阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

2019年5月15日，亚洲文明对话大会在中国北京开幕。会议聚焦“亚洲文明交流互鉴与命运共同体”主题，共商亚洲文明发展之道，共话亚洲合作共贏大计，达成广泛共识并发表《亚洲文明对话大会2019北京共识》，节选如下：

我们看到，当今世界正处于大发展大变革大调整时期，和平与发展仍然是时代主题。同时，人类面临的各种全球性挑战更加严峻。应对这些挑战，既需要经济的力量、科技的力量，也离不开文化的力量、文明的力量。举办亚洲文明对话大会，为促进亚洲乃至世界各国文明加强平等对话、交流互鉴、共同发展，提供了一个广阔新平台。

我们认为，文明多样性是世界的基本特征，每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。不同文明之间应当相互尊重、包容互鉴，在历史的启迪和现实的昭示中，以多样共存超越文明优越，以和谐共生超越文明冲突，以交融共享超越文明隔阂，以繁荣共进超越文明固化，共同谱写“各美其美、美美与共”的文明华章。

(摘选自《人民日报》)

材料二：

前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。

要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙，中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

(摘选自《“美美与共”和人类文明》)

材料三：

喜马拉雅共识机构创始人、中国与全球化研究中心高级国际研究員龙安志表示，亚洲文明对话大会召开正当其时，抗击了西方逆全球化风潮的兴起，迎合亚洲经济体转型契机。“虽然亚洲国家间经济发展水平有差异，但加强共识后，能够在可持续发展道路上走得更好。中国、印度、缅甸、孟加拉等国可以通过金融、科技、环保领域的合作，践行经济可持续发展。”他说，“在文明交互加深的基础上，实现经济领域合作将更容易。”

此次大会还吸引了亚洲以外国家的参与。对此，龙安志说，与古代丝绸之路一样，沿线经贸文化往来的受益方就不仅限于亚洲。“随着大会的开展，相信会有更多国家关注，但最重要的是，亚洲各国立足自身的根基，在平等尊重，求同存异的认识下做好自己的事情。”

(摘选自《经济参考报》)

材料四：

新加坡《海峽时报》报道说，亚洲文明对话大会，除了分论坛之外，还包括亚洲文化嘉年华、亚洲文明周等一系列活动，囊括了各色美食节、电影节等.将促进亚洲文明合作。

阿富汗“TOLONews”电视台报道说，在北京举行的亚洲文明对话大会“促进不同文明之同的和谐共生”。

《印度教徒报》报道说：“亚洲文明对话大会推动相互理解和知识共享，有助于解决今天国际社会面临的各种挑战。近几年中国与亚洲其他国家文化交流日益频繁，推动了世界文明的交流互鉴。”

(摘选自《参考消息》)

【小题1】下列关于“亚洲文明对话大会”相关情况的说法不正确的一项是

A．“和平与发展是时代主题，人类面临的各种全球性挑战更加严峻”是“亚洲文明对话大会”举行的时代背景。

B．“亚洲文明对话大会”达成的共识，为各国文明对话交流提供了平台，能解决当今国际社会面临的各种挑战。

C．“亚洲文明对话大会“的成功召开，是对西方破坏全球化进程的有力回击，并迎合了亚洲经济体型的契机。

D．“亚洲文明对话大会”的参与者不只是亚洲国家还包括亚洲以外的国家，他们也会成为经贸文化往来的受益方。

【小题2】下列对材料有关内容的概括分析，不正确的一项是

A．文化力量、文明力量与经济力量、科技力量，在应对人类面临的各种严峻的全球性挑战中具有非常重要的意义。

B．发展中国家的民众容易产生“妄自菲薄”、“闭关排外”等倾向，是因为他们大多遭受过西方殖民主义的欺凌。

C．外媒对“亚洲文明对话大会”，给予了积极的评价，认为大会期间活动丰富，促进了不同文明之间的交流互鉴。

D．亚洲国家间经济发展水平有差异，但只要加强交流，就能够在可持续发展道路上走得更好，逐步消除隔阂与差距。

【小题3】请结合材料，概括“亚洲文明对话大会在北京召开的时代意义。

阅读下文，完成下面小题。

野草斜阳清平川

（1）越看《生命——民间记忆史铁生》这本书，我就越想知道，一个能成就作家史铁生的山乡，那个留下他许多知青记忆的村庄，是什么样儿？6月间，在陕北榆林访民俗后顺210国道回延安，路过延川县时，我拐弯进沟，弯弯曲曲，翻一道梁，在急雨之中寻找村落。待眼前忽然开朗，蜿蜒小路间架一石桥，我便找到了往事如烟的关家庄，走进了雨后斜阳的清平川。这便是史铁生那个“我的遥远的清平湾”了。

（2）天下喂牛人里，史铁生最著名。停下车，我便打听他当年喂牛的牲口窑。村里人说，早塌了，甚也没了。但同村知青孙立哲给老乡治病做手术的窑洞，还整整齐齐。那里面没炕，依然干净，有当年手术室迹象。其实，孙立哲最早的针灸技术，是史铁生传授。他贸然在乡间行医，也是因史铁生耍笑撺掇，把他“赶鸭子上架”了，未料他竟造福一方百姓。

（3）牛倌史铁生村人带我走去村东，指点路边一个高高的小土峁，劈山修路剩下的，孤孤零零，尖尖突起，上面顶着两孔古窑，灰黑颜色，半塌半立。村民说，那窑洞原来是一大排，北京知青刚来插队时做过知青医疗站，修路给斩断了。我想到《生命》书中（下同）陈冲的《青春小子》记的，不知是不是这排窑洞：“在关家庄的黑窑里，借着鬼火般的油灯，劳累一天的兄弟们，围坐在一起，天南海北地聊。”我有心一睹知青故址，便爬上土峁。但面对残迹，看见斜插垒起的石墙积攒下的那些古老黑色，仿佛听到年久的碎石透露出遥远时间的消息。我竟有些思绪茫然。

（4）这样的古窑洞，陕北常见，说不清它们来历。它或许曾留下匈奴的脚印，或许曾闪过党项的剑影，或许停留过金兵蒙营的铁骑，或许喷溅过回回刀下的血浆。还或许，它听到过传教士的循循善导，看到过游击队的晃晃钢枪。那早已烟消云散的一切，都只是历史的瞬间，转眼而去，谁都不会万年。和那些古往的故事一样，知青也只是古窑里的过客，“来了来了都来了，呼撩撩又走完了”，留下些真实的往事、演绎的传说，仍然是“天上乌云搅黑云，什么人留下人想人”。

（5）站在高高的土峁上，偶一回头，忽然惊讶。这时我的眼前，云间的蓝天刚刚洗净，寂静的村庄身边，伸展开一片雨后的川道，落日放松地洒去阳光，河滩绿草如毯，树影下边浓淡相间。那其中弯曲着一缕明亮，迤逦而来，是河水泛映些金光。岸边淡绿的梯田，浅棕的坡地，层层往上，缓缓爬山，爬到那山顶的老树，接上了蓬松的云朵。

（6）我在陕北深山久住，奔走陕北各处，沟岔梁峁，近水远川，望连綿无边的黄土，炙火焰焰的红日，脚下长河般流动的白云，头上空旷旷辽远的蓝天，看遍了高原的贫瘠、荒古、粗犷、高远。不料，关家庄里，回首之闻，怦然心动。黄土高原上，竟能有如此的细腻，这般的温婉。湿润的宁静里，是谁画出柔美的光彩，如此迷人？仅仅一缕斜阳、一河野草，就能让这片山野醉人至此？我心中一惊：哦，我遇到最美的清平川了。

（7）清末年间，延川县出过一位女诗人李娓娓，在《村居即事》诗中，记过陕北农事，“正值炎天麦已黄，无情岁月逼人忙”、“荞麦开花远望红，一年农事尚匆匆”等，诗里并写：“家住三台杨柳村，一湾流水抱柴门。浣衣石上愁春去，野草斜阳欲断魂。”此时，在春去的季节里，我也看到了一湾流水，一重柴门，野草斜阳间，古窑断人魂。

（8）不知道这关家庄始自何时。只知那一带山间，五千年前已有先民村落，那里出土了些觚、瓿、枓、舜等怪怪的青铜器，和战国的带钩、汉朝的玉璧。离关家庄仅十里地的关庄村，出土了囫阎的汉代铜壶。到了隋文帝手上，在那儿设了县，叫了“延川”。不知有过多少拨儿的统治者，从那里杀伐而过，永远美丽的景色，记住的却是先民永远的苦难。“大旱饥荒人相食”、“人畜死亡过半”、“僵尸遍野人民逃亡”、“换子相食”、“人相食死大半”等等记载，不绝史书。清同治年间，民族仇杀使这里乡民百姓多死于乱刀，田园荒芜，处处鬼歌。平乱后，左宗棠又将些汉人安置过来。李娓娓亲历了那次血难，诗中注记：“延川城破，少年妇女被虏者甚多，惨不忍闻。”“同治丁卯戊辰，回匪土贼之乱，贼骑邻村，几不可脱，庐舍焚掠一空。”一湾流水、野草斜阳后的记忆，竟是如此心痛。到史铁生来这儿喂牛，也留下记忆：“在青天黄土之间用全部生命去换那每年人均不足三百斤的口粮。”

（9）村庄对面的远山半坡上，有一围小小的建筑，被大树遮抱在身下，黄土坡上突兀起一团浓绿。那就是李子壮《绝地自拔》中所记小庙。他曾和史铁生一起，在庙里拆泥塑，砍树枝，取木柴。现在人去了，庙空了，只留下这段关家庄的故事。庞沄的《最后的聚会》一文，记述了史铁生笑谈的关家庄故事：“见没人，“哐哐”地就都吃了，差点没噎着！”“正玩牌或者赖着不起，忽然他妈的晴了！”“惨淡的月光，突然从草料堆里站起个人来！”这个关家庄，见证了史铁生的命运变迁。站在村头远望，半隐的古庙，浓郁的树团，在雨后初霁的野草斜阳间，却似一团恍然的旧梦，一把远去的陈年，一堆生根刻骨的记忆。

（10）据说，隋朝年间，曾有一个家住延川的匈奴混血后裔，利用佛教聚众起事，封文武百官，自称光明圣皇帝，被官军斩杀。因这事，延川好歹也算是出过皇上的地方了。但这不属于它的灵气。梁向阳《人杰地灵》文中提到的陕北俗语才是：“文出两川，武看三边。”延川便是“两川”之一。整个陕北历史上出过的唯一状元，唐代的，就是延川人。明清则多进士举人，当代则多作家诗人。路遥是其一，谷溪是其一，史铁生也是其一。

（11）同样经历着苦难的黄土高原，为什么偏这片地方多进士举人、作家诗人？看野草斜阳里，雨后清平川，我想：因为这里美。美产生灵气。这种灵气的美，留给了铁生恬静的记忆，使他能平缓地叙述苦难，温情地洞见人性。这种地方一般都这样儿：美的是山川，苦的是山民；美的是天地，苦的是人间。史铁生对此是深有所悟的。

【小题1】第（2）段划线句颇有意味，请进行分析。
【小题2】第（8）段内容似乎与整体文章不太一致，请谈谈你的理解。
【小题3】作者把“野草斜阳清平川”作为标题的原因是 。
【小题4】第（11）段中写“平缓地叙述苦难，温情地洞见人性”，结合《合欢树》，对此进行简析。

阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
梨花箱
李德霞
奶奶上山挖野菜，回来时滚了坡，两条腿就不能动了。
父亲把奶奶背到金先生家，金先生看过后说：“人上了岁数不经摔，回家慢慢调养吧。调养得好，兴许能送个屎尿。”
奶奶的腿，被金先生判了死刑。
父亲又把奶奶背回家。奶奶原来住西屋，父亲的腿还没迈上台阶，背上的奶奶就喊：“雷劈的，西屋照不了多少日头，你想让我早点死啊!我住北屋!”
父亲看看母亲，母亲说：“就依娘。” 
北屋是倒炕，离窗户远。奶奶说：“给我弄张床，我睡窗口那边。”父亲和母亲“吭哧吭哧”从下房挪来那张老式木头床，摆在窗口前，铺好被褥，扶奶奶躺下去。奶奶很满足，很惬意的样子。奶奶似乎把支使父亲做这做那当成了乐趣，刚躺一会儿，奶奶又说：“去，把我西屋那边的梨花箱搬过来。” 
梨花箱是奶奶的陪嫁品，梨木做的，上面画着一朵朵梨花，煞是好看。梨花箱里没啥值钱的东西，全是奶奶打了补丁、磨成毛边的旧衣裳。破归破，旧归旧，可一件件洗得干净，叠得齐整。父亲搬来梨花箱，放到奶奶够得着的地方。奶奶闭上眼安静地睡了。 
吃饭了，父亲端来玉米糁子糊糊。奶奶爱吃煮烂了的土豆块，父亲就多捞几块沉在碗底奶奶一看父亲手里的稀饭，脸一板叫：“雷劈的，你要饿死我吗?我不喝稀的，吃稠的……我吃玉米饽饽!”
父亲不敢还嘴，陪着笑端走稀饭。回到西屋，父亲一脸疑惑地对母亲说：“咱娘以前不是这个样子，咋就不讲理了?”母亲边做玉米饽饽边说：“昨天咱娘还活蹦乱跳的，一下子不能动了，换你，心里能好受?她不拿捏你拿捏谁?”
母亲做好了玉米饽饽，父亲趁热给奶奶端过去。父亲搁下碗，扶奶奶起来，拉条板凳坐在奶奶床边。父亲想和奶奶好好说会儿话。奶奶并不领情，瞪一眼父亲，凶巴巴地嚷：“我吃饭，你看着，你让我怎么往下咽?几年的私塾白念啦?”
父亲灰了脸，急急地走开。从此，父亲再给奶奶送玉米饽饽，搁下碗就走，他怕惹奶奶不高兴。 
转眼，几天过去。父亲发现了新问题，回来对母亲说：“咱娘一顿两个玉米饽饽，一天吃两顿，咋越吃越没精神头了?”母亲说：“你快去请金先生来，可别憋出别的病来。”
金先生来了，进去得快，出来得也快。金先生看看父亲，又看看母亲，眼神怪怪的。金先生说：“老人是不能干活了，可不能亏了老人的肚子啊。” 
父亲一把掀开锅盖，锅里是照见人影的玉米稀饭。父亲涨红了脸说：“我娘不喝稀的，吃稠的，我们匀出玉米面给她做饽饽，一天两顿饭，一顿两个饽饽，够壮劳力的伙食了，咋就亏了肚子?”
“那就好，那就好。算我没说。”金先生讪笑着，走出门去。
父亲瞅着金先生远去的背影，啐口唾沫说：“呸，医术不行，毛病不少。”母亲说：“要不，你后天跟队长请个假，送咱娘去镇里看看，千万别耽搁了。”
第七天一早，父亲借来毛驴车，拴在大门口。母亲刚好蒸出了玉米饽饽，父亲端着热气腾腾的饽饽走进北屋，进门就说：“娘，吃饭了，吃完饭我们带你去镇里瞧瞧。”
没人应。
父亲往里一看，手一抖，碗“啪”地碎在地上，两个玉米饽饽滚到当地……
奶奶死了……
村里人都说，奶奶活着刚强，死也刚强，硬是没拖累父亲母亲几天。
出丧回来，父亲和母亲收拾北屋。挪开奶奶睡过的那张木头床，父亲一眼看见藏在床头下的梨花箱．父亲很懊悔，懊悔没把梨花箱随奶奶葬进坟里。
梨花箱打开，父亲和母亲惊呆了。里面没一件奶奶的旧衣裳，全是掰开晒干的玉米饽饽!
母亲含泪把饽饽拼了又拼，数了又数，一个不多，一个不少，正好二十四个。母亲低声啜泣：“咱娘……她是饿死的呀!”
父亲抱着梨花箱，泪雨滂沱，长跪不起……
（选自2012年11期《小小说月刊》，有删改)
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) (5分)

A．父亲把奶奶背回家，奶奶要求住北屋，因为北屋的阳光好，奶奶怕死，所以想多晒一下太阳。

B．这篇小说描写了奶奶摔伤腿后把自己饿死的故事，故事虽然简单，但情节紧张、曲折，极富戏剧性。

C．奶奶上山挖野菜，摔伤了两条腿，金先生看过后认为，如果调养得好，可以保命，但两条腿是治不好了。

D．这篇小说运用生动形象的细节表现人物内心的情感，父亲对奶奶的厌恶之情就是通过这些细节表现出来的。

E. 奶奶躺下来不久，就让父亲去搬梨花箱。梨花箱里没什么值钱的东西，但奶奶看得很重。这一细节为后文奶奶藏晒干的玉米饽饽做铺垫。
【小题2】请用简明的语言梳理这篇小说的脉络。(6分)
【小题3】依据小说的相关内容，简要分析奶奶这一人物形象。(6分)
【小题4】小说的结尾部分，写了“父亲抱着梨花箱，泪雨滂沱，长跪不起……”，这样安排有什么作用？根据小说内容，请从两个不同的角度谈谈你的见解。(8分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

公共福利支出有刚性特征，表现为公共福利支出规模在一个较长时期呈现不断上升趋势，不依赖经济周期的变动。政府支出规模在经济衰退期扩张，在繁荣期却削减不多,导致政府支出呈长期向上趋势。福利刚性源于公众对公共福利的刚性依赖。民众期望公共福利越来越高,能升不能降,否则产生不满。

福利刚性抑制了政府灵活调整支出结构、实现经济稳定和增长的能力。当经济衰退和财政收入下降时,若政府不能削减福利支出,就只能通过加税、缩减公共投资支出或举债来维持。公共福利刚性的存在最终拖累经济增长，使政府陷入了“两难”：一方面,在财力不足时,满足民众日益增长的福利支出将抑制经济增长,从而抑制财政收入增长和公众长期福利的改善;举债则会加大陷入债务危机的风险,甚至破产或垮台。另一方面,若削减公共福利支出,则将引发公众不满,也可能导致政府垮台。此即西方经济学所谓的“公共福利陷阱”。

所有国家都可能落入公共福利陷阱,而发展中国家发展到中等收入阶段后,更易落入这个陷阱。

一方面,发展中国家发展到中等收入阶段,是指人均而非绝大多数人达到中等收入水平。少数人高收入或超高收入,而多数人低收入或中低收入,还有相当数量的人未摆脱贫困。主要是发展中国家在进入中等收入阶段前,多为落后农业国,为摆脱普遍贫穷和实现追赶,不得不强调效率优先,收入差距扩大有一定必然性。

另一方面,人均达到中等收入水平,不等于形成了不断扩大的稳定中等收入群体,收入差距扩大会加剧社会矛盾和不稳定。中等收入群体的基本特征是：中等收入,价值观稳定,遵纪守法,努力向上,重视子女教育,希望社会稳定。庞大而稳定的中等收入群体是社会稳定器。若一个社会中多数人为低收入或中低收入,甚至还有不少贫困者,社会就会不稳。

在中等收入阶段,政府面临巨大考验。虽然国家和民众总体上不再贫穷(而是总体小康),但经济增长速度一般会降下来(因为原有增长方式不可持续,基数也大了),从而财政收入增长速度也会降下来。而此时社会矛盾却多发且激烈,民众在公共福利方面对政府有更多期望。但受经济增速放缓影响,公共收入增速则比以往更慢了。与百姓日益增长的公共福利需求相比,政府财力处于不充分且不均衡的发展状态。政府为缓解社会矛盾,又需要特别关注民生,以致容易陷入“两难”,甚至落入“中等收入陷阱”。对发展中国家来说,在某种程度上,“中等收入陷阱”也是中等收入阶段的“公共福利陷阱”。

（摘编自黄少安《加强公共福利预期管理》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．公共福利支出具有刚性特征，能升不能降，是因为公共福利的支出规模并不依赖于经济周期的变动。

B．公共福利刚性的存在不仅拖累经济增长，甚至会导致政府常常陷入“两难”境地。若政府措施不当，则会引发公众不满，进而可能导致政府垮台。

C．发展中国家发展到中等收入阶段后易落入公共福利陷阱，是因为还有相当数量的人未摆脱贫困。

D．政府财力不平衡不充分的发展现状，无法满足百姓日益增长的公共福利需求，这是发展中国家社会的主要矛盾所在。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章立足于公共福利刚性特征，重点剖析了发展中国家在中等收入阶段面临的困境。

B．文章提出发展中国家进入中等收入阶段易入公共福利陷阱的观点，并阐述了其原因。

C．文章谈到中等收入群体基本特征，是为了论证收入差距扩大加剧社会矛盾和不稳定。

D．作者提出“公共福利陷阱”问题，为后文提出加强公共福利预期管理提供了理论基础。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果社会财富极大丰富，达到发达国家水平，就不会出现公共福利陷阱。

B．如果政府加强了公共福利的预期管理，就不会轻易陷入“两难”境地，导致垮台。

C．只有处理好经济增长与收入分配的关系，缩小收入差距，才能规避公共福利陷阱。

D．公共福利陷阱的存在启示我们：应不断扩大中等收入群体，加强社会稳定性。

阅读下面的文字，完成下列小题。
沉船——为邓世昌而作
高洪波
三十九岁的年龄，你已为国捐躯了①。你沉入一片浓且稠的黑暗中，有成腥的海水呛入你的肺，你吐出最后一个含氧的气泡，努力睁大双眼，想最后看一眼你的致远舰，你的龙旗，你的被火炮熏黑了脸膛的部属，以及那只挥之不去的爱犬。可是你已经望不见这一切，你摇摇头，想赶走遮住、罩在眼前的无边的黑暗，可惜你连这点力气都没有了，残存在大脑中的最后一点意识正渐渐消散殆尽，你知道自己已不再属于自己，也许，这就是死吧？你费力地想道。
海水再次涌入你的鼻腔，黄海成且腥的水。你已不再有任何知觉，海水吞没了你，一尾小鱼从你的鼻尖上游过，它游动的尾鳍掠动了你的睫毛，你努力想再一次看一眼这生活过三十九个春秋的世界，可是一切已然远去，小鱼受惊般倏然游走，如一支离弦的羽箭，海水又涌了上来。
一座海是一座坟。
唯有这样的广阔墓地，才可以安放你的灵魂。一个舰长的不屈的灵魂，一个十九世纪中国武士英武豪壮的灵魂。一个为了军旅的荣誉、为了祖国和朝廷的光荣舍命相搏的好汉！
以你的游泳技能，加上在你身旁拼命游动的伙伴、爱犬，完全能够借助自己和别人的力量生存下来，可是你断然拒绝了这种选择。人在舰在，既然生死与共的致远舰已沉入水中，那莫名的悲愤想必让你痛不欲生。你恨狡黠的敌手吉野最后施放的那枚鱼雷，也恨自己躲闪不及，壮志未酬，撞志未酬呵。弹尽后的最后一次攻击，大无奈和大无畏的一击，被鱼雷无情地阻隔了，否则，否则舰与舰相撞的刹那，定然是惊天动地的一种景象。
邓大人就这样走了。
致远号巡洋舰也这样沉没了。
人类与海洋有过千丝万缕的联系，沉船是割断这种联系的最残酷的方式之一，尤其是海战中的非自然沉船。写到这里，偶翻《清稗类钞》第六册，内中有《邓壮节阵亡黄海>，可以作为这篇短文的古典式收尾：“光绪甲午八月十七日，广东邓壮节公世昌乘致远舰与日人战于黄海，致远中鱼雷而炸沉，邓死焉。先是，致远之开机进行也，舰中秩序略乱，邓大呼日：‘吾辈从军卫国，早置生死于度外。今日之事，有死而已，奚事纷纷为？况吾辈虽死，而海军声威不至坠落，亦可告无罪。’于是众意渐定。观此则知邓早以必死自期矣。邓在军中激扬风义，甄拔士卒，有古烈士风。遏忠孝节烈事，极口表扬，凄怆激楚，使人雪涕。”
不知道邓世昌在战场上最后做的“动员”是怎样传出来的，按《辞海》解释，“全舰官兵二百五十人壮烈牺牲”，当无一人生还。可是《清稗类钞>所载又绘声绘色，所以我判定邓大人的部属是有幸存者的，否则朝廷赐“壮节”的谥号毫无道理。
甲午海战中，冰心老人的父亲便是幸存者之一，可见邓世昌完全有可能游回岸上的。但他断然选择了死亡②，“今日之事，有死而已”，何等的凛然豪壮！谁说千古艰难唯一死，邓世昌沉海的选择，在我看来自然而然，较之《泰坦尼克号》上男主角的情意缠绵，更惨烈更悲壮也更具男儿血性！
邓世昌的爱犬最后也随他而去，据说这只通灵性的狗～直想救主人，衔着他的衣袖不肯松口，邓世昌断然推开了它，当他们目光对视的时候，这只小狗想必也读出了主人必死的决心，它便以身殉主了。
这只小狗没见诸正史，电影《甲午海战》中也缺少了这一笔，可我相信这是历史的真实。
致远号巡洋舰的沉没，是北洋水师耻辱的败绩，大清帝国无奈的衰落，但对邓世昌个人而言，是另一种意义上的永生。
三十九岁的邓世昌，邓壮节，邓大人，以辽阔黄海为自己灵魂的栖息地、精神的驰驱场，任浪花飞溅，激情澎湃着，直到一个又一个世纪……
注：《清稗类钞》，清代掌故遗闻汇编，编者态度较严肃，可补正史之不足。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文多处写“39岁”，强调邓世昌殉国时正值年富力强时期，表现了对他的牺牲的惋惜之情。

B．“一座海是一座坟”，是说大海是广阔的，汹涌澎湃的，而邓世昌的一生也是豪迈悲壮的，因此只有广阔无垠的大海才能安葬邓世昌不屈的灵魂。

C．作者在文中写了邓世昌的爱犬。在中国流传着很多义犬救主、殉主的故事，连狗都懂得选择为忠义而亡，作者这样写是为了衬托邓世昌牺牲的意义，进一步表现中华民族抗击外辱的光荣传统。

D．作者从清政府的角度去评价邓世昌的悲壮牺牲及致远号巡洋舰的沉没，间接说明清政府的腐败无能。

【小题2】文中划横线的两句话都写到“邓世昌的死”，但人称各自不同，请分别谈谈两句话的表达效果。
【小题3】作者引用了《清稗类钞》中有关《邓壮节阵亡黄海》的文字，说说这段文字在全文中的作用。