阅读下面选段，回答问题。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗^①，小车无軏^②，其何以行之哉？”
(《论语·为政》)
子曰：“言必信，行必果，硁硁^③然小人哉！”
(《论语·子路》)
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
(《孟子·离娄下》)
孟子曰：“君子不亮^④，恶乎执？”
(《孟子·告子下》)
注　①輗(ní)：车辕和车辕前横木相接的木销子。②軏(yuè)：义同“輗” 。③硁硁(kēng)：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。④亮：通“谅”，诚信。
对上面选段内容的理解不正确的一项是 (　　)

A．以上选文反映了孔子和孟子在对待是否诚信问题上的看法是一致的。 B．在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。“民无信不立”，说明治理国家要得到百姓的信任。 C．“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，由此可以推断出“小人者，言必信，行必果”的结论。 D．以上选文可以看出孔孟在对待诚信问题上看似矛盾，其实不然。

 

阅读《齐桓晋文之事》选段，回答下列问题。

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”

王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

【小题1】下列句子中加黑词解释有误的一项：

A．保民而王，莫之能御也     御：抵御，抵挡

B．王见之，曰：“牛何之？” 之：去，到

C．何可废也？以羊易之 易：替换

D．若无罪而就死地  就：然后

【小题2】下列句子中加黑词解释有误的一项：

A．不识有诸？ 诸：之乎？	B．是心足以王矣   王：称王
C．百姓皆以王为爱也 爱：吝惜	D．然，诚有百姓者 然：然而

【小题3】下列句子中加黑词解释有误的一项：

A．齐国虽褊小，吾何爱一牛？    褊：狭小

B．彼恶知之？ 恶：怎么

C．王若隐其无罪而就死地 隐：怜悯

D．则牛羊何择焉？ 择：选择

阅读下面小短文，回答后面的问题。

(三)舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

翻译：夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

阅读下面的文言文，完成文后题目。
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之。故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难。告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
（选自《孟子·公孙丑上》，有删改）
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？
（2）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
（3）故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

阅读下面的文言文，完成各题。

寡人之于国也

《孟子》

梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰:“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰:“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰:‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（选自《孟子·梁惠王上》）

孟子曰:“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣。”

（选自《孟子·告子上》）

【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．河内凶，则移其民于河东 凶:饥荒

B．弃甲曳兵而走  走:离开

C．百亩之田，勿夺其时   夺:耽误

D．涂有饿莩而不知发 涂:道路

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．《孟子》是儒学的经典著作，南宋著名理学家朱熹将它与《大学》中庸》论语》合为“四书”，汇集刊刻。“四书”在明代科举取士中具有至高无上的地位。

B．国，即邦国，古代指诸侯的封地。诸侯建国须立坛祭祀“社、稷（土地之神，五谷之神）”，故国家也称为“社稷”。国家的代称还有“江山”“天下”“九州”等等。

C．在我国古代，“江”“河”有其特定内涵，“江”是指长江，“河”是指黄河。“河内”，即黄河以北的地方。同样的，“山东”指崤山以东，“关中”指函谷关以西。

D．庠序，即古代的地方学校，在商代叫庠，周代叫序，夏朝叫校。家设“私塾”，国设“太学”。春秋时期，孔子开启私学教育，主张“有教无类”“学而优则仕”。

【小题3】下列各组句子中加点字的意义和用法完全相同的一项是

A．移其粟于河内 则无望民之多于邻国也

B．请以战喻  五亩之宅，树之以桑

C．填然鼓之  然而不王者，未之有也

D．狗彘食人食而不知检 是何异于刺人而杀之

【小题4】下列用“/”对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．舍其路而弗由放/其心而不知求/哀哉/人有鸡犬/放则知求之有/放心而不知求/学问之道无他求/其放心而已矣

B．舍其路而弗由/放其心而不知/求哀哉/人有鸡犬/放则知求之/有放心而不知求/学问之道无他求/其放心而已矣

C．舍其路而弗由放/其心而不知/求哀哉/人有鸡犬放/则知求之有放心/而不知求学问之道/无他/求其放心而已矣

D．舍其路而弗由/放其心而不知求/哀哉/人有鸡犬放/则知求之/有放心而不知求/学问之道无他/求其放心而已矣

【小题5】下列对原文意思的解说，不正确的一项是

A．文章记载了孟子和梁惠王的一次对话。孟子巧妙地将“民不加多”的问题，引导至有关“仁政”的讨论上，向好战的梁惠王宣传他的“王道”。

B．梁惠王做了些赈灾救民的事，就自诩治国“尽心焉耳矣”，以为更多的“民”会归附自己。孟子则尖锐地指出这只不过是梁惠王的小恩小惠。

C．孟子善辩。他投梁惠王之所好，“请以战喻”，并通过不可“五十步笑百步”的分析，指出梁惠王的治国跟邻国之君的治国其实没有本质区别。

D．孟子认为，一国之君如果能采取措施合理地发展生产，使民“养生丧死无憾”“衣帛食肉”，就成功地施行了“王道”，而天下之民就会归顺他。

【小题6】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
（2）申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。