阅读下面这首诗，完成后面的题目。
定 林^①
（宋）王安石
漱甘凉病齿，坐旷息烦襟。
因脱水边屦，就敷岩上衾。
但留云对宿，仍^②值月相寻。
真乐非无寄,悲虫亦好音。
（注）①定林：寺院名，位于金陵(今南京)。作者罢官后常到此游憩。②仍:又。
简析第三联中诗人表现情感的手法。

阅读下面这首宋诗,完成下列小题。
即事
王安石
径暖草如积,山晴花更繁。
纵横一川水,高下数家村。
静憩鸡鸣午,荒寻犬吠昏。
归来向人说,疑是武陵源。
【小题1】下列对本诗的赏析,不恰当的一项是(   )

A．首联用“暖”字来写小路,表现山村天气晴好,温暖和煦,写出了春天祥和的气息。

B．诗歌以山村花草、鸡狗等景物,勾勒出一幅人烟稀少、寥落荒芜的村舍图景。

C．本诗语言质朴清新,在描摹自然宜人之景时善于炼字炼句,意象鲜明,意境清幽。

D．颔联中“纵横”“高下”两个词,写出了乡村山水高阔、错落有致的环境特点。

【小题2】诗歌的颈联,与《归园田居》中“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”两句在写景手法及所表达的情感上有何相似之处?请简要分析。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
（节选自《游褒禅山记》）
（二）
初，安石训释《诗》《书》《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰“新义”。晚居金陵，又作《字说》 ,多穿凿傅会。一时学者，无敢不传习。主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为"断烂朝报"。
安石未贵时名震京师性不好华腴自奉至俭或衣垢不浣面垢不洗世多称其贤。蜀人苏洵独曰:是不近人情者，鲜不为大奸慝。作《辩奸论》以剌之。
安石性强忮^①，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可。安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。
昔神宗欲命相，问韩琦曰：“安石如何？”对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石。呜呼，此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。
（节选自《宋史列传第六十八》）
（注）①忮：刚愎、狠戾
【小题1】下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是

A．安石未贵时/名震京师/性不好华腴/自奉至俭/或衣垢不浣面垢不洗/世多称其贤/

B．安石未贵/时名震京师/性不好华腴/自奉至俭/或衣垢不浣/面垢不洗/世多称其贤/

C．安石未贵时/名震京师/性不好华腴/自奉至俭/或衣垢不浣/面垢不洗/世多称其贤/

D．安石未贵/时名震京师/性不好华腴/自奉至俭/或衣垢不浣面垢不洗/世多称其贤/

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．浮图：音译词，古印度梵语 ，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

B．《春秋》：儒家“六经” 之一，由孔子修订，记录了周王朝的历史，语言简练,暗含褒贬之意，后世有“春秋笔法”之说。

C．蜀人苏洵：即苏轼、苏辙的父亲，四川眉山人。他们父子三人皆因文章著名，合称为“三苏”，在“唐宋八大家”中均有一席之地。

D．翰林学士：官名，唐初常以名儒学士起草诏令，后常能升为宰相。至北宋，承唐制，仍掌制诰，此后地位减低。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．《游褒禅山记》第三段先从古人的行事说起，然后又回到游览风物上来，加以议论发挥，从正反两方面把道理说得清楚明白。

B．《游褒禅山记》中，作者对自己“力尚足以入”“火尚足以明”，却因积极进取精神不足而随怠者出，颇为悔恨，从而引发作者深刻的思考。

C．王安石早年治学严谨，通过考证“仆碑”文字纠正了时人错谬；但他编撰《字说》 ,却多穿凿傅会，对先儒解释经典的文字，则全部废弃不用。

D．《宋史列传》中，王安石性格执拗，坚持己见，在朝堂上商议变法时，他引经据典，滔滔不绝，使反对者无言以对。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
（2）对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石。

阅读下面的文言文完成下列小题。

同学一首别子固

王安石

江之南有贤人焉，字子固①，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之②，非今所谓贤人者，予慕而友之。

二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友岂尽同哉予考其言行其不相似者何其少也曰学圣人而已矣学圣人则其师若友必学圣人者圣人之言行岂有二哉？其相似也适然。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥③中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。

噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。

（注）①子固：曾巩，字子固，南丰人。②正之；孙侔，字正之，吴兴人。③轥（lìn）：车轮碾过。

【小题1】下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A．足未尝相过也 过：过失

B．作《怀友》一首遗予    遗：赠送

C．夫安驱你行   安：稳稳当当地

D．而造于其堂   造：进到

【小题2】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A．其师若\友岂尽同哉\予考其言\行其不相似者\何其少也\曰\学圣人而已矣\学圣人\则其师若\友必学圣人者\

B．其师若友\岂尽同哉\予考其言\行其不相似者\何其少也\曰\学圣人而已矣\学圣人\则其师若友\必学圣人者\

C．其师若\友岂尽同哉\予考其言行\其不相似者\何其少也\曰\学圣人而已矣\学圣人\则其师若\友必学圣人者\

D．其师若友\岂尽同哉\予考其言行\其不相似者\何其少也\曰\学圣人而已矣\学圣人\则其师若友\必学圣人者\

【小题3】下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A．王安石对分驻江南和淮南的两个贤人非常仰慕，和他俩是朋友；因为这两个人在当时可不是一般的贤人。

B．王安石虽然和那两个贤人称朋友但并没有见过他俩，也没和他俩谈过话，更没有什么礼物之间的来往。

C．王安石在文中提及两位贤人对自己的希望大意是说大家互相帮助；相互提携，最终能达到中庸的境界。

D．王安石谦逊地表示自己以前不敢肯定能达到中庸的境界，但愿追随二贤人，以求在他俩人的帮助下进步。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。
（2）予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。

阅读课文1、2段，完成下面问题。

褒禅山亦谓之华（huā）山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。^（1）距其院东五里，所谓华（huā）山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。^（2）今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬（miù）也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈（yǎo）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”^（3）遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，^（4）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

【小题1】解释下列句中加点词语的意思。
（1）以故其后名之曰“褒禅”
（2）其下平旷，有泉侧出   
（3）问其深，则其好游者不能穷也   
（4）余之力尚足以入，火尚足以明也
【小题2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．第1段记叙景物的顺序是由禅院到华山洞，再到仆碑。交代了游览的行踪。

B．开篇以山名起始，以考证山名为归依，在内容上环环相扣。为后文的议论埋下了伏笔。

C．第2段先详细叙述了华山前洞和后洞的情况，突出它们迥然不同的环境特征。

D．作者本应该继续寻幽访胜，走到前洞，因为听了倦怠者的话，退出洞来。一个“悔”字，概括出了作者的心情，引起下文的议论。

【小题3】将文段中加横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
（2）有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
（3）有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”
（4）既其出，则或咎其欲出者。