阅读下面的文字，完成下面小题。
后羿射日是我国古代经典的神话传说。据《山海经》等古文献描述：远古时期，天空出现了十个太阳，它们在天空并列而过，所到之处庄稼草木皆成灰烬，给人民带来了无尽灾难，战神后羿用弓箭射落九个太阳，拯救了天下苍生。
千百年来，历朝历代都认为这只是虚构的传说，但1979年，考古学家在江苏省连云港市将军崖，发现了距今6100年前石器时代的岩画，它证明了后羿射日故事是远古发生过的真实事件。
将军崖岩画在国际考古界久负盛名，被外国人称为“东方天书”。其岩画中刻画了大小共十个不规则的圆形，每个圆形内部刻有诡异不同的图案，下部还有长尾巴，旁边还有类似山川和水流的线条。将军崖岩画发现三十八年来，我国考古学家一直在试图破解岩画的内容，其中被广为接受的说法，就是认为岩画描述了上古奇书《山海经》中后羿射日的故事。
据《山海经》记载，后羿射日发生在华夏东方的西和之国（也叫扶桑国），该国对照古文献就是现代的山东省日照市。江苏连云港市和山东日照市相距不远，也就是说，这一带是后羿部族繁衍生息的领地。那么，西和之国极有可能是其它古文献中提及的少昊部落。
那么，远古时期真曾有十个太阳吗？弓箭真能够射落太阳吗？这些当然是不可能发生的。中国历史上的神话传说，大多是某种真实事件的虚拟反映。后羿射日所反映的真相，或许有以下三种可能：
第一，后羿射日是陨星坠落地球的天文事件。远古时，可能有一个彗星撞向地球，在大气中碎裂为九块，这些陨石带着熊熊火焰，出现在山东和江苏一带的天空。因为原始社会先民认知有限，错以为这是九个太阳。于是部落首领后羿弯弓射日，没想到真的将太阳“射落”，由此成为神话传说。
第二，后羿射日描述了一场部落间的战争。远古时期为了争夺领地，各原始部落间战争频发，可能有九个民族部落组成联盟，向后羿所在的少昊部落发起了进攻。“将军崖”岩画中九个圆形的诡异图案，也许是九个民族的图腾。他们从东北方而来，一路烧杀抢掠。少昊部族在首领后羿的带领下，依靠强大的弓箭和精准的箭术，击败了来犯之敌。
第三，也是最大胆的一个想法，后羿射日或许与夏朝有关。司马迁《史记》的《夏本纪》中，记载了“太康失国”的故事。夏朝太康为王时，沉迷于打猎，不修德政，随之奸臣当道，结果民不聊生，怨声载道。后羿所在的东夷部落因不满夏朝的压迫，奋起反抗。最终击败了太康率领的九大部落的联合围剿，并驱逐了太康，夺取了夏朝统治权。太阳在古代一般指代君王，射落的九个太阳，也许就是参与镇压东夷部族的九大部落，剩下的太阳就是被流放的太康。
那么，您认为后羿射日的真相，最符合以上哪一种可能呢？如果第三种假想成立，岩画中的后羿就是太康失国中的东夷部族首领，那么最大的问题出现了，既然“将军崖”岩画的考古年代测定是距今6100年，那么这是否意味着夏朝的历史，远比我们认为的更加久远呢？
【小题1】下列关于后羿射日内容的理解和分析，正确的一项是

A．后羿射日是中国古代神话传说的经典，《山海经》等中国古代文献和中国周边国家的神话传说中都可以发现它流传的印迹。

B．后羿射日故事虽然见诸典籍，流传甚广，但它所反映的客观现实意义曾一度为人们所怀疑。

C．人们对后羿射日真实性看法的改变，是因为我国考古学家经过三十八年的努力终于破解了将军崖岩画的内容。

D．将军崖岩画的发现，证明了在远古时代，后羿射落九个太阳，拯救天下苍生的事实。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．考古界经过多年的努力破解，终于确认：将军崖岩画描述的是上古奇书《山海经》中后羿射日的故事。

B．对照古文献，《山海经》中所记后羿射日发生地西和之国就是今天山东省的日照市。

C．可以推出，江苏连云港市是后羿部族繁衍生息的领地，西和之国很可能就是其它古文献中所说的少昊部落。

D．中国历史上的神话传说，大多是某种真实事件的虚拟反映。

【小题3】下列对原文的理解和分析，正确的一项是

A．东夷部落与太康统率的九大部落展开激战，结果对夏朝生产造成极大破坏，以致民不聊生，怨声载道，最后使太康失国。

B．原始社会先民认知有限，会把燃烧掉落的彗星看做太阳，这是先民认定后羿射日拯救苍生的一种可能。

C．英雄创造历史，后羿依靠自己强大的弓箭和精准的箭术，击败了来犯之敌，取得了战争的胜利。

D．由将军崖岩画可以推知，夏朝的历史，远比我们认为的更加久远。

（二）阅读下文，完成各题。

凝固在穿岩山的时光

张雄文

①小车像只负重的岩鹰，缓缓盘旋而上，将雪峰山深处亘古沉默的幽绿一层层抛在脚下。
②一路陪伴我们的是盛夏里一场粗犷的雨。雨点似乎窥伺漫山油油绿意已久，忘情倾泻而来，清脆如金石相扣，将山脚统溪河野性的轰响稀释得若有若无，像天外渺远的钟磬声。这是有着世居深山更深处乡民特质的雨，淳朴而大气，敦厚而好客。从我们一行钻入雪峰山，抵近统溪河河岸，望见穿岩山眉梢时，它们便紧随而行，似乎生恐浓荫如盖的莽莽丛林凉意不够，怠慢了远道而来的我们。
③我依旧汗意涔涔，却都是穿岩山壁立悬崖惊出的冷汗。小车蓦地停在了山腰人工凿出的一处平地，我弓腰钻出车门，长吁一口气。抬头，一座静默的古寨跃入眼眸。“枫香瑶寨”几个大字将银色的雨幕染成温婉的金黄。古寨木墙黑瓦，松木的清香扑鼻而来；门楼上三层屋檐清俊雅致，弯翘欲飞。我脑海里蓦地闪过许多镜头：白发长髯的瑶王率领族人避居于此，山高林老，不知有汉，无论魏晋，时耕时猎，怡然自乐。
④似乎为了印证这些我从纸上得来的印象，刚近寨门，山歌乍起，一排五彩民族服饰的窈窕女子笑靥烂漫，端着大碗酒肉拦在了门口，“瑶王”迎了上来。他是一个真正的雪峰之子，穿岩山国家森林公园的规划设计者，也是我神交多时的好友。他穿着随意，憨厚而儒雅，淡淡的微笑里漫溢古朴的书卷气，绝不似一个久居深山的“山人”，而像是一个大学校园中寻常可见的学者。
⑤豆大的雨点还在倾情挥洒，“瑶王”陪我重新钻入雨幕，前往右上角的一处泳池。古树参天而立，枝叶交错，几乎将雨水隔绝在十几米外的头顶。路边偶尔开出一点豁口，簇拥几丛翠竹，竹林尽处有一块长条形窄狭菜地，生长着辣椒、茄子、丝瓜、苦瓜。“瑶王”笑笑说，我种的。我不好意思开口，心里却默念，晚餐要有点这地里的菜肴才好。
⑥泳池是削平一座不宽的山峰而建，山泉从林间岩石罅隙注入。三五游客或仰或俯，搏浪其间，趣味盎然，全然不顾头顶淋漓的雨水。栏杆围就的池边下方，便是深不见底的山谷。谷底升腾出一团团乳白色的云雾，将泳池裹在一种神秘的氤氲里，令人疑心误入王母娘娘的瑶池。一行人凭栏徘徊，远望，微笑，默叹。我也感慨着“瑶王”的奇思妙想，给森林公园增添了一处奇景。
⑦暮色在依旧酣畅的雨水中四合时，一行人离开瑶寨，进了穿岩山山腰一座隐在竹荫深处的木屋。廊檐下竹香馥郁的灯光里，几个人靠着古拙原始的桌椅团团围坐。风声鸣响于竹梢，微雨滴答在台阶，四望漆黑，除了风雨声，没有半点尘世浸染的杂音，宁静如上古的岁月。我们也犹如穿越回那时的竹篱茅舍。
⑧晚餐端上来了。果然有“瑶王”自种的辣椒、苦瓜。我一时笑逐颜开。“瑶王”淡然一笑，取过一壶颜色有些浑浊的自酿乡酒，说，别小看这酒，最多只能喝三杯。借着酒，一旁陪坐的当地友人说，穿岩山森林公园解决了大山深处十万人的就业与脱贫问题，往昔千里外出的民工潮悄然回流，空心村重新鸡鸣犬吠。所有民居，都是在森林公园协助下新建或维修。他们还为乡民们提供了工作，现在乡民们已经全部脱贫。
⑨廊檐外风雨潇潇，不觉已过三杯。“瑶王”聊起了雪峰山深处的先贤——《辞海》主编舒新城，眼里满是景慕与神往。我一页页翻阅他影印出版的《舒新城与现代名人书信集》，忽然觉得眼前这位山间高士，还是一位达则兼济天下的真正儒者。他有一部长篇小说的草稿，至今不肯出版，说还要锤炼锤炼。我想，他真正的传世之作其实已赫然问世，这部书写在大山之巅的大著，将被雪峰山的乡民们藏之名山，传诸后世而不朽。
⑩夜已深，雨点还在敲击着竹叶。我辗转于床，蓦然想起了郑板桥的诗句：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”身为父母官的郑板桥，也只能望着暗夜里的屋顶想想而已。

（选自《光明日报》2018年9月7日 14版，有删改）

【小题1】第②段在语言运用上很有特点，请加以赏析

A．

【小题2】第③段和第④段是如何塑造“瑶王”形象的？请加以分析

A．

【小题3】第⑦段画线句的环境描写有何作用？请加以分析

A．

【小题4】结尾段提及郑板桥，对文章主旨的表达有何作用？

阅读下面的文字，完成下面小题。
炫目秋景话乡愁
刘醒龙
晓得大悟是小时候所读的书籍中，有太多关于河口与宣化店的描写。河口是红四方面军不得不撤离鄂豫皖的最后一战。那一战红四方面军倾尽全力，没有战败，也没有打赢，只能在万般无奈中“再见”大别山。宣化店的情况也是如此，新四军五师全部主力集结于此，面对十几倍敌对兵力，新四军五师的十万官兵，以自我牺牲的姿态，坚守到最后一分钟，才突围去向四方，成就了近代史上，不以胜利为目标的胜利。那时候这地方被称为礼山，直到以胜利为目标的胜利在全中国实现后，这一县域才以铁血铸就的大悟山作了名字。
金岭，是大悟的一个小小村落，被人知晓的首先是那片土地上茫茫田野开着真如铺了黄金的向日葵花，以及那些不亚于任何一处久负盛名秋景的红叶。不知何时开始的，各种各样的自媒体上，标明大悟，说着金岭的炫目秋景。让南来北往的高铁，在一处叫孝感北的小站停了下来。与小站相比略显夸张的一群群人，大多行装简约，兴高采烈。
秋风一路所向，无一不是秋天的意志。那所有的银杏树上的所有黄叶子，或许是大悟山中，金岭之上，天太洁净，地太清淡，一切分明是在秋风中，偏偏透着一种含有某种深意的娇羞，没过多久，真的踏上金岭土地，就明白这种娇羞也算是人的一种原始情怀。
山中的小小村落，注定会被大山掩藏。金岭的不同之处是藏得太深了，就连红军医院和新四军医院都能安然无恙地设在这里，在腥风血雨中是一种得幸天赐的安宁。一旦普天之下都安宁了，这些只供躲藏的缝隙，就成了连美景也无法输出的屏障。
银杏的娇羞还有一番难以出口的言说，金岭银杏再动人，面对如此小小村落竟有四十四户，四十四位孤寡衰弱老无所依的特级贫困者，能够示人的表情只剩下无地自容。
什么叫乡愁？乡愁是藏在心中最美的美，落在命运中最苦的苦，总是欲说还休，欲言又止；分明说不完，道不尽，却又是除非醉到昏天黑地，一个字也不想透露，就像叫着金岭，想着金岭，于心里偏偏苦不堪言。
枫檀秋色，是天下最奇幻的。与银杏那江河湖海一样的波澜壮阔不同，一枫一檀各自成趣，一样的阳光照耀，不一样的色彩斑斓；一样的秋风吹过，却没有一样的摇曳风姿，如此光怪陆离，就该有对策应运而生，哪一样颜色是命定，哪一种光彩是未来，需要精准认识，精准扶持，金岭成为精准扶持对象才几个月，情形就发生根本变化，农业示范板块、旅游乡村公路、古民居改造、河道整治、农村安全饮水工程、环境综合整治和农家乐旅游项目，在十平方公里的范围里，如枫檀一样展现出多姿多彩。行万里路，读万卷书。说的是求知。几位从省直机关下来驻村的干部，硬是在金岭的山上山下，田头地边，在这几个月里，人人行走了五百多公里，这样的行走，需要一腔热血与不掺一点杂念的拳拳深情。
金岭还有一种动人的植物名叫乌桕，秋风来时，这些参天的高大乔木，一树树的像玫瑰，像牡丹，像金箔，眼皮一眨，这样的乌桕就会变成那样的乌桕。稍等些时日，霜更浓时，各色树叶一一落尽了，所有乌桕便会不约而同地变得雪白，那是它们的果实！
银杏黄了，枫檀该黄的黄了，该红的红了。这时节，乌桕本该是这万般灿烂中的一部分。走在金岭正在修筑的大路和依旧保持原貌的小路上，偶尔有乌桕心不甘情不愿地透出初红，更多的乌桕仍旧继续着春天与夏天的青枝绿叶。相同的天气，相同的季节，相同的雨露，相同的风霜，乌桕们为何要与银杏们与枫檀们另做一番模样呢？
有这样一位老人，他年轻时，跟着新四军五师爬过千里大别山的每一条山沟与山头，老人年过九旬时，还带着满身的枪伤与弹痕，为这些山沟与山头的富饶奔走。乌桕不肯黄，不肯红，不肯玫塊，不肯牡丹，不肯金箔，就在于乌桕比银杏和枫檀更懂得春天与夏天，懂得春天长一些，夏天长一些，多一些耕种时光，接下来的秋天才有实实在在的美妙。
在金岭，见过几位在家门口做着简单事情的老人，那些沧桑纵横的脸上，挂着一些由衷的微笑，既望着一群群初来金岭的陌生人，又望着熟悉的村子一天变一个样子。这道风景在我心里比银杏、枫檀和乌桕更美！起云的天空忽然下起了小雨，今年秋天长江北岸的第一场雨眼看着就来了.雨落久了盼晴，天晴久了盼雨，大悟金岭盼的是将世世代代的青山变为真正的金岭。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开篇从革命战争年代河口与宣化店的两场战斗写起，意在突出大悟是一个革命老区，为后文写金岭作了必要交代。

B．文章所写的“乡愁”不是游子对家乡的思念，而是指对尚处在贫苦之中的乡村的忧虑和帮助农民脱贫致富的情怀。

C．文章最后一段写到几位挂着笑容、在家门口做着简单事情的老人，表现了金岭老一代人甘于贫穷的淡定心境。

D．作者语言功底深厚，文章语言既给人简练朴实的感觉，又不乏文采，尤其是拟人、 比喻、排比等修辞手法运用自如。

【小题2】作者写银杏树“偏偏透着一种含有某种深意的娇羞”，请结合文本谈谈你对句中“娇羞”含义的理解。
【小题3】本文题目为“炫目秋景话乡愁”，文中主要选取了三个典型的秋景进行描写。与鲁迅先生在《记念刘和珍君》一文中叙述、抒情、议论相结合的写作方法类似，本文的三处景物描写与写人记事、抒情亦结合紧密，请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。
再添一碗白米饭
王永光
为了供儿子上大学，大川带着媳妇来到城里开了家小吃店，卖排骨米饭。为了更多地吸引客人，大川打出了“米饭一元管够”的广告。一时间顾客盈门。
这天，快打烊的时候店里来了一个穿得有些土气、但看上去文文弱弱的十七八岁的男孩儿，一看就知道是从农村出来的。男孩儿表情拘谨地说：“请问这里的米饭真的是一元管够吗？”
大川笑了笑说：“当然！”男孩儿听了这个，面露喜色地说：“那我要一元钱的米饭。”说着从手里递过一元钱给大川。
大川一愣，心想敢情是想来占这个便宜呀，心里正觉得不痛快，男孩儿突然低声说：“要不行，就算了。”大川仔细瞅了瞅，觉得男孩儿又不像是来捣乱吃霸王餐的，说不定是刚从农村出来还找不到工作。想当初自己从乡下刚来到城里时，也有吃了上顿没下顿的时候，于是就动了恻隐之心，专门拿了一个大一点的碗，给男孩儿满满地盛了一碗。男孩儿接过碗坐在靠角落的一张桌子上，拿起筷子，先是小心翼翼，然后等店里的顾客都走完了，才大口大口地吃起来，看上去像好几顿没吃饭的样子。大川走进后厨把菜锅掂了出来，给男孩儿舀了一勺菜汤浇到碗里。男孩儿有些惶恐地抬起头，大川忙笑着说：“不要钱！今天剩下了的，明天就不新鲜了，这个不要你钱。”
男孩儿的脸一红，说：“谢谢叔。”等男孩儿快吃完的时候，大川问：“吃饱了吗？够吗？不够再来点，叔写的就是一块钱管够，绝不食言。”
“不了，够了叔，吃得很饱了。”男孩儿把碗里的米吃得一粒不剩时说。大川本以为男孩儿吃饱了就走了，没想到男孩儿又掏出一块钱说：“叔，谢谢你，我能再带一份走吗？晚上吃。”大川苦笑，干脆好人做到底吧，正想说“没问题”，大川媳妇从屋里走出来喊了句“大川”，冲他递了个眼色。大川转身进了后厨，两人不知嘀咕了几句什么。然后大川就笑着从里面出来了，手里拿了一个一次性餐盒，装了满满一盒米饭递给男孩儿。男孩儿连说了两句“谢谢”，转身走出了饭馆。原来，刚才在后厨大川媳妇说：“我看这孩子怪可怜的，还在长个儿呢，光吃米饭哪行呀。”于是两人就在饭盒底下给男孩儿添了一勺菜，还有几片肉和一个卤蛋。
第二天，男孩儿又来了，照样是要一块钱的米饭，吃饱了，再交一块钱带走。第三天、第四天，都是这样来。
大川媳妇就有些不高兴了，生气地说：“还真拿我们这里当慈善机构了，他那肉菜和鸡蛋肯定是吃上瘾了。”
大川说：“别那么说，谁还没个难处呢？没准儿过上10天半个月的，等他找到活儿干，发了工资，他就不这样了。”
可是，都快两个月了，男孩儿还是雷打不动地来吃。大川也有点恼火了，心想，我可怜你是可怜你遇到难处，可你要总抱着这种占便宜的心态，就让人瞧不起了，就不能再可怜你了。
这天，男孩儿又来了。大川照常把饭递过去说：“还没找到活儿干？还没发工资？”
男孩儿愣了一下，红着脸说：“叔，我不是打工的，我是上学的。”
“上学？上什么学？”大川问。
“××理工大学。”男孩儿说。
“哦，就是人民路上那个理工大学吗？那可是个重点大学呢。”大川面露喜色，他对农村考上大学争气的孩子，有种本能的喜欢。
“那你怎么不在学校食堂里吃？”大川话出了口就后悔了，大学食堂吃顿饭怎么也得10块8块的。男孩红着脸低下头说：“家里穷，我的学费都是贷的款。”
大川心一下子就软了，还有点莫名的心疼，想想自己为了给儿子挣学费受了那么多罪，大川又转身从菜锅里给男孩儿往碗里添了点肉汤。
临走的时候，大川照旧把一盒饭递给男孩儿。可是等男孩儿走出门后，大川媳妇说：“你说他说的是真的吗？”大川迟疑了一下说：“我跟他去看看不就知道了。”
大川迈步跟了出去。跟着跟着，大川心里没底了，因为男孩儿走的根本不是去学校的那条路。大川继续跟在后面，想探个究竟。不一会儿，大川跟着男孩儿来到一个地铁口，一个流浪汉脏兮兮地坐在地上冲着来往的路人乞讨，路人都生厌地躲闪着。男孩儿向流浪汉走过去，把那个饭盒递给了流浪汉，流浪汉欢喜地接过去狼吞虎咽地吃起来。男孩儿笑了笑说：“你慢慢吃，我得赶紧去上课。”然后跑走了。
大川愣在那里，看清了流浪汉坐在一块带轮子的木板上，没有双腿。也知道了原来男孩儿每天是定时把饭送到这儿来，然后赶时间去上课，根本不知道米饭下面有肉和菜。
大川为自己和媳妇的猜测，有点脸红。大川决定帮帮这个孩子，还有那个流浪汉。不就再添一碗白米饭嘛。
（选自《微型小说选刊》2016.12期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．大川打出了“米饭一元管够”的广告招揽生意，一时间顾客盈门，这说明人们喜欢贪图便宜，生活水平不如意。

B．男孩儿选择坐在靠角落的桌子上，人多的时候吃得小心翼翼，这一细节描写表现了男孩儿是个胆小的，不愿与人打交道的人。

C．男孩儿连续4天来店里既吃又带的做法，让大川的媳妇很生气，她抱怨大川，表现了农村妇女的吝啬，她不愿意帮助别人。

D．小说运用语言、行动、神态、心理等描写方法，刻画了男孩儿的真诚善良的美好品德，具有积极的思想意义。

E. 小说的结尾照应了标题，引发读者思考，揭示了主题：表达了社会上人们虽素不相识却能互帮互爱，人间自有真情在这一思想。
【小题2】小说中的大川有哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】小说有明暗两条线索，分别是什么？这样处理有什么好处，请简要分析。

阅读下面的作品,完成各题。
不甘寂寞的当代艺术
陈德洪
当代艺术在市场退潮后犹如积压的商品,在寂寞的如库房的展厅中陈列,因为市场热潮不再而更加刻意扮演一种曲高和寡的姿态。其间的忸怩作态、故作高深、自我标榜其实也难掩对廉价赞誉追捧和高价售出的热切期待。艺术家过于标榜个性、微观叙事导致的自恋和自我中心其实极端矛盾地希望得到公共性的认同、传播和抬举。
移动互联网彻底改变了艺术的生态,把微小的嗓音放大到全民皆知。于是大家都不寂寞,但传入耳朵的声音则全是八卦。艺术成为一种舆论,一种街头巷议的等同物。如此接地气的状态要再扮演崇高的角色已经更加困难,于是,理论家、批评家粉墨登场,专著、论文、研究成果,研讨会套用各种晦涩的话语,营造一种浓郁的学术性氛围,让不再有光晕的艺术发出万道金光,等待被迷住双眼的金主下注。教授、博士、专家、xx长,xx主席使艺术界成为一种头衔密集的重灾区。
说了这些闲话全由几本闲书引起。所谓“以史为鉴”、“殷鉴不远”这些格言在这个重视历史叙事的国度可谓深入人心。改写历史的冲动无处不在。而通过几本闲书,我恍然发现中国艺术史是一部悲催的血泪史和心灵的放逐史。国破家亡,江湖放逐成全了一个又一个艺术大家——颜真卿、黄公望、倪瓒、徐渭、八大、石涛,所谓国家不幸诗家幸。即便是盛世的李杜不也不得志吗?或许我们可以得出一个不算离谱的结论:艺术史往往不是记载那些功成名就者和歌功颂德者的荣誉证书,它更可能是高尚者的墓志铭。
由此来看,艺术本是寂寞的,而不甘寂寞的往往是以艺术之名进行的操作、经营、糊弄以及蒙和骗的勾当罢了。当作品成了小便器,套用丹托的名言,是理论使小便器成为了艺术。我们如果不识时务地去拨开附加于艺术的层层包装,最终呈现的可能象贵妇人的一身赘肉不堪入目。
法国古典主义画家普桑经典的作品《阿卡迪亚的牧羊人》或许可以看成一种关于艺术史的隐喻。艺术是那坟墓里的枯骨,而艺术史就是对墓志铭的解读,也许不做掘墓人我们就永远不可能看清艺术的真相。但盗墓者垂涎的是艺术坟墓中想象的宝物,没有人想盗窃那几根枯骨。由此奉劝有大师情结的艺术家们,不修成正果,炼成舍利,枯骨不可能因为陪葬的华贵而增值。
艺术研究者其实面对作为社会事实的艺术场域知道的并不比牧羊人更多。解读墓志铭也许并不是艺术研究者真正的工作,正如牧羊人,放羊才是正业才是生活,而研究墓志铭则是生活的闲暇和余兴。古人讲“游于艺”,没有游于艺的超脱与从容,也许就已经和艺术擦肩而过了。
回归寂寞对中国当代艺术未必不是好事,而不甘寂寞的折腾倒是需要警惕了。
【小题1】请简要归纳第三段的论述层次。
【小题2】解析画线句子的含义。
【小题3】为什么要警惕不甘寂寞的折腾?