阅读下文，完成各题．

行客

赣州龙南客家的关西新围是我头回见到的“围屋”，它有着偏居一隅，自成一统的巍峨，以及蜜蜂营巢般的严谨﹣﹣看过从天空俯拍的圆型围屋图片，正如一个巨形蜂巢！“其方、圆式围楼结构和堂、横屋纵横交织的综合性大型建筑形制，具有极强的中国传统伦理观念及风水意识。”﹣﹣建筑往往是通向历史与文化深处的路径，每块砖，每根梁椽，都暗藏着社会与历史形态的密码。

在这样的建筑中，安居着客家人。

秦汉以来，几乎每次王朝更迭的背后都有大批迁徙的身影。两晋至唐宋时期的战乱饥荒，更造成黄河流域的中原汉人被迫五次大南迁！他们扶老携幼，挥泪作别故土，避居于南方的荒野陵谷，由此有了中国迁徙文化中浓重的一笔﹣﹣客家文化。

从一些客家人身上，似乎可反映这个民系身上的特点：勤勉，倔犟，有股不达目的誓不罢休的拗劲，同时还有着未雨绸缪的精明与安危意识。血脉是性情的策源地，被强大基因辖制的性格分子，无论怎样飞溅四溢，最终，仍会呈现出源流的特征。

这座关西围屋，主人是当地名绅徐名钧。清嘉庆三年他开始找名匠建筑此围，历时二十九年峻工，是赣南现存五百多座客家围屋中规模最大，功能最齐全的一处。整体结构像个巨大的“回”字，中间的“口”字部位是围屋的祠堂，也是围屋的精神核心所在，以其为中轴线，遵照礼制依次分布着不同等级的厅堂，由天井、连廊和夹道串联，体现着莫大向心力。

整座围屋充满强烈的家族意识，散发着森严、自洽的气息。进来参观的人，即使踩着最轻的脚步，都有几分像贸然的闯入者。

客家人，这群因大迁徙而啸聚一处的中原族裔，何以在南迁过程中，生出了一呼百应的具有高度认同感和归属感的同质文化？行走于围屋之内，这种发问无处不在。

五代十国以降，中原文明屡遭来自北方游牧部落的侵袭，加之宫廷朝政倾轧，动辄殃及池鱼，大批中原失势的贵族和流民自此踏上南迁之旅，无形中，他们担负起赓续文化的重任（至今，中原古音的客家山歌仍在老辈口中吟哦），中原文化得以薪火相传。而这文化也在离乡背井之后才愈铭心亲切﹣﹣此时的故乡已虚化为一种惟借助于文化符号、民俗礼仪才可复现的集体记忆。

中原客所引入的儒家文化显示了其强大的异类教化和秩序构建力。在儒家纲常架构起来的社会当中，合作与秩序替代了对抗与机会主义，尤其是在个体力量尚不足以对抗各种动荡的年代，儒家力倡的以族系血脉和宗法伦理为主旨的文化显示出其强大实用性！

围屋，即是这一文化的充分彰显。

“安居”一直是植根于中国传统文化的最核心表征，安居才可“人和、意顺、神畅、福至”。“途中”意味流离失所，意味未知凶险。北宋《云笈七签》曰：“譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。”﹣﹣这和人与屋的关系一样，人是物，屋为器。器不安，物何置？对辞别故乡，辗转上路的中原客来说，迁徙中的漂泊之感更加剧了他们对安居之所的向往。一旦有能力起屋，那将是迁徙中对安顿之梦的践行！坚固，齐备，世代居于其中，外坚内和，尽享天伦。

到了明清时期，中原客们使大约五百座围屋在赣南大地拔地而起！青砖筑起的厚围墙，围墙上建有可射击的炮楼。围墙之内是自成一统的家族，在琐碎日常生活外，亦完成着宗教、议事与附骥励志等功能。

这些维系着同宗血脉的客家围屋，首尾相连，自成一体，在每座围屋的中轴线上坐落着供奉着祖先的宗祠。敬祖穆宗本是儒家宗法的基本要义，在必须借助团队力量才可生存的年代，这种建构在血缘关系之上的群居乃是一种关系最为稳定的组合！

对每一座围屋，“家族”是建筑灵魂所在，带有牢不可破的宿命与天成意味。围屋的每间屋子朝向中轴线上的宗祠﹣﹣围屋的建筑形式加强着成员们凝聚力。

在“聚族于斯”的氛围里，“家族观念”烙印一般，成为成员们的精神自觉。

时代变化，“聚族于斯”不再是呕心沥血的宗法理想，相反，成员们四散天下，去国他乡才彰显家族的活跃与能量。

“客”具有中国文化中的怅惘身份！“客”在中国古诗词中是个出现率颇高的字，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，“晨起动征铎，客行悲故乡”，“棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家”……一句“独在异乡为异客”更是定格了“客”在中国文化中的怅惘身份！

“客家人”，在这称谓中贯穿着命途的坎壈（lǎn）之感，即使境遇通畅，这个“客”字总显得有些“生活在别处”。而围屋便是变“客”为“主”的践行！一座围屋即是一户客家人的堡垒，一处精神的框架，一根心魂永系的地平线。甚至在建材中也渗透着“客家人”未雨绸缪的安危意识：围屋的内壁常以糯米或薯粉掺入，不仅增加墙体黏性，饥馑之年还可充饥。此外，围内还设有储粮暗井，灭火装置，有些围内的井中养活鱼数条，防人投毒……

这些严防死守的安全设施之外，亦有怡情遣心的庭园戏台，可供吹笛引鹤，比如徐老四的关西新围内。戏台今已萧然，但可遥想当年围内如何在乱世风云里另有一番桃源之逸。 这世代安居的梦想业已消散！在关西新围及其他围屋中，现居的只有寥落老者，前现代乡村的价值、故土信念和生活方式，与城市板块发生着前所未有的碰撞！乡村人口向城市大面积漂移，城市飞速扩张，田园次第荒芜……

当年，宋朝在登记户籍时为与“土著”区分，将客家先民登记为“客藉”，后衍变为客家。而今，迁徙已成最普遍的人类生态，从乡村出走，从县城出走，从二三线城市出走，从此岸向彼岸出走，去往GDP的更高处！在当代的巨幅地图上，布满错综频繁的流动与迁徙……

对一个城邦而言，客与主已然混淆，谁为客，谁又为主？到处是摩肩接踵的行客，“我族”的概念渐消遁在以“自我”为中心的存在形式里。

离开围屋，时近黄昏，夕阳为这排建筑留下浓重廓影。白发老妪立于槛边，她身后的围屋宏大，幽深，依稀折射出朗朗家训及隐蕴笛声。

（1）文中引用了一些文化历史史料，试分析其作用。
（2）“‘我族’的概念渐消遁在以“自我”为中心的存在形式里”这句话中，“我族”指：　　“自我”指：　　。
（3）请对最后一段进行赏析。
（4）为什么说文中的“围屋”已成为一个文化的符号？
（5）文中的“客”已不仅仅局限于“客家”。你赞同这种说法吗？请加以说明。

阅读下面的文字，完成小题。
大漠里的旗帜
刘建超
她来看他，是为了离开他。
他不知道，兴奋紧张搓着一双皲裂粗壮的手，这么远，天啊，你怎么来了？
她看着他，看着相恋10年、那个曾经帅气、充满诗意的小哥，如今粗犷得像工地上的装卸工。她还是没有忍住泪水，晶莹的泪珠在白嫩的脸颊冰冷地滑落。
她下了火车乘汽车，走了三天三夜，又搭乘过往的大货车颠簸了一天，才在一望无际的荒漠中看到了他居住的那个小屋。西部边陲的一个养路站，只有一个人的养路站，养护着近百公里的国道。
她和他在大学相识，他们都是学校野草诗社的。他俩相恋了，就因为都喜欢泰戈尔的诗，生如夏花，死如秋叶，还在乎拥有什么？在校园的雁鸣湖边，他轻轻地牵着她，说过不了几年，我将成为中国诗坛的一面旗帜。
浪漫似乎只在校园里才蓬勃疯狂地蔓延。当毕业走上社会，才知道校园的美好都被现实的无情的铁锤砸得粉碎。为了寻找工作，他和她早把诗意冲进了马桶。
他的父亲是养路工，在西北。父亲生病期间，他去了父亲生活的城市照顾父亲，父亲去世后，他竟然接过了父亲手中的工具成为了一名养路工。
大漠荒烟，千里戈壁，他给她写信，描绘着他眼前的风景，天空虽不曾留下痕迹，但我已飞过。我真的感受到泰戈尔这句话的含义了。
她感受不到那些诗意，没有他在身边的日子寂寞无聊。家里人给她介绍男朋友，她都拒绝了。可是，她也不确定自己究竟能等到个什么样的结果。
一年一年的春花秋月，把他们推向了大龄的边缘。经不住妈妈的哭闹哀求，她妥协了，去见了妈妈公司领导的儿子，小伙子很精干，谈吐也很睿智。她就模棱两可地处着，心中还是牵挂着远方的他。
她要了断同他的情缘，这样下去对谁都不公平。
她给他带了大包的物品。他笑着说，我这啥都不缺，啥都不缺。
她环顾四周，煤气炉，木板床，米面油，咸菜。
他笑了，似乎恢复了校园里的神气，笑着说，孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。这些我都具备了，就等着天降大任了。
晚饭，稀饭，馒头，她带来的熟制品。
他居然端出了一盘鲜绿的青菜。在这一抹黄的沙丘，见到鲜绿的青菜，她都舍不得动筷子。
你一个人不寂寞吗？她说。
不寂寞，白天养路，晚上看书，看你的信。我能背下来泰戈尔诗集，也能背下来你写的每一封信。
夜晚，她躺在床上，他躺在地上。荒漠的风狼一样嚎。
第二天风和日丽，天蓝如洗。她搭上了一辆过路的货车。
司机是个很健谈的小伙子，踩上油门也打开了话匣子。小伙子说，这个养路站就像是他们跑长途车的司机的驿站，加油加水，填饱肚子。养路站就他一个人，他还学会了修车补胎。几千公里的路段，就他养护的这段路最好。
在一个大拐弯处，司机停下车，提着一只袋子下了车。
她伸头望去，路基的远处是一个低洼带，竟然有一片十几平方米的小菜地。菜地里的绿色格外养眼。怕菜苗被飞鸟或小动物侵害，菜地的四周插满了树干，树干上挂着五颜六色的布条，像是挂满了万国旗。
司机把袋子里的土倒在菜地边，回到车上说，经常走这里的司机都知道给这块菜地带点土。这地方风沙大，就这一块是个避风的港湾。他每天都要骑车几十里来这里种菜浇水。我们司机每次经过这里都要鸣笛致意，我们把它称为大漠里的旗帜。那些布条上都写着一些字，有人说是诗，我也不懂。反正我记得其中一个上面写着，生如夏花。
她的眼泪夺眶而出，她的名字就叫夏花。
她回到家，眼前总是飘舞着大漠里那五颜六色的旗帜。
她又准备动身去看他，她带了一挎包土。她要告诉他，大漠里的旗帜下不该少了家乡的泥土。
（选自《小小说选刊》2014年第3期）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．第4段详细叙述“她”的行程与“他”的住地，这样写是为了表现“他”在大漠戈壁生活的艰苦和“她”前去分手的决心。

B．“他”引用孟子的句子，说明“他”虽然身处荒漠戈壁，但是胸怀理想，相信自己将来一定会有一番作为。

C．小说写“夏花”，运用了语言描写、动作描写、心理描写，塑造了一个对爱情无比坚贞的女孩的形象。

D．文中“他居然端出了一盘鲜绿的青菜”中的“居然”，说明青菜在戈壁出现是奇迹，同时为后文写大漠里的“菜地”作了铺垫。

E．小说中司机的介绍，不仅使“他”的形象更为丰满，而且照应了标题“大漠里的旗帜”，这样的设置，匠心独运。

【小题2】小说中的“他”有哪些性格特点？请结合文本简要分析。
【小题3】结合文本，分析小说为什么以“大漠里的旗帜”为题。
【小题4】根据小说末尾的情节，推测“他”与“她”的爱情结局，并结合现实谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。
要接受并欣赏一种艺术，需要相当长的一个过程，那就是需要逐渐地去适应，去熟悉，去习惯，去理解，这样，才能培养起对它的兴趣，引发起对它的爱好。接受并欣赏京戏，尤其需要这样一种过程。如果说任何艺术都有它特定的语言，那么以虚拟性程式化为手段、以写意为表现形态的京戏的特定语言，就是比较难以接受的艺术语言之一。观众要接受京剧，就先要使京剧的特定语言在自己心中有一个破译过程。这种过程必须经过较长时间的熏陶，才能慢慢习惯起来。
三十年代，抗战前戏剧界有过一次关于京剧的讨论。当时一般人多把京剧说成象征艺术。我认为这并不妥当。京剧的唱念做打，以及包括服饰、道具、布景等等在内的虚拟性程式化，不是公式化，也不是象征化，而是一种具有民族艺术特点的写意性表演体系。中国艺术讲究含蓄，讲究意会，所谓“意到笔不到”“言有尽而意无穷”等大量艺术格言，都是需要从写意这一特点出发才能理解，才能解释的。最明显的就是写意画，这是人人熟知的。如齐白石画虾、画鱼，并不画水。但通过虾和鱼的生动游姿，你可以感觉到它们是在水中悠然嬉戏。画师不画水，欣赏者可以清楚无误地感到水的存在。这就是通过写意手法取得的效应。中国戏曲的特点也是写意的。在戏曲舞台上任何写实的东西都变成实中有虚和以虚代实的写意性的表现。上楼不需要楼梯，上马没有真的马，《空城计》中诸葛亮站在一块幕布后，幕布就是高矗的城墙。司马懿带领的四龙套代表一支庞大军队。一桌两椅的简单道具，在不同的场合，可以作山，可以作门，可以作窑洞，可以作织机。这种写意性的虚拟性手法，打破了西方古典主义的三一律。舞台不受三面墙的拘宥，使时间空间有大幅度的回旋余地，可以自由舒展，舞台调度有了极大的灵活性。如果剧情需要，演员在台上跑圆场，就可以表示长途跋涉，经过了万水千山。两个演员在台上，不用布景隔开，就可以表示一个在室内，一个在室外，各自看不见对方。在京剧同一舞台上，无需凭借舞台装置，就可成为各种不同的处所，或为宫股，或为茅舍，或为通衢，或为荒郊，或为山林，或为河流，观众一看就明白，并且马上进入境界。现在有些京剧的改革引进话剧表演和布景，硬把写实的东西强加进去，结果就破坏了京剧以虚拟性程式化为手段的写意表演体系，变成了话剧加唱式的不伦不类的东西。
戏改是必须的。但现在各剧种都在改革，而改的结果却弄得你中有我，我中有你，好像大家通婚，由不同家族变为一个家族。这一情况又好像各种不同品种、不同味道的西瓜，互相串来串去，都变成品种相同、味道一样的西瓜似的。用一句北京话来说，这叫“串秧子”。艺术的生命在于多样化。所有的戏剧变成单一的格调，那不是在发展而是在衰落。
（选自王元化《京剧札记》，有刪改）
【小题1】下列对“写意手法”的理解不恰当的一项是

A．齐白石画虾、画鱼，虽然并不画水。但通过虾和鱼的生动游姿，就可以表现出它们在水中悠游嬉戏。

B．《空城计》中诸葛亮站在一块幕布后，这幕布就是高矗的城墙； 司马懿带领的四龙套代表 的是一支庞大军队。

C．演员在台上跑圆场，既可以表示上楼，也可以表示上马。两个演员在台上，不用布景隔开，就可以表示一个在室内，一个在室外，各自看不见对方。

D．在京剧同一舞台上，各种不同的处所一一宫殿、茅舍、通衢、荒郊、山林、河流皆可以不凭借舞台装置就加以表现。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．京剧是一种象征化的具有民族艺术特点的写意型表演体系，这“写意”二字，抓住了京剧艺术的神髓。

B．京剧舞台上的一招一式、一言一语，不论是表演上的唱念做打，还是情节上的悲欢离合，都在同一个舞台空间里完成，却可以让观众觉得有无数个意境在眼前显现。

C．西方古典主义的三一律，要求一出戏的地点在同一个场景，舞台受三面墙的拘宥，所以演员的表演不能够做到自由舒展。

D．现在京剧的改革引进话剧表演和布景，写实的东西加进去，结果就破坏了京剧的写意表演体系，变成了话剧加唱式的不伦不类的东西。

【小题3】作者说：“戏改是必须的。”请根据原文，概括京剧改革的两个原则。

阅读下面的文字，完成下面小题。

“天人合一”思想是儒家整个思想体系中非常重要的思想。儒释道三家都有这个思想，它是中国传统文化中最重要的思想之一，也是一个“中”的思想体系。

“天人合一”，其实很简单，就是指“天”和“人”的关系。一般来说，“天”就指我们的宇宙，包括了整个天地。但是，中国的“天”里面有一个更重要的含义，就是指自然而然，“天然”的意思。“天”和“人”的关系就是要人的行为合乎万事万物自然而然的本性，即所谓“天人合一”。

“天人合一”思想里面还有个重要的内容，就是人要向“天”学习。中国文化中一个重要的传统，就是以“天”为则，以史为鉴。司马迁讲的“究天人之际，通古今之变”，强调天地万物是有则的，是人学习的榜样，人要向天地万物学习，尊重自然的规律。在中国文化中，“天”最大的特点是什么？一个是广大；一个是无私；再一个是像老子讲的“生而不有，长而不宰”，让万物自由自在地生长，自然而然地生长。“天”是最讲信用的，春生夏长，秋收冬藏。春夏秋冬永远如此，就说明“天”是非常讲诚信的，这些就是“天”的神道，“天”的变化之道。所以，《中庸》里面讲“诚者天之道，诚之者人之道”，讲诚信就是天道，人要按照天道去做，就是这个道理。人遵守大自然的法则就是“天人合一”，顺从大自然的这种自然选择就是“天人合一”。

“天人合一”思想在中国古代更重要的一点是“天人合德”，人向天地万物学习。孔夫子被大家看作圣人，就因为他具有“天”一样的品德。“德配天地”，这是对圣人的赞扬。“仁者乐山，智者乐水”，就是一种形象的表述。“仁者乐山”就是要像山那样的稳定，要有这样一种德行，稳定的德行。“智者乐水”就是智者要像水那样流动灵活，不能呆板。“智”是圆通的，“义”就应该是方的，应该规矩的。按照自然界的秩序修养自己的德行，就是一种天人关系的表现。所以，这里“天人合一”就是讲人跟“天”是一体的。“天”自然而然，最包容，最能够让万物在天地之间自由自在地生长。它尊重万物的本性，人也应该如此，应该活得自然而然。

“天人合一”也是“中”的一种表达。“中庸之为德也，至矣”，中庸这种德行才是最高的。它可以用各种不同的表达方式，“天人合一”就是一个“中”的思想，不把天人对立起来。中国人讲“天人合一”就是相反相成，就是一种对立统一。中国人的思维非常辩证，要适合这个时代场所的变化而变化。“时”，时间的时，包括空间，讲究中道，不能够片面，但是合在一起就叫“时中”。时间包括空间，这个时代变化了，人就要变化，空间变化了人也要变化，这个时就包括空间和时间。但是也需要有个标准，这个标准就是“中”，“中”就是不偏这个也不偏那个。“中”是中国文化的一个重要观点，而我们的大自然、万物都是“中”的体现。因为它自己会调解成“中”。

我们要去自己体会，大自然可自己调到标准。但因为时间地点条件的不同，这个标准是不一样的。南方人是南方人的标准，北方人是北方人的标准；冬天是冬天的标准，夏天是夏天的标准；老人是老人的标准，小孩是小孩的标准；女性是女性的标准，男性是男性的标准。这就是中医的原则，治病要因人因时因地而异，这才能真正符合自然。用一个统一的标准，不管你是男的女的，老的少的，南方的北方的，都用同一种药那就完了。你是南方人，又是中年女性，那要一个方子；同样的病，对于一个老人一个男性抑或一个南方人，那又要不一样的方子。所以这是中国中医的最根本原则，要因人因时因地而异，不能用千篇一律的方子。这个都是从“老天爷”那学来的，从自然万物、天地万物中看来的。所以不仅要自爱，还要自信，现在的人已经基本上没有自信了。

中庸的万物不相害，本来世界上的万物都是千幻万变的，它可以并存的。但并存中又相互有关系，不是相生就是相克，我生你，你生他，他生我，我克制你，你克制他，他克制我，硬是形成了相生相克的关系，所以并行。如果中间缺掉了一个，那就没法并行了。所以，这个并行并生的相互关联，形成一个圆满的运行。

（摘选自楼宇烈《儒家“天人合一”思想》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“天人合一”思想在儒家整个思想体系中占有非常重要的地位。儒释道三家都有这个思想，它是中国传统文化中最重要的思想。

B．“天人合一”就是指“天”和“人”的关系。“天”就指我们的宇宙，包括了整个天地。“天人合一”即人的行为要合乎万事万物自然而然的本性。

C．中国文化强调以“天”为则，以史为鉴，人要向天地万物学习，尊重自然的规律，如司马迁讲的“究天人之际，通古今之变”。

D．“天人合一”也是一个“中”的思想，不把天人对立起来。“中”就是不偏不倚。大自然、万物都是“中”的体现，因此它自己会调解成“中”的标准。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第三段列举了“天”最大的特点，即广大，无私，“生而不有，长而不宰”，并说明天是最讲诚信的，来分析论证人要向“天”学习的原因。

B．文章采用层进论证的方法，强调“天人合德”是“天人合一”思想中更重要的内容，并以孔夫子为例，说明他被大家看作圣人，就因为他德配天地。

C．文章引用“仁者乐山，智者乐水”的名言，并阐释它的含义，进一步突出了人要按照自然界的秩序修养自己的德行，以达到天人合一境界的道理。

D．文章提到中医治病的最根本原则，要因人因时因地而异，不能用千篇一律的方子，由此得出人“不仅要自爱，还要自信”的结论，显得有理有据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．人如果不遵守大自然的法则，随意地改造自然，就是背离了“天人合一”的思想，很可能会受到大自然的惩罚。

B．人跟天是一体的，天自然而然，最包容，最能够让万物在天地间自由自在地生长。人也应该活得自然而然。

C．“天人合一”，就是天和人的相反相成，对立统一。时代和空间变化，人就要变化。但是也需要有“中”的标准的限制。

D．中庸的万物不相害，千幻万变的万物可以并存。但并存中又相互有既相生又相克的关系。这个并行并生的相互关联，形成一个圆满的运行。

阅读下面的文字，完成小题。
在中国文化中，“龙”很早就作为一种地位崇高、内涵丰富的象征物而存在了。但是，古代文献和文物中的龙，还不是“中华民族”的象征，因为那时候还没有现在意义上的“中华民族”。“中华民族”作为一个民族国家的概念，是近代才形成的。
近代以前，中国文化中“龙”的原形，原本就是天上的龙，即夜空中的苍龙七宿。华夏先民仰观天文，以察时变，根据天空中日月星辰的运行判断时令。他们将周天环绕赤道旁的星星划分为二十八宿，作为天文坐标。二十八宿又按四方分为四组，每组七宿，称为四象。四象当中，古人尤其关注苍龙七宿，这不仅是因为苍龙群星明亮璀璨，引人注目，更重要的是，在上古时期，苍龙七宿的出没运行正好跟一年四时的循环相吻合。
《周易》中对“龙”的阐发，说的就是苍龙群星一年四时的运行情况。“初九，潜龙勿用”，冬天的龙星，潜入地面看不见，所以无用。“九二，见龙在田”，春天的龙星从东方地平线上升了起来。“九五，飞龙在天”，夏天的龙星腾跃彪炳于南方的夜空。此时，龙星升到了一年中的最高点，故称“飞龙”。“上九，亢龙有悔”，秋天的龙星，开始从最高点掉头向西下降，故称“亢龙”。“用九，群龙无首”，则是秋末冬初的龙星。此时，苍龙群星前面的几个星宿开始潜入西北方的地面，故称“无首”。
苍龙群星周行四野，标识四时，昭示着大自然四时轮回的时间节律。在古人的心目中，龙星就成为天道的象征。在古代，只有帝王才有通天的权力，因此，也只有帝王才有观察天象、颁历授朔的权力。于是，龙星就顺理成章地成为帝王权力和地位的象征。“龙”从真龙天子的徽章，转变为华夏民族的象征，这一“世俗化”的转变发生于晚清，其背景自然是专制皇权的瓦解，现代民族国家的建立。而具体追溯起来，清朝的国旗——黄龙旗在“龙”的地位转变过程中发挥了关键的作用。国旗是民族国家的象征。清朝把龙绘制在国旗上，表明龙已经从皇家的徽章变成了全民的图腾。由于西方列强打开了中国的大门，西方战舰和商船纷至沓来，为了辨别船只，清朝国旗应运而生。龙旗一旦从天子旗号变为国家旗号，龙的象征也就不再仅仅为皇帝一人所独占，而是成为每一个中国人身份的标识。清朝的黄龙旗随着使节、商船、留学生和华侨走出国门，进入西方人的认知和想象。从此之后，在西方人眼中，中国的一切都和龙结下不解之缘。
随着清朝的崩溃，清朝的黄龙旗也颓然委地。但是，“龙”作为民族标志的意义却在最广大的民众中留存下来。历经此后的风云变革，依然深入人心，产生了莫大的民族凝聚力、认同感。生于不同岁月的中国人一共有十二个生肖，但是，普天下的华夏儿女却有一个共同的“属相”：龙。我们都是“龙的传人”。（选自刘宗迪《拨云见日寻“龙”踪》，有删改）
【小题1】从原文看，下列对中国文化中“龙”的理解，不正确的一项是（3分）

A．龙因其地位崇高、内涵丰富而成为中华民族的象征。

B．龙的原形在近代以前指的是夜空中的苍龙七宿。

C．作为天道的象征，龙星顺理成章地成为中国古代帝王权力和地位的象征。

D．龙在晚清时期变成了全民的图腾，后来成为普天下华夏儿女的共同“属相”。

【小题2】（小题2）下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（3分）

A．第一段作者强调“龙”内涵丰富，但同时也指出“龙”不是民族的图腾。

B．二、三两段主要介绍苍龙七宿的由来，并引用《周易》的文字予以佐证。

C．四、五段揭示了龙星从帝王专属演变成民族象征的这一世俗化转变过程。

D．文章介绍了“龙”文化的演变，批判了将“龙”作为帝王权力象征的观点。

【小题3】（小题3）从文章内容看，苍龙群星的运行有怎样的规律？（3分）