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题干
阅读下面的文言文，完成下面小题。
【小题2】下列选项中加点词的意义和用法，相同的一项是
【小题3】下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是
【小题4】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
【小题5】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）不拘于时，学于余。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为。惑。也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所其传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是| A．欲人之无惑也难矣 惑：疑惑 |
| B．吾未见其明也 明：明智 |
| C．余嘉其能其古道 嘉：赞许 |
| D．作《师说》以贻之 贻：遗留 |
| A．爱其子，择师而教之 既其出，则或咎其欲出者 |
| B．师道之不复，可知矣 快然自足，不知老之将至 |
| C．今其智乃反不能及 荆轲废，乃引其匕首提秦王 |
| D．师不必贤于弟子 乃设九宾礼于廷 |
| A．古之学者必有师 |
| B．吾从而师之 |
| C．今之众人，其下圣人也亦远矣 |
| D．巫医乐师百工之人，君子不齿 |
| A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 |
| B．第二段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，解释了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 |
| C．第三段仅用了引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。 |
| D．第四段说明写作《师说》的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。 |
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）不拘于时，学于余。
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