阅读下面这首宋词，完成小题。

南乡子^①

苏轼

晚景落琼杯，照眼云山翠作堆。认得岷峨春雪浪，初来，万顷蒲萄^②涨渌醅^③。

暮雨暗阳台，乱洒高楼湿粉腮。一阵东风来卷地，吹回，落照江天一半开。

（注）①这首词作于元丰四年，词人因揭露新法弊端被贬至黄州。②蒲萄，即“葡萄”，喻江水澄清碧绿。③渌醅，美酒。
【小题1】下列对本词的理解，不正确的一项是（    ）

A．南乡子，唐教坊曲名，后用为词牌；琼杯，玉制的酒杯，亦用以美称酒杯。

B．“岷峨”指四川岷山、峨眉山，苏轼常常在诗词中用“岷峨”代指家乡。

C．下阕后三句描写骤雨复晴的景色，东风吹散云雨，落日的余晖染红了半边天。

D．本次描写的自然景观阴晴不定、神奇瑰丽，直接抒发了词人对身世际遇的感慨。

【小题2】本词上阕写景运用了虚实结合的艺术手法，请简要分析。

尾联“西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕”体现出作者怎样的情感？

阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
宿九仙山①
苏轼
风流王谢古仙真，一去空山五百春。
玉室金堂余汉士，桃花流水失秦人。
困眠一榻香凝帐，梦绕千岩冷逼身。
夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。
①九仙山：诗人于题下自注：“九仙谓左元放、许迈、王、谢之流。”山在杭州西面，山上有无量院，传为东晋葛洪、许迈等炼丹成仙处。
【小题1】下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是

A．诗歌首联点明题目中的九仙山，写当年九仙山的那些风流名士逝去已久，五百年间仙去山空，从而为诗歌后面的抒情作了铺垫。

B．颔联写汉士左元放的塑像尚能瞻仰，可是那些风流名士已不见踪影。这一联虽然只写了两种人物形象，却运用借代的修辞手法，表达了物是人非、人生无常的慨叹。

C．颈联困眠香帐暗示白日游览尽兴，梦绕冷岩既承上句写了白日游览的余兴，也写了九仙山的高峻，兼有虚实之妙，暗点诗题。

D．诗人困眠无量院，梦游九仙山，却在酣梦中被老僧唤起，可以见出老僧懂得诗人是一个好游之人，也表明两人情谊相契，堪为知音。

E. 诗歌既有对山中美景的精细描写，也有对古代风流之士的追怀，表现出本诗风光虽美，人生无常，悲喜参半的情感基调。
【小题2】诗歌结尾句“云峰缺处涌冰轮”因其精妙而为历代传诵，请结合诗歌赏析。

阅读下面的文言文，回答后面的问题。

子思^①论

苏轼

昔者夫子^②之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。

夫子之道，可由而不可知，可言而不可议。此其不争为区区之论，以开是非之端，是以独得不废，以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后，至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说，其余不足数者纷纭于天下。

昔三子之争起于孟子孟子曰人之性善是以荀子曰人之性恶而扬子又曰人之性善恶混 孟子既已据其善，是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已，二子既已据之，是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精，而务以为异于人，则纷纷之说，未可以知其所止。

且夫夫子未尝言性也，盖亦尝言之矣，而未有必然之论也。孟子之所谓性善者，皆出于其师子思之书。子思之书，皆圣人之微言笃论，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以为言之名，举天下之大，而必之以性善之论，昭昭乎自以为的于天下，使天下之过者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。

若夫子思之论则不然，曰：“夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。羞恶足以为义，而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤！子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。此无以异者。而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论，天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。

（有删改）

（注）①子思：名孔伋，孔子嫡孙，受教于孔子的学生曾参。②夫子：指孔子。
【小题1】对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（  ）

A．是以独得不废（废：被废弃）	B．皆务为相攻之说（务：致力）
C．皆圣人之微言笃论（微：轻微）	D．天下同是而莫或非焉（同：认同）

【小题2】下列对文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（  ）

A．昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善是以/荀子曰/人之性恶/而扬子又曰/人之性/善恶混/

B．昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善/是以荀子曰/人之性恶而/扬子又曰/人之性/善恶混/

C．昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善是以/荀子曰/人之性恶而/扬子又曰/人之性/善恶混/

D．昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善/是以荀子曰/人之性恶/而扬子又曰/人之性/善恶混/

【小题3】下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．子思的思想源于孔子，所以文章从孔子写起，说孔子的话都恰到好处，不会引起争论。

B．孔子去世后，诸子百家都喜欢树立观点，且争论不休，作者将该局面的产生归因于“三子之争”。

C．子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的，而深奥的地方，圣人也未能完全领会，也不能完全做到。

D．作者将子思、孟子两人对孔子思想的继承和发展进行比较，最后得出子思比孟子更善于立论的结论，思路清晰，论述严密。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。
（2）夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。羞恶足以为义，而义不止于羞恶。

阅读下文，完成小题。

余问养生于吴子。得二言 ∶曰和，曰安。

何谓和？曰∶子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至为折胶流金而物不以为病。其变者微也，寒暑之变。昼与日俱逝，夜与月并驰。俯仰之间屡变，而人不知者。微之至，和之极也。使此二极者相寻而狎至，则人之死久矣。

何谓安？曰∶吾尝自牢山，浮赫达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔。而与之上下，如蹈车轮而行。反逆眩乱不可止，而吾饮食起居如他日，吾非有异术也。惟莫与之争，而听其所为。顾凡病我者举非物也。食中有蛆，人之见者必呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽言粪秽者必唾，二者未尝与我接也。唾与咽何从生哉？果生于我乎？知其生于我也。则虽与之接而不变安之至也。

安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。

吴子，古之静者也，其观于物也审矣，是以私识其言，而时省观焉！

【小题1】可填入第一段横线处的虚词是（    ）

A．矣

B．焉

C．也

D．哉

【小题2】对第三段所论“安”的含义理解不当的一项是（  ）

A．不与外物相争，顺其自然，淡然自安

B．不受外物影响，听从内心的主观感受

C．不畏人生艰险，安于贫贱，超然物外

D．不因外物变化而改变自我，处变不惊。

【小题3】对第④段画线句理解最准确的一项是（   ）

A．对外物的感受轻微，内心和顺，因而养生的道理就具备了。

B．在外事物变化轻微，在内心情顺畅，进而养生的道理就完备了。

C．在外对事物的感受细微，在内心情顺畅，进而养生的道理就完备了。

D．外物带来的感受细微，内心对外物的感应顺遂，因而养生的道理就具备了。

【小题4】吴子深得养生之道的根本原因在于
【小题5】本文在说理上颇具特色，试从形式和内容两方面加以赏析。