阅读下面的文言文，完成下列小题。
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京 城 人 多 言 足 下 家 有 积 货 士 之 好 廉 名 者 皆 畏 忌 不 敢 道 足 下 之 善 独 自 得 之 心 蓄 之 衔 忍 而 不 出 诸 口 以 公 道 之 难 明 而 世 之 多 嫌 也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
（节选自柳宗元《贺进士王参元失火书》）
注：滫瀡(xiǔ suǐ）：这里指淀粉一类烹调用的东西，泛指食物。滫，淘米水；瀡，古时把使菜肴柔滑的作料叫“滑”，又称之为“瀡”。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌/不敢道足下之善/独自得之/心蓄之/衔忍而不出诸口/以公道之难明/而世之多嫌也。

B．京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌不敢道/足下之善/独自得之/心蓄之/衔忍而不出诸口/以公道之难明/而世之多嫌也。

C．京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌/不敢道足下之善/独自得之心/蓄之/衔忍而不出诸口/以公道之难明/而世之多嫌也。

D．京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌不敢道/足下之善/独自得之心/蓄之/衔忍而不出诸口/以公道之难明/而世之多嫌也。

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．足下：对尊师长和用于朋辈之间的敬称，战国时多用以称君主。表示敬称的词还有君、子、公、夫子、先生、大人、执事（称对方手下以代对方）等。

B．先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。

C．贞元:唐德宗李适的年号。年号是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。

D．尚书：最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以侍郎、尚书为正副长官。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．王参元家遭遇了火灾，家里的一切被烧得干干净净，连烹调用的油脂、淀粉之类的东西都没了。

B．柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的“贺”就是“吊”，是对王参元的宽慰和祝福。

C．作者对王参元的赞赏话积在心中五六年，在适当的机会对别人称道王参元的时候，却遭到了他人的嘲笑。

D．文章用书信的形式，借王参元家失火这件事表达了作者的想法，同时也对当时官员选举任用中，贿赂盛行和清廉官员受诬陷的现实进行了讽刺。

【小题4】把文中画横线的句了翻译成现代汉语。
（1）仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺也。
（2）黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污。

（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

阅读下面这首唐诗完成各题。
柳州城西北隅种柑树柳宗元
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。
方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。
几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？
若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。
（注释）柑为横树一种。本诗写于作者贬官柳州时期。皇树，即柑树，屈原《橘颂》中有“后皇嘉树，橘徕服兮”之句，用柑树自比，赞誉柑树的美质。“木奴”指的是柑树，三国时丹阳大守李衡曾想种橘发家致富，给子孙留点财产。
【小题1】下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（  ）

A．首句看似寻常，却特别点明“手种”“二百”，表现了诗人对柑树的喜爱。

B．屈原写诗赞美橘树高洁，这也是诗人喜欢橘树的原因。

C．颈联诗人眼见柑树繁花满枝、累累硕果的景象，内心充满希望。

D．整首诗语调平淡和缓，但在平缓的语调后面隐藏着诗人一颗不平静的心。

【小题2】诗歌的尾联蕴含诗人怎样的情感？请结合全诗简要分析。

阅读下面文字，完成下列小题。

（一）

自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。

——唐·柳宗元《始得西山宴游记》

（二）

予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦^①舍以处。时盛夏蒸燠^②，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。

一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠^③之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕^④，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干^⑤，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。

予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！

噫！人固动物^⑥耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！

——宋．苏舜钦《沧浪亭记》

（注）①僦（jiù）：租赁。②燠（yù）：热。③杠：小桥。④碕（qí）：曲折的河岸。⑤干（gàn）：树干。⑥动物：受外物影响而感动。
【小题1】下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是

A．外与天际    际：交会	B．以舒所怀   舒：舒展
C．予爱而徘徊  爱：怜惜	D．不亦鄙哉   鄙：鄙陋

【小题2】下列各组语句中，加点的词的意义和用法都相同的一组是

A．始僦舍以处    醉则更相枕以卧

B．水之阳又竹    筋骨之强

C．号“沧浪”焉  盘盘焉，困困焉

D．日与锱铢利害相磨戛    与赢而不助五国也

【小题3】下列对两篇文章的理解和赏析不正确的一项是

A．《沧浪亭记》首段既写了作者刚到苏州时居住环境的恶劣，又表达了他被罢官后内心的愤懑和抑郁。

B．《沧浪亭记》第二段叙写发现、购置风景胜地和修筑沧浪亭的经过，描绘了园中的优美景象。柳宗元和苏舜钦均是在千辛万苦地寻幽探胜中发现了美景。

C．《始得西山宴游记》中高峻峭拔的西山和柳宗元卓尔不群的理想人格相契合，让作者忘记了自我，忘却了烦忧，获得了精神的慰藉。《沧浪亭记》中宁静美好的大自然和闲逸自在的生活战胜浑浊丑恶的官场，让苏舜钦这样的封建知识分子从精神上摆脱了仕宦的束缚。

D．《沧浪亭记》清晰地留下了作者效仿柳宗元山水游记的痕迹。文章的基本格调和具体表现方式，与《始得西山宴游记》等有很多相似之处，但苏舜钦并非作简单的模仿，而在文字中融入了个人独特的体验，反映了自己的心态，特别是把大段议论引入文中，体现了宋人散文特有的理性风格。

【小题4】用“/”给文中划线的部分断句。
予 时 榜 小 舟 幅 巾 以 往 至 则 洒 然 忘 其 归 觞 而 浩 歌 踞 而 仰 啸 野 老 不 至 鱼 鸟 共乐 形 骸 既 适 则 神 不 烦 观 听 无 邪 则 道 以 明
【小题5】翻译下列句子。
（1）遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。
（2）寓久则溺，以为当然；非胜是而易之，则悲而不开。

下列表述理解有误的一项是 ( )

A．张洁在《我的四季》中将人生的阅历浓缩在了表述四季的文字里，让读者与自己一道共受煎熬，也同享快乐。

B．《获得教养的途径》一文指出读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。

C．韩愈和柳宗元是唐代文学家，古文运动的倡导者。韩愈是古文运动的领袖人物，柳宗元以《永州八记》等典范的古文指导这场运动，韩愈还被苏轼赞为“文起八代之衰”。

D．荀子，名况，春秋末期赵国人，先秦法家学派的代表人物之一。主张“性恶论”，荀子认为，可以通过学习、教化来改变人性之“恶”。