阅读下面的文字，完成文后题目。
历史的流沙
雷抒雁
①北京三环路畔有一家书店，叫“知不足”。好名字！是要人去买书，读书，然后知不足。古人的话大体是对的，不读书时，侃侃而论，似乎天文地理人事，无所不知，一翻开书，惊出一头汗，原来尚有那么多事不知；甚至先前以为已知的，却是半知，或谬知。
②这是熟理，不说。以写作人的目光看，翻翻前人的书，忽然能生出些恐惧来。在我们的前边有多少呕心沥血，三更灯火五更鸡，自以为写下了惊天动地的诗文的人，竟被历史的流沙埋得这等严实。如今说出他们的名字，极少有人知道，说出他们的著述，读过的人万里难得寻一。
③张岱是明末清初的一位散文名家和史学家，他撰写的二百二十卷的《石匮书》，是纪传体明史。后又完成了记叙明崇祯朝和南明史事的《石匮书后集》，共六十三卷，附录一卷。张岱自信这些书可以传世，应以金为匮，藏之石室，那种自负，应不逊于今人。
④历史的尘沙，让人不敢回头，多少创造，多少建筑，都沉沉地埋进了黄沙。那古楼兰的繁华强盛，让唐帝国如芒刺在背，边塞诗句“不破楼兰终不还”，唱的是决心，也是艰难，是牺牲。可是如今，我们只能从那漫漫黄沙下坍塌的土丘推认当时的建筑，从未朽的枯骨分辨远去的古人。他们的创造，他们的歌唱，他们的诗文以及由此引起的鸡争狗斗，得来的荣华富贵，享受的声誉名望，一概地归了沙尘。常说历史无情，大概就在于此，它埋葬了多少爱恨情仇。
⑤先前的文人也有过风流，也有过宗派，也有过吹捧和打压，更有过相互围剿与厮杀。可是，一旦时过境迁，一切都风流云散，花落水逝。历史的无情还在于历史的霸道，不论输家赢家，尽覆黄沙之下。
⑥文人多狂士，一旦成名，难免“仰天大笑出门去”，要“一览众山小”。自己写的片言只字，都敝帚自珍，不肯让人雌黄。古人概括为“文人相轻”，可知此毛病由来已久。加之过于自珍自恋，便有俗语说：“别人的婆娘，自己的文章。”宁肯让美丽给别人的妻子，不可输美文于自己的文章。看看那些为了获得某种奖誉的寻机奔走，获取虚名后的趾高气扬，便可洞见其心态之一二。
⑦时代如人，要前进，自然背不动许多陈旧的包袱。那些先前看来还光光亮亮的劳什子，现在只好扔到一旁让尘封沙掩。
⑧前边说过的那位张岱先生，是经历了由盛转衰、由红变暗全过程的一个典型。
⑨这个纨绔子弟，说起先前的自己，充满了夸耀和感叹，他说他“好精舍，好美婢……好古董，好花鸟……”。看看，真是人间的一切繁华和欲望都集中在他身上。可是，历史弄人，明灭清立，先前的繁华尽被风吹雨打去，张岱一下子就变成了另一个人：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”这就让他回首往事，不能不恍如隔世了。
⑩历史的流沙，把他的自负、狂傲、才华、富贵、虚名、心血，统统掩埋。
⑪当然，历史并不虚无。当我站在秭归，站在屈原高傲孤愤的塑像前边；当我站在李白墓前，站在那方千古巍然屹立的墓碑前，我就想到，其实，许多大的文人和大的思想家，他们是高耸的山峰，是根深叶茂的大树，历史的风吹过，他们不会动摇。沙尘只会匍匐在他们的脚下，无法遮蔽他们的身影。他们的存在反倒丰富和深厚着历史。我想说的是诗人也罢，文人也罢，来了，如春花开绽；去了，如黄叶飘落。留下的只是果实，即你安身立命的作品。这果子能否在许多年以后重新萌芽，则在于它的生命含量。你现在的奔忙，其实对它能否恒久无助。
⑫前些年，有人将自孔子至今的文化名人，汇总了200名，其中新中国建立前是150名。算一算，从孔子至今将近3000年，大约15到20年出一个名人。一个世纪也就四五个人。但当今却占了50名，许多小弟弟、小妹妹也孔子一般入了名籍。我想新中国的文学成就即便很大，与历史比，未免过于乐观了些。
⑬冬天到了，寒风又起，窗外呼呼啦啦吹起些黄叶。塑料袋也好风凭借力，飞上了枯树枝头，远远看去，竟像是花簇一般灿然。
(有删改)
请简要分析第⑪段中画线语句的表达技巧及其作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
母亲走了，我一滴眼泪都没有
天地之春
母亲走了，我一滴眼泪都没有。
母亲什么时候走的，我真的不知道，我只知道凌晨四点还给她喂过水，七点钟给她换尿片时，我以为她老人家正在熟睡，没敢惊扰她，只是把她臀部轻轻抬起，身上还是暖和的，然后我就做早餐去了。父亲给她洗脸时，发现有点不对头，急急忙忙跑出房间，对我说：你娘是不是走了？我说：怎么会呢？她在睡觉。话虽这么说，我还是有点不放心，心里有点疙瘩，因为当时换尿片时，她的手凉凉的。我赶忙跑进房间，一边喊娘一边试她的气息，气息是真的没有了。但是我还是不相信，一遍又一遍的喊娘，她嘴角都没有动一下，眼睛紧闭着。我不敢确定，待请来我的医生大哥后，方确认我的母亲真的走了。
母亲真的走了，她没有告诉我时间，也没有给我留下任何一句话，走得很安静，走得很安然。
我看着躺在床上的母亲，她没有痛苦的表情，和熟睡一般。我轻轻地走到她床边，一边摸她尚有余温的身子，一边为她轻轻地盖好被子，生怕她给冷着了。我多么希望母亲能动一动，然后睁开眼，看我一眼，我再看她一眼。但一切都是徒劳，我知道我的母亲真的走了。
我的母亲就这样走了，我连一滴眼泪都没有。我很平静，冷静的思考如何料理她的后事。
我找来了救护车，一路扶着用棉被裹着母亲尸首的担架，从恩施出发，把她送回了她天天口中念叨着的“我要回家”的二百公里开外的老家。
大夜那天，随着道士先生一遍又一遍催人泪下的唱词，我的两个姐姐哭得死去活来，我的大哥也抑制不住嚎啕大哭，我的二哥强忍住眼眶边的泪水，我的弟弟抽泣着。而我，出奇的冷静，我不时地摸摸我母亲的棺材，不时的看看我母亲的遗像，棺材冰冷冰冷的，点在棺材一头一尾的油灯发出昏黄的光，只有母亲的遗像显得那么安详而慈祥，这个时候我觉得我母亲正静静的看着我，四目相对，我有一种从未有过的满足，我一滴眼泪都没有。
母亲下葬时，我的弟兄姊妹哭声震天，好像要极力唤醒我死去的母亲，或许想把这种悲恸带到遥远的天国，让我的母亲听到。而我，做着我该做的事，我使力的铲着泥土，一铲一铲的送到我母亲的坟上，我想把我母亲的坟堆得高高大大的漂漂亮亮的，然后我去烧香磕头，我想让那带有浓浓冥钱味的风带走我对母亲浓浓的哀思。做完这一切，我又觉得我安然了，平静了，我连一滴眼泪都没有。
母亲终于走了，带着她那一双长满老茧的手走了，带着她那一副蹒跚的腿走了，带着她那只能挪动半边的身子走了，带着她一生八十四年的沧桑走了。母亲留给我的是满满的潸然泪下的回忆。
我是去年腊月初七把她老人家接到我家里的。自从那一天起，我就做好了长期吃苦的准备，我想尽办法让她老人家吃好穿好睡好，我尽可能的抽出时间陪她老人家说说话，唠唠家常。有好心人提醒我说：久病床前无孝子，你要做好思想准备哦。我想，我一定能够做到。
我为我母亲亲自做饭，饭做得软软的，温温的，然后一口一口的喂下去。
我为我母亲换尿片，尿片是我爱人买回来的护理垫，一买就是两件。我每天几乎每隔两三个小时就为她换一次，很多时候，我都是趁着课间急急忙忙赶回家换尿片的。
我帮我母亲解大手。母亲便秘，非常痛苦，每次我都是用手去抠，每当我抠出一颗颗钢珠似的硬硬的粒团时，我就觉得母亲一定是一次次的轻松。
我为我母亲洗澡，每隔两三天就洗一次。每次洗澡时，我都事先把水温调好，把座椅摆好，然后回到母亲的房间把空调温度调好，待做好一切准备工作后，我就抱着我的母亲，快速的来到洗手间，从头到脚给她细细的洗一遍。一边洗一边和她嘻嘻哈哈的说着话，引得她老人家咯咯直笑。母亲的头发是一根一根的银丝，我就想着她年轻时候的一头青发；母亲的奶干瘪瘪的，我就想着是我吸干了她的乳汁；母亲的背枯瘦得只剩下一张皮，我就想着我小时候她背我的情形；母亲的眼睛深深的窈陷下去，我就想着我每次上学时她凝望我的眼神。想着想着，我就笑了，我觉得我是那样的幸福。
我就这样幸福着，感动着，日子就这样一天一天地过去。
母亲有时候也“不听话”。母亲“不听话”时，我就哭了。
我哭过两次。
一次是我下班回家，看到母亲正拿着一张一张的尿片在玩，我一把扯过这一张一张充满尿臭味的尿片，装进垃圾袋里，我提醒着母亲，我大吼着母亲，她用茫然的眼睛望着我，似笑又似无奈。当我把垃圾袋放在门外处时，我哭了，我知道母亲在一天天走向无知和衰亡。
还有一次，也是母亲的“不听话”。那天早晨起来，父亲正与母亲大声说着什么，我推开门，走到母亲床边，询问根由。母亲说她要下来走走，我知道这是绝对不行的，她已瘫痪几年了，但父亲禁不住母亲近乎命令式的央求，把护理床的扶手放下了。父亲回到了客厅，我去做饭。过了一会儿，父亲又在大声喊我，我跑进房间一看，我的天啊，母亲一屁股坐在地上，仔细一看，母亲的右半身青一块紫一块的，我当时大发雷霆，直骂她怎么这样不听话，我生气的不抱她上床，父亲使出浑身的气力才把她挪上了床。骂归骂，我还是请来了医生，为她买来了药，一边给她擦药一边继续“教育”她提醒她，看着母亲身上的伤，我知道母亲是痛苦的，我就想痛在我身上就好了。这都怪我一时疏忽大意啊，要是我极力阻拦父亲，也许没有今天所发生的一切，想着想着，我的眼眶就湿润了，我跑到洗手间，放声大哭。哭完我也就释然了，我知道母亲一天坐牢似的生活确实难受极了，她的一切要求都是正当的，都是可以理解的，做得不好的，是我。
母亲真的走了，母亲留给我的满是回忆，满是思考，满是留恋，又满是坦然。
母亲好像又还没走，时时有她的笑容，处处有她的身影。恍然间，我早晨起来的第一件事就是推开门给她去换尿片，下班回来的第一件事就是到母亲住过的房间看她是不是端端正正的坐着或躺着，睡觉前我还要推开门，看她是否睡着了。
我知道这一切都不复存在了。现在，母亲真的睡着了。
我知道我还有很多要做的事，我还有我高龄的父亲。
有一条路，我要执着的走下去。
愿我的母亲在天国安宁！
【小题1】根据原文内容，下面理解分析不正确的一项是：

A．本文按照现实---回忆---现实的顺序安排文章的结构，有叙述，有描写，感情真挚。

B．文章写母亲大夜那天兄弟姐姐的哭声和泪水，是为了渲染气氛，反衬“我”的冷静，一滴眼泪都没有。

C．文中写“我哭过两次”。之所以哭，是因为“我”体会到服侍母亲太艰辛了，有一种巨大的压力，“我”感到深深的无助。

D．“有一条路，我要执着的走下去”。这一条路指尽孝之路，体现了作者在侍亲之路上的义无反顾。

【小题2】划线段落在文中什么作用？请结合文章做简要分析。
【小题3】母亲走了，为什么“我”一滴眼泪都没有？请结合原文分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国书法不仅具有外形美，更深刻反映着中国人的精神气质、审美标准和价值追求，承载着教化一方和正民化俗的使命。历史上的优秀书家往往不仅有入木三分的字内功夫，更有纵贯历史、折服众人的“字外功夫”。涵养字外功夫是通达本源、升华精神境界的关键。历史上的著名书法家大多一生在以儒释道为基础的优秀传统文化中熏陶、磨炼，涵养了深厚的字外功夫。

“秦王府十八学士”之一的虞世南不仅书名显著，而且被唐太宗赞为博闻、德行、书翰、词藻、忠直五善俱全；颜真卿作为盛唐书坛领军人物，其人忠肝义胆，视死如归，其书则大气磅礴、雄浑刚健，尽显大丈夫浩然之气。

书者的字外功夫是字内功夫的根本，字内功夫不仅是苦练的结果，更是身心修养功夫的外化。那么，当代书家又该如何增进字外功夫呢？

“君子务本，本立而道生。”在风波跌宕的人生道路中需要先立本固基，才能行稳致远。如果一个人的根本方向错了，即使他得到再多的名利都将有百害而无一利，“其本乱而末治者，否矣”。因此，真正的习书者不只要在纸上磨，还要“在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定”。习书者可以通过格物、致知、诚意、正心等修身方法，时刻端正自己的方向，实现“心正”而后“笔正”。此外，君子修行还应敬畏天地万物，整肃自律，慎独于己；与人交往之时应敬人为上，己所不欲勿施于人。当一个人德行兼备时，其书法也会因修养提升而精进。

其次，要多读传统经典，提升人文素养。当今时代，人们并不缺少工具和知识，缺少的是对工具和知识的驾驭能力，即人文素养的承扬。中华传统经典是承载人文精神的巨大宝库。阅读经典不仅可以洗涤心灵，提升德行，还可将其中的道理应用于社会实践。当心中汇聚了百家思想，通达了古今之理，我们的行为举止便会增加厚重感和历史感，做到不迷于古，不惑于今。在日新月异的现代社会，阅读经典作品有助于人们找准自己在大时代中的位置，从而不浮不躁，安于当下，收获一份静气。

最后，由艺臻道，提升生活品位和审美情操。“不兴其艺，不能乐学”，掌握一门艺术是提升学习兴趣和修身境界的重要方法。以练习书法为例，临摹名帖时，法帖的轮廓和神韵会潜移默化地塑造我们当下的心境。不断临帖的过程，其实就是与古人神交的过程。在笔、纸、手、心长时间的磨合中，以前粗糙的书写方式逐渐被破除，同时性情中焦躁、杂乱的习气也会被削弱，静谧的书香墨海能渐渐陶冶出精神之光。“旧我”不断褪色后，温文尔雅的君子形象将卓然而立。

人生如宣纸，人生实践就如同一个书者在洁白宣纸上的创作实践，只有在人事修为中固牢根基，才能真正驾驭住书艺之魂。

（摘编自王树平《涵养字外功夫》，《人民日报》2018年12月16日12版）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国书法不仅外形美，还有教化作用，正民化俗、教化一方，影响着我们的精神世界。

B．书者的字内功夫和字外功夫是辩证统一的，字内功夫是根本，因此需要勤学苦练。

C．真正的习书者不仅要勤学苦练，更应重视加强自身道德修养，以“字外功夫”折服众人。

D．临摹名帖会潜移默化地塑造当下的心境，同时也能削弱性情中急躁、杂乱的习气。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章运用了举例论证、对比论证和引用论证等方法，文笔生动，说理深刻。

B．文章第4至6段采用层进式结构，条理清晰地阐释了书家增进字外功夫的路径。

C．文章结尾以宣纸为喻，生动形象地阐释了人事修为对人生和书艺的重要性。

D．文章多处引用名言，借以阐述观点，同时又有效地丰富了文章的文化内涵。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．历史上的习书者既有入木三分的字内功夫，也有纵贯历史、折服众人的字外功夫。

B．习书者可以通过加强自身修养，时刻端正自己的方向，实现“笔正”而后“心正”。

C．阅读经典可以洗涤心灵，提升德行，找准自己在大时代中的位置，收获一份静气。

D．艺术学习很重要，学习一门艺术就可以提升我们的学习兴趣和修养境界。

阅读下面的文字完成小题。

在“散步”中体验美

宗白华与朱光潜、蔡仪、李泽厚、高尔泰并称中国当代“五大美学家”，但宗白华是从研究哲学、文学艺术尤其是诗学而转到美学研究中来的。他在诗歌创作上取得了很高的成就，其诗心的萌动在童年时期就已有之。宗白华自认为他后来写诗同年幼时的性情特点有一定的关系。少年时的宗白华耽于幻想，对于山水风景的酷爱为一般人所不及。1914年年初，宗白华在浙江上虞姨父家度寒假。浙东的山水秀丽清奇，如梦似烟，湖光山色的美让他心中的诗情犹如泉涌。但他开始诗歌创作是移居上海之后，当时他住在外祖父家中，外祖父是一位诗人，每天早晨在家中小花园里高声吟唱王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等唐人的绝句，宗白华深受感染，他说:“我爱写小诗、短诗，可以说是承受唐人绝句的影响。”

宗白华的美学理论和思想集中在他的《美学散步》一书里，以这部经典著作为标志，宗白华成为我国美学界“散步美学”的代表人物。这是一种不做严格的逻辑分析的方法，是一种从总体上把握艺术意象的方法。宗白华认为艺术意象是完整的，不可破坏这种从总体上把握的方法更符合艺术自身的规律，符合美感把握的内在规律。他徜徉于中国古典艺术优美的意境之中，显得是那样自由自在、游刃有余，如同他晚年在繁花似锦的未名湖畔悠然散步一样。他是从硏究中国绘画艺术品开始自己的“散步”的，20世纪30年代就写了《徐悲鸿与中国绘画》《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》等美文。如果说这几篇文章属于宗白华美学研究的试笔之作，那么《论中西画法的渊源与基础》中《西画法所表现的空间意识》则是他在西方与东方两种大文化背景下圆融的比较之作，表明他已从研究中西绘画技艺的差异上升到研究中西文化哲学的差异，并开始辐射到中国书法、建筑、园林等艺术领域。到40年代，宗白华发表了《中国艺术意境之诞生》，标志着他的美学理论日趋成熟。这种“散步”方法决定了宗白华的美学研究不是从抽象的理论出发，而是从大量具体的、感性的文学艺术品出发。因为，自然和艺术品本身是多样的、独特的，要以自然和艺术品为研究的中心，就需要认真地一一体验其真美所在。

宗白华“散步”式体验的研究方法在中国美学研究中独树一帜。这种“散步式”研究方法与那些重逻辑统一的美学研究方法明显不同，使得宗白华的美学研究与各种各样以逻辑为基点建构美学体系的美学流派形成了对峙的局面。中华人民共和国成立以后，中国的美学研究形成了以蔡仪为代表的客观派，以高尔泰为代表的主观派，以朱光潜为代表的主客统一派;后来又形成了以李泽厚、蒋孔阳为代表的实践派，以周来祥为代表的和谐美学派。这些成熟于当代的各种美学流派虽观点各异，但都是以逻辑统一去建构美学体系。他们与宗白华的以生命美学为内蕴的“散步派美学”相互争鸣。

宗白华从感性的视角去观照中国艺术精神，与他深厚的精神底蕴有关。青年时代的宗白华醉心于德国古典哲学，康德哲学的时空观、叔本华对现象世界本体的思考，构成了宗白华意境学说的理论和思维基础。同时，宗白华把老庄思想以及禅宗学说等结合起来，从具体的艺术品出发，运用精密的思辨，拓开了中国艺术中的时空境界，阐发了关于中国艺术意境的绝妙思想。

(摘编自邹士方《宗白华传略》、李剑清《被遺忘的宗白华》等)

（相关链接）

①散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划、没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它、讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤作散步学派，可见散步和逻辑并不是绝不相容的。

(宗白华《美学散步》)

②与西欧古代以来的美学相较而言，中国古代美学是零散的，不够体系化，也不够哲学化，但这并不意味着中国美学就没有自己的特色，而是意味着凭借某种特殊方式的介入才能将其挖掘出来而不至于隔靴挠痒，这种特殊方式其实正是一种召唤:生命的灵光。宗白华的“美学散步”也许正是这种“生命对学术的感应”。

(邹其昌《散步者的灵光》》

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．宗白华的美学研究之路与其他美学家有不同之处，他最初研究的是哲学和文学艺术，在此基础上转而从事美学研究。

B．早年的成长经历和性情特点是宗白华走上诗歌创作之路的决定因素，而他的诗歌多为短诗，则是受到了唐人绝句的影响。

C．宗白华的美学研究从研究中国绘画艺术品起步，并最终发展到以东方和西方两种不同的文化为背景来比较中西绘画技艺的差异。

D．中国古代美学没有形成完整的体系，也缺乏上升到哲学层面的研究，因而人们很难把握其特色，而宗白华的研究正好填补了这些空白。

【小题2】下列理解和分析，不正确的一项是

A．《美学散步》一书用独树一帜的方式体现了宗白华的美学思想，集中展示了“散步美学”的研究成果，渗透着作者的生命体验和审美意趣。

B．宗白华的美学研究涉及绘画、书法、建筑、园林等不同的艺术领域，他沉浸在优美的意境之中，自由自在、无拘无束地感悟美。

C．宗白华认为散步和逻辑并不是绝不相容的，在长期的美学论争中，“散步美学”也注意吸纳以逻辑统一来建构美学体系的美学流派的研究成果。

D．宗白华深受德国古典哲学、庄子思想和禅宗学说的影响，积淀了深厚的精神底蕴，使得他能够用感性的眼光去观察、审视中国艺术精神。

【小题3】宗白华的“散步美学”具有哪些独到之处?请结合材料简要概括。