阅读下面的文言文，完成文后题目。
（1）积微，月不胜^（1）日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比^（2）于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬^（3）日也博，其为积也大。大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶^（4）如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
（取材于《荀子》）
注释：（1）胜：超过。本句意思是，月不如日重要。（2）敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。（3）悬：悬挂，此处意思是存在。（4）輶：分量轻。
（2）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且^（1）治乱存亡则不然。如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事^（2）与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
（取材于《吕氏春秋》）
注释：（1）且：连词，表示转折。（2）管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。
以上两则短文都讲到要重视微小的事物。请根据要求作答。
分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

劝学（节选）

荀子

学恶乎始？恶乎终？曰：其数^①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没^②而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分^③，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也入乎耳箸^④乎心布乎四体形乎动静，端^⑤而言，蠕^⑥而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲^⑦，问一而告二谓之囋^⑧。傲，非也；囋，非也；君子如向^⑨矣。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方^⑩其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。

（有删改）

注①数：术，即方法、途径。②没：同“殁”，死亡。③大分：大要，纲领。④箸：通“著”，显明。⑤端：通“喘”。⑥蠕：微动。⑦傲：浮躁。⑧囋：形容言语琐碎。⑨向：同“响”，回声。⑩方：仿效。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的项是（   ）

A．君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静

B．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静

C．君子/之学也/人乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静

D．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．《书》，即《尚书》，先秦“六经”之一。先秦“六经”还包括《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》，《乐》后来失传，只剩下五经。

B．“君子”一词，广见于先秦典籍，多指统治者和贵族男子，强调地位的崇高。后来，孔子为“君子”一词赋予了道德性的含义。

C．小人，通常指人格卑鄙或见识短浅的人，与“君子”相对。古时也可作为男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。

D．学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．本文开篇提出观点，荀子认为，学习的路径是有尽头的，但如果从学习的意义上说，人应该终身学习。

B．荀子认为学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳人心，贯彻到行动中，表现在举止上。

C．在荀子看来，《礼》是学习的基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间众多的道理。

D．最好的学习方法是亲近良师益友，亲近良师益友也是“善假于物”的一种体现，这样有助于培养高尚的品德，获得广博的知识。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
（2）君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

下面有关文学常识的表述，有错误的一项是

A．白居易，唐代伟大诗人，新乐府运动的倡导者，诗作有长篇叙事诗《长恨歌》《<琵琶行>并序》。他的诗文集《白氏长庆集》是按照皇帝年号命名的。

B．我国古典诗歌如唐代的律诗和绝句、宋代的词、元代的散曲等等则可称作旧体诗。在现代诗人中也有用旧体诗来反映现代生活和思想感情的，比如***的诗词，这些诗也是现代诗歌。

C．《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。课文节选了四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度，阐述了“学习贵在坚持专一”这一中心论点。

D．鲁迅原名周树人，是我国伟大的文学家、思想家、革命家。鲁迅一生著作颇丰有散文集《朝花夕拾》，小说集《呐喊》、《彷徨》等，课文《祝福》选自《彷徨》。

下列对《劝学》和《师说》原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．《劝学》和《师说》是古代的议论文，中心论点分别是“君子曰：学不可以已”和“古之学者必有师”。

B．两篇文章在论证上最突出的特点是都运用了对比论证和举例论证，运用大量生活中常见的现象，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。

C．《劝学》一文论述的学习方法和态度—积累、坚持、专心，对我们今天的学习仍有指导意义。

D．韩愈的《师说》突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道受业解惑”；同时针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新观念。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

 （《劝学》）

（二）

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其可怪也欤！

（《师说》）

【小题1】下列句子中加点词的解释，有错误的一项是

A．声非加疾也，而闻者彰    彰：清楚，明白

B．而耻学于师     耻：以……为羞耻

C．于其身也，则耻师焉，惑矣！ 惑：疑惑

D．假舟楫者，非能水也，而绝江河    绝：横渡

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．吾尝跂而望矣   小学而大遗，吾未见其明也

B．欲人之无惑也难矣 巫医乐师百工之人，不耻相师

C．其可怪也欤     授之书而习其句读者

D．于其身也，则耻师焉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉

【小题3】下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是

A．小学而大遗，吾未见其明也	B．不如须臾之所学也
C．今之众人，其下圣人也亦远矣	D．其闻道也固先乎吾，吾从而师之

【小题4】下列句中与例句句式相同的句子是
例：句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也	B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时	D．古之人不余欺也

【小题5】下列对选文的理解，有错误的一项是

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

【小题6】用现代汉语翻译下列句子。
（1）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
【小题7】给下面文言短文中的划线句子用“／”断句。

郑人有欲买履者先自度其足而置之其坐至之市而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

郑 人 有 欲 买 履 者 先 自 度 其 足 而 置 之 其 坐 至 之 市 而 忘 操 之