不是太难的事，但竹节虫也有能够从它们嘴里逃生的方式。

B．竹节虫喷出的有毒气雾含有化学成分，味道像胡椒粉或辣椒粉一样，儿童及哮喘病患者往往受不了这种化学物质。

C．竹节虫装死时几乎不露任何破绽，而且很多动物不喜欢吃尸体。这样，它们逃生的概率就变得很大。

D．如果竹节虫被攻击性极强的肉食动物抓住一条腿，它往往会舍弃这条腿。而在负伤逃脱后，断足一般都会再长出来。

E. 文章在写作过程中，充分运用了比喻、类比等手法，既表现出竹节虫鲜明的特征，又增强了文章的生动性。
【小题2】文中介绍了竹节虫防范天敌、逃生保命的哪几种方法？请简要概括。
【小题3】竹节虫是怎样让自己的卵保存下来的？
【小题4】竹节虫生存的方式，给了你怎样的启迪？请谈谈自己的看法。

阅读下面的文字，完成小题。 
像什么一样生活?
晓白
偏执狂哲学家尼采说，上帝死了！这个宣言带来的最大的解脱是人们不再畏惧一个无形的枷锁，任凭你怎样去思考、折腾，不会再恐慌地听到来自所谓神圣殿堂嘲讽的讥笑。战神巴顿将军说，英雄主义是一堆马粪！这又使我们顿悟，那些胆汁过剩的家伙和我们一样地吃喝拉撒，并不比我们超凡脱俗多少。为此，我们向“疯子”尼采和“英雄”巴顿致以崇高的敬意，因为这样的反叛和颠覆让我们感到一种异乎寻常的爽。
学做英雄是很难的，因为榜样的力量虽然是无穷的，但人们和英雄的距离同样也是无穷的。英雄主义的远离必然是一个平庸时代的到来。这个颠扑不破的真理告诉人们其实完全可以换一种活法。做不了英雄没有关系，在一个没有英雄的时代，在一个犬儒盛行的时代，照样可以活出精彩。福柯好像说过：人已死去！当我们很多人感到做一个纯粹意义上的“人”几乎已经不可能的情况下，我们想到了猪，想到了狗，想到很多让我们轻松，同时也似乎很幸福的东西。重要的是，多元化的社会中你可以任意去选择一种生活方式，比如像孤独前行的狼，蜗居敏感的猫，勤奋并极富集体观念的蚂蚁，或者其他。
老虎开始学会钻圈，良驹成为照相的道具，老鹰变得小鸟依人……你呢，还在和“英雄”较劲吗？英雄和平庸，哪一种生活更快乐，这是一个“子非鱼”的论题。你又不是鱼，怎么知道我作为鱼不快乐呢？
卡尔维诺说：“如果要显示生存的负重，那就应该轻盈地显示。”伟大和平庸有时候仅仅是概念上的对立，在生活方式中，它们的界限往往更是被抹杀得不着痕迹。西谚有云：两个无赖就可以毁掉一个英雄。可见英雄并非我们想象中的那样坚不可摧。做不了英雄并不说明人们都是狗熊。同样，远离英雄并不一定就是反英雄，而反英雄实际上是另一种英雄主义。即便做一只猪，也有爱因斯坦所终生憎恨的“猪猡”和王小波所描写的那只“特立独行”的猪的区别——那是多么有个性有思想可爱的一只猪啊。
有井水的地方就有平庸。在自然界和人类社会中，起点越低往往存活的可能越大。所以，在后英雄主义时代困在牢笼里的狮子和忙忙碌碌的人们一起吼叫：“我平庸，我快乐。”准绳的放低就意味着空间的增大。8岁就通晓6种语言，9岁就考上大学，不到14岁就获得博士学位……这并不是每个人都可以按照计划轻易得到的。中国的“哈佛女孩”算是比较成功的一个，还有多少虽然无法具体统计，但掰着手指头应该可以数得差不多——顶多再加上脚趾头。而号称颠覆性的《我平庸，我快乐》虽屡经讨伐却声势日隆是一个不争的事实。顺便提一句，前面那个神童名字叫卡尔·维特，他老爸把培养他的经过和手段写成了一本叫做《卡尔·维特的教育》的书。但就在他大赚其钱的时候，卡尔·维特也渐渐地归于沉寂，最终在学术上鲜有建树，但愿他在生活上找到了自己的快乐！
400多年前，英国人莫尔爵士在其著名论著《乌托邦》里设计了一整套制度、价值观、生活方式，想通过这样的方式让大家一齐在其中过上幸福的生活。但统而化一的制度化生活已经被历史所淘汰——生活的本质或许更接近另一位英国思想家罗素的观点：须知参差多态，乃是幸福本源。
究其一生，人会面临众多的选择，选择学校、专业，选择居住的城市，选择职业，选择家庭，选择汽车，选择电视节目，选择CD唱片……每一项选择都会叠加在你的生活之中，从而构成你一生的轨迹。但人的生活并不是一个机械的技术性工程，而是一个个体自由选择或放弃的过程。你可以选择一条轨道一直跑到黑，也当然可以从轨道上来一个漂亮的转身，调度到另一种生活轨迹中去。正如存在主义的鼻祖萨特所言：“我永远在进行自我选择，而且永远不能作为自己被选定的存在。”
哲学家布里丹有一个叫做“驴子的选择”的著名案例。一头驴子在两堆距离同样远近、外观同样大小、味道同样“诱驴”的干草前，不知所措，无法进行选择到底吃哪一堆好，最终因为无法取舍而饿死。人们也会遇到这类的选择困惑。怎样选择生活？至少，我们不要做那头饿死的驴子。适合你自己的，让你感到幸福的，就是最好的。选择哪一堆“干草”其实并不重要，重要的是要会真正地享用。几米在《向左走，向右走》里讲了一个有关方向的爱情故事，在生活中，我们在面对选择的时候，也同样要问问自己，向左走，还是向右走……
（选自《从有意义到有意思》，有删改）
【小题1】文章以“像什么一样生活？”为题有何作用？请简要分析。
【小题2】赏析文中画线的句子。
【小题3】文章中大量使用引证与例证，有什么艺术效果？
【小题4】简要概括本文主旨，并谈谈你的看法。