阅读下面的文字，完成各题。

当今全球化时代，文明交流、文明互鉴离不开一定的话语体系。中国特色哲学社会科学话语体系是我国文化软实力的集中体现，也是我国哲学社会科学研究领域的一个重大问题。那么如何构建具有中国特色的当代话语体系？

首先，关于话语特征。我们应坚持“不忘本来、吸收外来、面向未来”的原则，着力构建具有民族性与世界性统一、时代性与人民性统一、继承性与创新性统一等特征的中国话语体系。话语体系于时代问题和现实生活。基于时代的本质特征及其生发的问题，才能产生传达时代内在呼声并具有时代影响力的话语体系。然而，在讨论当代中国问题的过程中，从范畴体系、理论范式和话语方式来看，很少产生具有重大影响力的中国范畴、中国理论和中国话语，大多还是在使用西方的、中国传统的、经典文本中的、教科书中的概念、范畴、表述、理论和框架。针对这种研究现状，我们应该增强自觉话语意识和明确话语特征取向。此外，还需注意的是，话语与生活紧密相连。在这方面，我们应克服“有概念无生活，有生活无概念”的研究短板。

其次，关于话语资源。一方面，要反对妄自尊大，在话语资源上借鉴现代西方文化的合理因素。当然首先要从整体上和本质上把握西方文化，并批判性地吸收和消化西方文化的智慧。此外，还要把握西方现代文明的本质是什么，它是怎么从传统西方文明中演化而来的，它对人类世界的贡献究竟在哪里。另一方面，也要反对妄自菲薄，积极传承中华优秀传统文化的话语智慧。我们不能仅仅满足于解读西方学者的著作，不能仅仅满足于从概念到概念、从理论到理论，使自己的大脑成为别人思想之“跑马场”。我们主张面向中国问题，深刻揭示产生中国问题的现实逻辑，同时遵循“中国问题·中国方法·中国理论”的内在逻辑，建构面向“中国问题”、符合中国人思维方式和表达方式、书写当代中国发展的现实逻辑的范畴体系和话语方式。这就需要注意把握三种文化形态的话语资源：作为主流文化形态的马克思主义文化，以党的指导思想和国家层面的意识形态的形式，主导和引领着社会思潮；作为大众文化形态的传统文化，主要存在于居住着中国大多数人口的广大农村地区及一些儒学知识分子中；一些学术精英专注研究的西方文化，主要存在于相对发展起来的部分城市、地区及一些知识分子中间。要在三大文化形态与中国现代性建构的实践互动中，积淀出能够凝聚人民力量的中国精神，并在此基础上塑造出具有世界话语权的中国话语。

再次，关于话语体系。话语背后的核心是概念、观念和思想，即“道”，其背后的支撑是现实逻辑、现实问题。就是说，关注对象和研究内容决定着话语形式。研究当代中国发展的现实逻辑和中国问题，必然会产生一系列的中国话语。提升话语权，要注意构建完整、系统的话语体系：言之有向，即以马克思主义为指导，坚持以人民为中心；言之有物，即国家发展道路与国家硬实力；言之有理，即围绕核心理念而加以全面系统阐述的核心理论；言之有效，就是“怎么讲得让大家爱听”；言之有力，就是讲的话能影响别人，具有掌控话语的权力”。

（摘编自《新华文摘》，韩庆祥、王海滨《建构“理论中的中国”与中华民族的“学术自我”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．我国哲学社会科学研究领域的一个重大问题就是中国特色哲学社会科学话语体系是我国文化软实力的集中体现。

B．作者指出要产生传达时代内在呼声并具有时代影响力的话语体系，就要基于时代的本质特征及其生发的问题。

C．作者在谈到话语资源时，主张首先从整体上和本质上把握西方文化，并批判性地吸收和消化西方文化的智慧。

D．“道”是话语背后的核心，即概念、观念和思想，而现实逻辑、现实问题是其背后的支撑。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从话语特征、话语资源和话语体系三个维度对构建具有中国特色的当代话语体系进行了详细分析。

B．文章第二段论述话语特征问题，先指出我们应遵循的原则，然后分析我们应构建什么样的中国话语体系。

C．文章第三段在分析话语资源时，从两个方面进行了论证，并分别指出三大文化形态的研究方向，清晰明了。

D．构建完整系统的话语体系需注意言之有向、言之有物、言之有理、言之有效和言之有力等方面的内容。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．话语体系于时代问题和现实生活，无论是偏重抽象概括和逻辑严密的书面话语，还是生动灵活的口头话语，都是话语体系的。

B．研究中国话语体系，一定要研究当代中国发展的现实逻辑和中国问题，而国家发展道路与国家硬实力是坚实的话语基础，即“言之有物”。

C．如果我们能够增强自觉的话语意识和明确话语特征取向，就有可能产生较多的具有重大影响力的中国范畴、中国理论和中国话语。

D．西方文化是一些学术精英专注研究的文化，主要存在于发达的部分城市、地区及一些知识分子中间，是我们需要把握的一种文化形态。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一

2016年11月30日，中国申报的“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遣产代表作名录。“二十四节气”是中国人通过观太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。

二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，作为农耕社会的生产生活的时间指南逐步为全国各地所采用，并逐渐得到扩散和传播，最终为多民族所使用、共享。作为中国人持有的时间知识体系，“二十四节气”深刻影响着人们的思维方式和行为准期，是中华民族文化认同的重要载体。很显然，这正是它能够成功申遗的最根本原因。

“二十四节气”图

（编自《有度百科》，有删改）

材料二

然而对于很多现代人，尤其是很多年轻人来说，对它的制造成功却可能有些不以为然，认为这是标准的“老黄历”了，对现代人的生产、生活又有什么价值和意义呢？尽管随着现代科技的发展，人类对气候、天气的预測与利用的水平也越来越高，“二十四节气”对于农事的指导功能硝实有所减弱，但我们不得不承认的是，尽管时间已经过去了数千年，但是“二十四节气”在延续过程中所产生的“误差”却很小，现在的农田作物耕种基本上没有脱离原来的节气規律所以在中国北方农村地区，极多农村居民可能不知一些現代节日，但是对于“二十四节气却耳熟能详，并且仍旧在根据它们在指导和安排自己的生产、生活。

“二十四节气”的影响显然不仅仅限于农事耕作，它已经全面渗透进我们的生活。比如很多地方的百姓会按照“小雪腌菜，大雪腌肉”来准备自己的生活物资；比如清明吃青团、立秋吃西瓜的风俗依旧流行。尤其是每年到了冬至时节，到底是应该吃饺子还是吃汤圆，南北方的网友几乎每年都要“论战”一备，彼此引经据典、旁征博引，也正是在这样的“论战”当中，继承、传播和弘扬了传统文化，增加了人们对民族文化的认同感。而网友对这种“论战”的参与热情，显然也正是“二十四节气”在现代社会仍旧深具影响力的证明。

“二十四节气”既是古人智慧的一种结晶，同时也充分体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，这与我们現在所提倡的重视自然规律和生态保护，追求可持续发展的理念不谋而合，也就意味着它仍旧具有较强的現实价值和意义。

犄编自《新华网》，有硎改）

材料三

在国际气象界，“二十四节气”这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。

专家认为，这次成为人类非物质代表作，除了表明其作为中国人文化认同的一个标志，同时也是中国对于整个人类的文化貢献。对于促进人类文化多样性发展，有非常大的意义。

中国艺术研究院苑利说，由“二十四节气”而生成的农耕经验在实践过程中，由乡村社会来传承。因此，申办成功后的一项重要工作，便是项目的尽快落地-让真正的传承者发挥作用，以显示出项目自身应用的社会效益。

文化部非遗司有关负责人表示，“二十四节气”的传承和保护任重道远，将以此为一个新的起点，根据已定的保护计划，与相关社区、群体和个人一道积极实施系列保护措施，认真履行各项义务和责任，让更多的国家、社区、群体和个人认识、了解“二十四节气”这一知识体系及其实践活动。同时，创造条件确保相关社区和群体在保护中发挥重要作用，吸引更多的年轻人加入到传承与保护的行列中来，激发其积极性和自觉性，使“二十四节气”这一重要的文化遗产在当代社会文化生活中焕发出新的活力。

（摘编自《中国社会科》，有删改）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（  ）

A．材料一首先从“二十四节气”的申遗成功说起，接着交代了“二十四节气”的概念，然后叙述了“二十四节气”申遗成功的原因。

B．材料二首先肯定了现代人对“二十四节气”申遗成功不以为意的态度，接着阐述了“二十四节气”申遗成功的文化意义。

C．材料三首先肯定了“二十四节气”申遗成功对整个人类的文化贡献，接着阐述了“二十四节气”申遗成功后的传承和护问题。

D．三则材料阐述的共同话题是关于“二十四节气”的申遗成功，三者在内容上从概念到义化意义再到传承保护，构成有机联系。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（  ）

A．“二十四节气”被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录，引发新闻媒体关注，这使得古老的“二十四节气”具有了新闻价值。

B．“二十四节气”反映了太阳的周年运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在8日、23日，下半年在6日、21日，前后不差1～2天。（见“二十四节气”图）

C．随着科技的发展和人类对气候、天气的预测与利用的水平越来越高，“二十四节气”对于农田作物耕种将会基本上没有了指导功能。

D．“二十四节气”申遗成功后，必定会使“二十四节气”这一重要的文化遗产在当代社会文化生活中焕发出新的活力。

【小题3】结合材料三，简要概括如何实施“二十四节气”的传承和保护。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①完整人格是对教育目标或理想人格的追求，为历代教育家所津津乐道。完整人格的教育在古代教育家那里有着不同的表述，如孔子的“成人”，朱熹的“全人”。从内涵来看，古代教育家论述的君子、大丈夫、鸿儒、圣贤等人格理想，也不同程度地体现了完整人格的教育追求。
②孔子最早阐述了完整人格。《论语·宪问》记述：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”其中提到的臧武仲为人多智，公绰为人廉静寡欲，卞庄子有勇力，冉求多才多艺。此处所谓“成人”，是指一个完整的人。孔子认为一个完整的人应当是将诸多人的优秀品质集于一身的人，这些品质包括了智慧、廉静、勇敢、才艺以及礼乐文采等。孔子所谓“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，也表达了类似的意思。对孔子所说的“成人”，朱熹的理解是：“成人，犹言全人。”他认为，人们都应当努力兼有智、廉、勇、艺等“材全德备”品质。
③在孔子眼里的完整人格还包含着一个重要要求。他在《论语·为政》中说道：“君子不器。”他表达了一个重要思想：君子不能成为只是具备某一方面本领的人。
④追求完整人格的教育，不只是儒家学者如此，其他学派的学者也有类似思想，只是对什么是完整人格的理解有所不同。像墨家对“兼士”人格的设想：“博乎道术”“辩乎言谈”“厚乎德行”，不仅十分强调掌握众技之长，却又不以此为满足，同时还十分强调与社会人伦实践有关的素养，如擅长思维与论辩、具备优厚的德行等。再如道家，老子的理想人格是人如同婴儿般无知无欲的状态，他把每一点社会对人的影响都视为对人性的毁坏，希望回归浑然无邪的自然状态。虽然道家崇尚个人主义，推托社会责任，但其理想人格显然不是某种功用型的“器”，而是得“道”者，也是一种完整的人格。
⑤20 世纪40 年代，史学家钱穆在《理想的大学》一文中批评当时中国的大学只以“智识之传授”为重，这种教育只是希望人成为专家，而不是希望人成为“通人”，不仅有害于当时之国家社会，更会遗祸于国家社会之将来。他认为：“今日国家社会所需者，‘通人’尤重于专家。”他说，“专家”产生于互相隔离不能打通的“专业”，而“通人”产生于“通学”，产生于整体的文化和全面的教育。其所谓“通人”显然是一种完整的人格。钱穆十分有见地地指出了了以专业教育为特征的现代教育的重要缺失，即忽视“成人”的教育，忽视完整人格的养成。
——（摘编自杜成宪《中华民族有哪些教育传统可以传承？》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．君子、大丈夫、鸿儒、圣贤等人格理想，都充分体现了我国古代教育家对完整人格的教育追求。

B．孔子和朱熹都强调一个完整的人应当努力兼有智慧、廉静、勇敢、才艺等全面综合的人格素养。

C．“君子不器”指君子不能像某件器物一样只有某一用途，这是孔子“成人”思想的重要内容之一。

D．虽然道家、墨家与儒家对完整人格的理解有差异，但道墨两家学者也有追求完整人格的类似思想。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章按照先总后分的结构，论述了我国在教育目标或理想人格上追求完整人格的教育传统。

B．第③段中，作者通过阐述“君子不器”，使文章对孔子“成人”观的论证更加完整、严密。

C．第④段运用比喻、引用等论证方法，阐述了墨家道家等先秦学派关于完整人格教育的思想。

D．文章语言准确，逻辑性强，注重考证。例证古今结合，旁征博引而又丰富典型，有说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．墨家不仅强调掌握众技之长，还强调与社会人伦实践有关的素养，如思维论辩和德行。

B．因崇尚个人主义和社会责任，道家的理想人格不是功用型的“器”而是得“道”者。

C．钱穆的“通人”思想和孔子的“成人”、朱熹的“全人”等教育思想是一脉相承的。

D．古今教育家关于完整人格的教育思想对以专业教育为特征的现代教育有借鉴意义。

阅读下面的诗歌，回答问题。
我遥望
曾卓
当我年轻的时候
在生活的海洋中，偶尔抬头
遥望六十岁，像遥望
一个远在异国的港口
经历了狂风暴雨，惊涛骇浪
而今我到达了，有时回头
遥望我年轻的时候，像遥望
迷失在烟雾中的故乡
1981年3月12日
【小题1】理解诗歌的内涵 曾卓的诗总是在历史的沧桑中展开对人生的沉思，《我遥望》从漫长动荡的人生中提取的两种不同的“遥望”分别指的是什么？
【小题2】赏析诗歌的表现手法 为什么诗人在第一个比喻中的“港口”前使用了“异国”一词？为什么第二个比喻中的“故乡”会消失在“烟雾”中？