阅读下面的文字，完成文后各题。

就恋这一把把黄土

——路遥二十年祭

我由晋西越过黄河，经由吴堡、绥德、清涧、延川，翻过无数道山梁，穿过数不清的沟壑，目看心记着一个又一个“圪崂”，一条连着一条的“沟”，一处又一处冒着人烟气息的“川道”，最后站在了延安大学倚靠的文汇山上。

老实说，在我的双脚尚未站到这山脚，在我的眼睛还没看见这一道道山梁、一丛丛小树之前，我的心早已飞到了这个叫“文汇山”的地方。它是那样让我魂牵梦绕！那样让我心旌摇动！那样让我寝食难安！在记忆中，差不多只有浙江绍兴、云南昆明等为数不多的几个地方，曾对我产生过如此‘魔力’。而究其原因，则不过那里曾经有鲁迅在，曾经有一个西南联大。但在我心目中，“文汇山”似乎又有不同，它气象阔大得多，几乎囊括了文学、历史、政治乃至地理、风俗、民情，而又超越这一切。我不知道用怎样的语言来描述才恰当。我对谷溪说，那里长眠着的那个人，他的文字描写着最平凡的生活，最普遍的人生，但却直逼人的心灵，那是叫人读过脊梁变硬心肠变软的文字，在这一点上，二十世纪的中国，除鲁迅外，没几个人能达到这样的高度。也许只有我自己明白，死死活活要来一次，并且终于来了，正是受这“叫人读过脊梁变硬心肠变软”的文字的蛊惑。

在我印象中，黄土高原，是与干旱、苦难、贫穷，与深沉、坚毅、厚重密切相关的概念。山是裸露的，土是黄的，河是干的，甚至连人们的语言也是质直坚硬的。我神往于那被远古的雨水冲刷出来的沟沟坎坎，山崖上仿佛历史遗迹的一排排窑洞，河川里的一片片玉米田，山梁上哨兵似的苹果树；我更欣赏那些在梁峁上耕作的山民们坚毅的表情，深沉的步履，欣赏他们坚硬的语言传递出来的厚重品格。

感谢路遥，是他的文字让我对黄土地有了这份质感，对那里的人们多了一层体贴和了解，也使我对我们中华民族的根性多了一点感悟。

不到大城市去治病，就让我在延安，万一不行了，就一个人躲在某一个山圪崂里悄悄地死去。他又说，如果确诊为癌症，就独自跑向陕北榆林，买一块白布，钻在没人去的沙窝窝，然后把白布往身上一盖，就离别人世。

病重后，他对生命有了一种从未有过的体悟，对人生产生了莫大的眷恋。但他更明白，人只有到了混不下去、活不下去的时候，才会更加依恋生我养我的故乡，疼我爱我的亲人。其实，这样的表白，并非只在他病入膏肓之后，早在写作《人生》的时候，当高加林经历了戏剧性的人生变故，感到世界无所可依的时候，他就借题发挥道：“亲爱的父老乡亲！他们在一个人走运的时候，也许对你躲得很远；但当你跌了跤的时候，众人却都伸出自己粗壮的手来帮扶你。他们那伟大的同情心，永远都会给予不幸的人！”

他因此希望留在延安，死在陕北，葬在黄土山。他渴望依偎在亲人的怀抱，躺倒在黄土地的故乡。他曾对谷溪说：“你和高其国一定会弄一口棺材，把我埋在黄土山上。”

故乡，黄土，亲情，友情，在他丰富的内心世界，也许只有这几个词最重要。

在阅读路遥所产生的共鸣里，我也曾多次企图凝炼出几个关键词。但是，虽然能分明感觉到，却无法做到。他的文字所传递的是一种完整的道德力量，一种脊梁似的正直和硬朗。这是我们中华民族最核心的价值观。我理解，这种价值观至少包含了如下一些概念：赤诚、忍苦、向上、热烈、正义、悲悯。我一度断言，这是中华民族初民时期留下的光荣品格。这种建立在苦难、贫穷基础之上的宝贵品质，将消失在富裕、安逸之中。“像牛一样劳动，像土地一样奉献”，“在平地上堆起理想的大山”，“生活的大树万古长青”，这是怎样赤诚的心灵才能说得出的话！他不仅这样说，而且这样做！对于一个作家而言，说出了这样几句话，塑造了高加林、孙少平、马建强、刘巧珍那样几个人物，可以死而无憾！可以视为不朽！

文汇山是典型的陕北黄土高原，稍稍出人意料的是，植被比我想象的茂盛。靠近延安大学的这一部分，有三架梁峁，恰好给大学一个坚强的依靠。土是典型的陕北黄砂土，干爽、坚硬，踩在上面，让人感觉踏实；树是典型的暖温带落叶小乔木和灌木，我所能认得的大概只有几种栎树、山杨、白桦、山杏、小叶杨、山桃等；山本来无名，据说是在安葬路遥时，生前好友们给取的名字。

   透过树丛，看见了那一块碑，一座塑像，一个圆圆的坟墓。

墓用坚硬的石块砌成，比他活着时住过的土窑更加坚固。墓前方是他半身汉白玉雕像，安放在一块黑色大理石基座上。墓的后方是一面宽大的石壁墙，上面镶嵌着孺子牛浮雕，和他的名言“像牛一样劳动，像土地一样奉献”。墓的两侧，是他几位生前好友捐建的石凳石桌，有《路遥文集》责编陈泽顺先生捐的，上刻“陕北的光荣，时代的骄傲”；有《平凡的世界》责编李金玉女士捐的，镌刻着“平凡的世界，辉煌的人生”。墓前两颗白皮松还没长大，但已分明显出一点倔强的生机。

这里多么安静啊！安静得听不见一点动静！

可是，我又分明感觉到他脉搏的跳动，围坐在旁边的高朋文友的欢声笑语！

他是喜欢野花的。山杏、杜梨，还有我不曾见过的山丹丹、兰花花、马茹茹，黄土高原上那些独特而顽强的生命，他都爱。据说每当四月，当山梁、沟壑、窑洞硷畔，一丛丛粉红的山杏烂漫时，他总抑制不住激动，兴匆匆地跑过去。他大概特别喜欢那种欢腾一般的热烈，那种突破干旱与贫瘠的盎然生机。

墓碑下，已有先来的人放上了几束野花，使这宁静得有些寂寥的环境，放出一些暖色。我让结伴而来的几个孩子一起去灌木下采摘野花，我们要编一个比别人大得多的花环，放在他的墓碑下。

路遥，我们来了！路遥，就让这山花代表我们深深的敬意吧！

【小题1】下列对文章有关内容和手法的分析鉴赏，不恰当的两项是（    ）

A．第2段用浙江绍兴、云南昆明等为数不多的地方衬托文汇山，用鲁迅来衬托路遥，意在突出路遥在作者心目中的地位。

B．在《人生》中塑造了高加林、孙少平、马建强、刘巧珍这些人物，这足以证明路遥“像牛一样劳动，像土地一样奉献”。

C．路遥的作品把黄土高原自然风光的雄浑、瑰奇同劳动人民的人性美、人情美密切交融，具有一种浓郁的令人动情的乡土特色。

D．本来无名字的山因路遥而起名为“文汇山”，山上的植被因路遥埋在这里而变得茂盛，作者采用这种现实主义手法，以表现路遥“死而无憾”。

E．本文作为一篇祭文，以饱含深情的文笔，既写出了路遥对陕北黄土高原的爱恋，又表达了作者对路遥深深的敬意。

【小题2】第一段在文中有何作用？联系全文，简要分析。
【小题3】题目说路遥“就恋这一把把黄土”，路遥的这种爱恋体现在哪些方面？

下面对两首诗的分析鉴赏，有误的一项是
秋歌——给暖暖
痖弦
落叶完成了最后的颤抖
荻花在湖沼的蓝睛里消失
七月的砧声远了
暖暖
雁子们也不在辽夐的秋空
写他们美丽的十四行了
暖暖
马蹄留下残踏的落花
在南国小小的山径
歌人留下破碎的琴韵
在北方幽幽的寺院
秋天，秋天什么也没有留下
只留下一个暖暖
只留下一个暖暖
一切便都留下了
妈妈
江非
妈妈，你见过地铁吗
妈妈，你见过电车吗
妈妈，你见过玛丽莲·梦露
她的照片吗
妈妈，你见过飞机
不是飞在天上的一只白雀
而是落在地上的十间大屋吗
你见过银行的点钞机
国家的印钞机
门前的小河一样
哗哗的点钱声和刷刷的印钞声吗//
妈妈，你知道吗
地铁在地下
电车有辫子
梦露也是个女人她一生很少穿长裤吗
妈妈，今天你已经爬了两次山坡
妈妈，今天你已拾回了两捆柴火
天黑了，四十六岁了
你第三次背回的柴火
总是比前两次高得多

A．诗人痖弦主张追求形象第一，意境至上，强调中国风与东方味。一再地回响着汉语古典诗歌声音的《秋歌——给暖暖》，可看作是诗人对这一诗歌主张的实践。

B．《秋歌——给暖暖》一诗出现了五个“暖暖”，不仅增强了诗歌的音乐性，而且强化了主题；秋歌即“暖暖”，“秋”的特点是“暖”，给人的感觉也是“暖”。

C．江非的《妈妈》通过对城市文明与乡村文明的巨大差别的描写，表现了广大偏僻农村地区的妇女辛劳、困顿的生活状态。

D．《妈妈》一诗通过对妈妈背柴的动作描写“你第三次背回的柴火/总是比以前两次高得多”，表达了诗人对妈妈发自内心的理解和敬爱。

阅读下文，完成小题。

每个引进的名词术语都自带文化视角

申小龙

①一段时间以来，构建中国话语体系引起广泛关注。中国话语有着丰富的内涵和外延，但就话语本身而言，是表达思想、观念、情感、文化的载体。所以，当务之急是先从语言学的角度，把中国话语这个概念弄清楚。

②一个世纪前，我们的语言还属于古代范畴。现代化之后引进了很多新的词语，导致我们的语言研究实际上是用欧洲的术语范畴分析中文，这就会碰到很多无法解决的问题。比如语言学上用的最基本单位：词。这是对英语word的翻译，中文中没有这样一个基本单位，只有“字”。而“字”在现代语法结构中是没有任何价值的。因为按照拼音文字，“字”只是一个书写单位，并不是语法上的基本单位，所以引入了欧洲语言中的“词”。句子也是这样，句子的概念也是从欧洲翻译过来的。古代汉语的“句”是“句读”的句，和我们现在理解的“句子”的“句”是两个概念，是完全不一样的。

③由此就给研究带来了很大困扰。在语言学里，词是语法分析的基本单位，但是一旦引入了欧洲语言中的这个概念之后，它在中文中变得模糊不清，我们说不清楚汉语的词，就是当两个汉字被组合在一起的时候，究竟是词组还是词。也就是说，我们往往搞不清楚还能不能再往下分析，不能确认它是不是语法分析的基本单位。比如“睡觉”，是一个词，但是“睡” 和“觉”在古代汉语中是两个单位，是可以拆开的，比如“睡了一个好觉”。

④在欧洲语言理论中，“字”是没有任何地位的，而我们现在渐渐认识到，中文语法肯定是要建立在字的基础上，而不是建立在词的基础上。汉字的组合对于中文来说是有根本意义的，而这个意义在欧洲语法的视角中是看不见的，因为它们只认词。这意味着整个现代汉语语法的基础是建立在西方范畴之上。

⑤其实每个学科都会碰到这样的问题。___________________________

⑥由此可见，几乎所有欧洲术语拿到中国来以后都要打个问号。当它们被用来分析中国文化的时候，可能都不是一个具有合法性的表述单位。就语言学而言，只有厘清了这些基本范畴之后我们才能更科学地认识我们语言的特点。原因在于中国文化和西方文化太不一样了，中国人的思维方式和欧洲人也有很多根本性不同，用了他们的范畴之后会曲解我们自己的语言。每一个词都是视角，是特定的文化视角。我们需要从中国本土文化视角来分析中文，也就是要消解掉西方语言理论的那些范畴。

⑦实际上，除了学科领域，还有日常生活中的语言，也存在这样的问题。我们现在有许多翻译腔很重的语言，你也能够听懂，也觉得它是汉语。但我们要让学生知道什么是地道的好的汉语。之前翻译家周克希谈到《小王子》的译法中“需要彼此”和“彼此需要对方”的不同，认为前者不是中国人的表述方式。这其实是整个思维方式的问题。欧洲思维方式是动词中心，一个句子只有一个核心，句子很长，这样的思维方式和中国是完全相反的。中文是流水句，很短，意在言外，充分依赖语境。

⑧中文是有诗意的语言。我们一定要了解什么样的中文是好的中文，什么样的中文是欧化的中文。我们应该怎么书写，怎么继承传统语文的好的特点。所谓好的汉语，就是音乐性很强的汉语，有声象和意象的汉语。音乐性是中文最基本的要求，而欧化的语言都是没有音乐性的。

⑨当然要做这样一个工作很不容易，因为西方的概念和话语体系已经融合在我们的意识里成为我们视角的一部分，你中有我我中有你，要真正做到追根溯源很难。语言学界甚至有这样的说法，说现在人说话已经欧化了，没有必要建立中国人自己的语法了。然而，如果我们现在不去关注，不建立自己的理论范畴理论体系，听任整个体系全盘欧化，我们的语言，我们孩子的语言，也都说得像英语一样，这对我们民族文化是一个好事情吗？这是绝对不可容忍的。世界上历史最悠久的文化，从来没有中断过的语言文字的历史，这么大的国家，怎么可以没有自己本土文化的研究的主体性，建立自己的理论范畴，而是听任西方的范畴把我们牢牢束缚住？

（2015年11月11日《文汇报》）

【小题1】第③段划线句中的“此”是指___________________________。
【小题2】第⑤段空格里排序正确的一项是（   ）。
①比如逻辑学上主语、谓语这样的概念，都不是中文原来有的
②现代的各个学科都引进了很多名词术语
③现在我们做语法分析，主语是一个基本的单位
④这些术语都是欧洲语言，背后是欧洲文化的视角
⑤但是主语在中文中恰恰又是一个非常不重要的单位

A．③①②⑤④	B．②④①③⑤
C．②①⑤③④	D．③①④②⑤

【小题3】根据文意，下列有关“中国话语”的表述不正确的一项是（   ）

A．中国话语把字作为书写单位而非语法上的基本单位。

B．中国话语的语法基础不应该建立在西方的范畴之上。

C．中国话语应该有合乎本土特定文化视角的中文语法。

D．中国话语现在还没有建立起自己的理论范畴和体系。

【小题4】第⑦段举《小王子》的译法这一例子有何作用？
【小题5】第⑨段从__________和_________两方面阐明了作者对构建中国话语体系的看法。
【小题6】下面是对海明威《老人与海》片段的两种翻译。试结合本文内容，判断哪种译文更接近好的汉语，并说明理由。
译文（1）：他身上的每一部分都显得老迈，除了那一双眼睛，跟海水一样蓝，是愉快而毫不沮丧的。
译文（2）：他这人处处显老，只有双眼例外，眼珠子是海蓝色，显得很愉快，仿佛从未遭受挫折。

阅读下面的文章，完成后面题目。
“城中村”改造如何实现绿色发展
郭平
①“城中村”改造是为了不断提升城镇发展功能、实现城镇可持续发展。对位于具有特定功能区的水源地城镇，旧城改造必须从城镇发展的整体功能角度统筹规划，把“绿色发展”作为旧城改造重要目标追求。
②“城中村”生态绿地系统危机，造成绿色发展不断萎缩。当前，由于城镇面积急剧扩张和人口急增，各种企业围墙占地(甚至是非法占地)致使耕地面积锐减，农业绿地、林业生态绿地及园林绿地大幅减少，城市生态系统功能降低甚至遭到破坏；此外，随着第三产业的发展，原有休闲环境被彻底打破，新增宅基地、新建商业住宅楼和写字楼等大量侵占耕地、绿地，对城市生态环境的破坏也起到推波助澜的作用。
③实现城市绿色发展，尽管惠及民生，造福后代，但因为利益冲突等因素，存在诸多抵触力量，因此需要政府的有效干预。当前，企业偷排污水、废气，市民随意丢放垃圾等破坏生态环境的现象屡见不鲜。要改变这种现状，地方政府必须确立现代治理理念，准确定位，以有效的政策措施引导城市绿色发展。
④以人为本，建设良好人居环境。城市改造与发展的核心价值追求是建造生态宜居环境，建设良好的人居环境，要求我们在城市改造与绿色治理中，必须从两个维度来体现以人为本的可持续发展理念，既要重视生态绿地规划建设，又要注重人工建筑系统完善。
⑤完善适宜的人工建筑系统，提升市民居住品质。长期以来，城镇建设中人工建筑系统走向两个极端，一是忽视绿地建设，发展高、密、集建筑群，使城镇居民生活倍感压抑；二是过分浪费土地资源，满足少数“权势”人的奢侈住宅需求。在今后“城中村”改造中，本着可持续发展与绿色发展的理念，有关部门应该严格执行有关政策标准并结合区域实际，进一步完善容积率制度，处理好居民用地与节约用地之间的关系，积极探索建设资源节约、环境良好、服务便捷、套型结构比例合理的高品质居住区，把“城中村”改造为和谐社区。
⑥赢得人民群众的理解和支持是推动“城中村”改造工作顺利进行的关键。在此过程中，政府应着力维护好民众利益，妥善处理好政府与市场的关系，既要发挥好市场功能，又要充分利用政府调控功能，维护社会的公平与正义。同时要扮演好自己的角色，不仅要成为“城中村”改造政策的制定者、私有产权的保护者和“城中村”改造良好秩序的监管者和纠纷的仲裁者，更应成为社会公共利益的维护者和代理者，并借此提升政府的品位和形象。
⑦总之，“城中村”改造，必须引入绿色发展的理念，坚持人本思想，实施绿色治理，构建绿色家园和绿色住宅等，重视现有建筑物功能的“更新与再造”，强化整体功能提升与绿色协调发展，加强社区关怀，保证社会公平和可持续发展。
(选自《城市绿地系统与人居环境规划》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 (　　)

A．“城中村”改造以“绿色发展”为首要目标，注重城镇发展的整体功能，不断提升城镇发展功能、实现城镇可持续发展。

B．对城市生态环境的破坏的主要原因是第三产业的快速发展，原有的休闲环境遭到破坏，以及大量的耕地、绿地被新增宅基地、商业住宅楼侵占。

C．在城市改造与绿色治理时，我们需要坚持以人为本的可持续发展理念，生态绿地规划建设与人工建筑系统完善两者兼顾。

D．“城中村”改造需要充分发挥政府功能，政府发挥好相应职能，人民的利益就可以得到切实维护。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (　　)

A．围绕着“城中村”改造如何实现绿色发展，文章逐层递进地论证了坚持以人为本，坚持绿色发展的理念。

B．文章采用了“总—分—总”的论证结构，深入论证了在“城中村”改造中需要注意的一些问题。

C．第⑥段论证了政府在“城中村”改造中要扮演的角色，只要政府和市场形成良性互动，就可以保证社会公平和可持续发展。

D．长期以来城镇建设出现缺少远景规划，过度发展高、密、集建筑群和浪费土地资源，出现满足少数人需求的奢侈住宅，严重干扰了居民生活，作者采用了道理论证的方法，将这一论点阐述得深入浅出。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (　　)

A．“城中村”生态绿地现状令人担忧，城镇面积不断扩大以及人口急剧增长，建筑用地的增加致使耕地面积减少，均严重冲击了城市生态系统功能。

B．政府需要确立现代治理理念，精准定位自己角色，采取多种举措来引导城市绿色发展，改变当前企业偷排污水、废气，市民随意丢放垃圾的现状。

C．城市改造与发展，以人为本，需要赢得广大人民群众的理解与支持，完善适宜的人工建筑系统，建设生态宜居环境，提升广大人民群众居住品质。

D．将“城中村”改造为和谐社区，需要政府了解区域实际情况后，制定切实可行的政策标准和容积率制度，处理好居民用地与节约用地之间的关系。

阅读下面的文字，完成下列小题。

剪纸艺术与创新

李强

中国五千年的农耕文明，衍生了许许多多的民间艺术，民间剪纸就是其中之一。它依附于作为人们生存形态的文化传统中，成为民族文化传承的重要载体，是我们现今能够见到的活态文明形态。

民间剪纸在传统节日文化中扮演着重要角色。以年俗为例，黄土高原、中原大地、胶东半岛的农村过春节，还是延续着铰红剪纸和贴窗花的习俗。红红的窗花，象征着节日的喜庆、吉祥，保留的是传统文化的记忆，传承的是节日本源的文化主题和方式。而婚俗文化习俗，则是人生礼仪中最重要的礼俗。喜花、礼花、坐帐花等约定俗成的剪纸符号，直观而鲜明地象征了天地阴阳相合、生命繁衍，营造出仪式特定的民俗文化空间。传统的农耕生产依赖于看天吃饭，大自然的风雨旱涝对于农、牧、渔业生产至关紧要。黄河中上游地区的一些农村，干旱时铰“碰头娃娃”剪纸贴在水缸上或院外，以祈求天降甘霖。民间剪纸所承载的是丰富而又古老的文化信息，形式上靠着民俗仪式和民间信仰的需求而传承发展。

中国民间剪纸的传承主体是山乡农村的妇女群体。剪纸折射出中国妇女的心灵之美和审美取向。在民间艺人眼中，中华大地，无花不美，无山不秀。他们通过一张张红纸，将生存中的信仰以及地域风俗，在漫长的农耕时代，代代沿袭下来。默默无闻的剪纸艺人，以其淳朴真实的剪纸对本民族文化和人类文化的传承发展做出了巨大贡献。

民间剪纸一直是因民俗活动的需要而存活的，民俗传承如没有太大的变化，民间剪纸的内容和形式也就相对稳定。改革开放30多年来，中华民族几千年农耕文明正在向现代化、城市化转变。在这个高速发展的时代，传统文明形态中许多和生活密切相关的民俗文化发生着深刻变化。农耕文明渐渐远去，新的文明形态正在悄然积聚生成，民俗传承也势必急剧变化。民间剪纸由于农耕文化基础和生存方式的改变，已经失去了它所依附的文化载体，失去了民俗生活需求的土壤。两千年来一直处于自生自灭状态的民间剪纸，首次作为社会可持续发展的文化资源和本土文化的象征进入国家发展视野。

民间剪纸的创新，一直以来是美术工作者探索的目标。旧有的剪纸，为所用而作，为一时高兴和审美满足而作，剪纸作品烧了、破了，没人为之惋惜，但它像花开花落一样，生生不息。一段时期以来，美术工作者用旧有的剪纸形式宣传新生事物，始称之“新剪纸”或“现代剪纸”。新剪纸是剪纸艺人受新生活、新事物的感染，为剪出眼前的新景象而生。这类剪纸用“旧瓶装新酒”的创作方式，承载起新民俗形式下的社会发展和日常生活。

现代剪纸的创新和提高，需要深入生活，体验和挖掘生活中的美，以最精美的艺术形象和高超的技法去歌颂美，塑造美，这样才符合民间剪纸艺术的发展规律。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．具有区域特点与约定俗成的象征意义的民间剪纸，承载着丰富而古老的文化信息。

B．在漫长的农耕时代，剪纸折射出的中国妇女的心灵之美和审美取向，被代代沿袭。

C．在农耕文明向城市化转变过程中，民间剪纸才处于自生自灭状态，传承前景堪忧。

D．民间剪纸作品被毁坏而没人惋惜，是因为其为所用、为一时高兴和审美满足而作。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从中国农耕文明写起，论证了民间剪纸与农耕文明有着密不可分的关系。

B．文章指出民间剪纸在传统节日文化中扮演着重要角色，并举出实例进行论证。

C．文章阐述时代发展引起民俗传承急剧变化后，再表明该变化对民间剪纸的影响。

D．文章结尾呼应开头，总结全文，强调现代剪纸要符合民间剪纸艺术发展规律。

【小题3】民间剪纸应该怎样传承与创新？请联系全文分别概述。