阅读下面的文字，完成下面小题。

最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍责的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词。然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。

保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍费的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论。

第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。同时，全球化时代又呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消研多样性、异质化的地方性文化。这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文化身份和价值情感认同。

第二重悖论，信息化、教字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不吾欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好菜坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。

对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。

（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．全球化时代的审美标准使很多国家或地区的传统文化的生存空间被挤压甚至被消开。

B．不只是传统戏剧，其他领域门类的传统文化也面临信息化、数字化带来的严重威胁。

C．信息化、数字化对传统文化来说是双刃剑，对其生存发展既带来威胁，也提供机会。

D．文末用“木乃伊”比喻通过数字化获得永存，却脱离大众而失去生命力的传统文化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文由传统文化资源的数字化工程所遇到的问题，引出“活化传统文化”这一核心问题。

B．文章主要论述传统文化资源所面临的双重悖论，作者认为挑战大于机遇，分析有辩证性。

C．文章以3D全景声京剧电影在好莱坞热映为例，论证了全球化时代传统文化复兴的可能性。

D．文章提出问题后，着重从全球化与科技手段两个角度分析问题，最后指出解决问题的途径。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．传统文化是中华民族的根脉，它让我们在全球化时代扎根并获得文化身份和价值情感认同。

B．将传统文化资源数字化保存意义重大，而如何将传统文化资源转为活的文化也是关键问题。

C．建立在地域文化基础上的传统文化，在信息和交通愈发便捷的全球化时代，必将遭遇淘汰。

D．如果以大众喜闻乐见的形态呈现传统文化，并借助技术的力量，就能让传统文化重焕生机。

阅读下面的作品，完成下列小题。
人生的爱好者
林语堂
陶渊明不曾做过大官，没有权力和外表的成就，不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。
陶渊明回归田园，这是文学史上的佳话。他少时，以家贫亲老，起为州祭酒，后又做彭泽令。他不常和宾客周旋。有一次，郡遣督邮至，县吏说他应该束带见督邮，陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰。”于是他便辞职，写了名赋《归去来辞》。从此以后，他就过着农夫的生活。有几次人家请他做官，他都拒绝了。从此不问政治。有人把陶渊明看做“逃避主义者”或者“叛逆者”，而事实上他并不是。他自己很穷，愿意和穷人一起过田园生活。他有一次曾遣一个农家的孩子到他儿子的地方去，帮他儿子家挑水取柴；他在给儿子的信里说：“此亦人子也，可善遇之。” 陶渊明的生活是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，他的心灵发展到真正和谐的境地。他的生活象他的诗，那么自然，那么清新。
陶渊明有着自己的生活态度。在彭泽，因为很喜欢喝酒，便命令县公田都种秣谷，而他的妻子固请种粳，才使一顷五十亩种秣，五十亩种粳。他一看见酒的时候，纵使他和主人不认识，他也会和大家坐在一起喝酒。有时他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人说：“我醉欲眠，卿可去。”他有一张没有弦线的琴。这种古代的乐器只有在心境很平静的时候，慢慢弹起来才有意思。他和朋友喝酒的时候，或想玩玩音乐的时候，常常抚这张无弦之琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”
陶渊明说：“我性不狎世，因疾守用，幸非洁志慕声。”判史王弘非常钦仰他，要和他做朋友，可是很难碰见他。王弘只好跟一个朋友设计去会见他，这个朋友约陶渊明出门喝酒，走到半路，朋友便把酒拿出来。陶渊明心地坦然地喝酒，王弘便走出来和他相见。王弘看见陶渊明无履，就叫左右为他造履。陶渊明便伸出脚来让他们量一量。此后王弘要和他见面的时候，常常在林泽间等候他。
陶渊明住在庐山之麓，当时庐山的禅宗白莲社，想请他加入，他提出的条件是可以在席上喝酒。这种行为是违犯佛教的条规的，可是主人答应了。他刚要签字正式入社的时候，却“攒眉而去”了。那位法师还想跟陶渊明做朋友，便请他和另一位道家朋友一起喝酒。他们一共三个人：法师代表佛教，陶渊明代表儒教，朋友代表道教。那位法师曾立誓终生不走过某一座桥，可是这天当他和那位朋友送陶渊明回家时，他们谈得非常高兴，不知不觉都走过了桥。三人知道的时候，不禁大笑。
陶渊明就这样无忧无虑地过着一生。在陶渊明那部关于喝酒和田园生活的小诗集里，我看见一种造成和谐的生活的情感与天才；这种和谐的生活已经达到完全自然的境地，没有一个人能超越过他。他才是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物。
（选自林语堂《人生的爱好者：陶渊明》，有删节）
【小题1】作者为什么说陶渊明“是一堆照彻古今的烽火”？
【小题2】作者为什么反对将陶渊明看做“逃避主义者”或者“叛逆者”？
【小题3】文章从哪些方面介绍陶渊明的人生的？请加以概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

远古之时，先民生存环境恶劣，认知能力低下，需要大自然的恩赐、群体首领与英雄的护佑才能得以生存。于是，先民把日月山川动植物等自然现象与万物和群体首领、英雄进行神化，由此产生了神话。最为人们熟知的中国古代神话，有盘古开天、女娲补天、俊生日月等创世神话，伏羲画卦、神农尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等始祖神话，共工斗诸神、蚩尤战黄帝、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等英雄神话，百物发明、绝地天通、女丑曝曰等文化神话，龙凤牛羊狗枫树等图腾神话，日月山川草木鸟兽等自然神话，以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的西方神话不同，中国古代神话朴素、片断地表达了先民征服自然、战胜灾害、护佑人类的主题，引导规范着先民的生产生活，这与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征相一致。

由于古代神话世代口口相传的特征，加上民族迁徙、社会变迁、文化发展，中国古代神话也随时代而流变。神话流变是以民族意志和王权政治需要为前提的，如，很多氏族神话上升为民族神话国家神话；很多无关联的神话黏连融合，致使伏羲女娲兄妹成为夫妻、盘古盘瓠混融等；很多大神神性职能由单一到复合，故创世神女娲又为文化神高谋神，始祖神炎帝又为太阳神灶神等；有的大神被逐出神坛，故帝俊被后世遗忘；有的大神被创造出来，故帝喾跻身于五帝之列；有的大神被妖魔化，故共工、蚩尤、刑天成了传统文化中的恶神，等等。

古代神话流变表现出民俗化、仙话化、佛教化、历史化等四大特征。神话民俗化记录并再现了女丑曝日、后稷农耕、刑天断首等神话，以及衍化出的天穿节、接姑姑等习俗。神话仙话化是神话受到神仙方术的浸染表现出了追求长生不老的仙话色彩，或称神话道教化，如不死国、不死药等。神话佛教化是佛教传入中国后借助神话宣传教义，以灵魂不灭、三世轮回、因果报应等为内容的死而复生、鬼魂、地狱神话应运而生。神话历史化是应政治、宗族等的需要对神话进行的修改、分解与加工，它促进了民族的凝聚融合，是神话流变最明显的特征。神话历史化开始于夏朝，活跃于商周，结束于西汉武帝时期。作为中原华夏民族建立起来的夏商周王权，为了王权的统治需要从神话中寻找先祖，于是禹、契、后稷分别成了夏、商、周的始祖。“神祖合一”在与天帝取得联系的同时，也淡化了大神们的神性，使众多的大神变成了人类始祖、人间帝王、文明创造者等，并步入历史文化殿堂。汉初司马迁在《史记》开篇讲述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的历史功绩与血缘承继，使五帝系统被广泛接受认同。五帝系统的定型完成了神话的历史化，构建起以黄帝为核心的中国古代神话的主流框架，形成了民族的血缘之本与共同历史，奠定了华夏民族发展的根基。

（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在远古时代，先民恶劣的生存环境和低下的认知能力，是神话产生的背景及原因。

B．征服自然、战胜灾害、护佑人类是中国古代神话的主题，是中国神话独有的特征。

C．中国古代神话随时代而流变，决定于古代神话世代口口相传而对其修改与加工。

D．女丑曝日等神话的记录、再现和天穿节、接姑姑等习俗的出现是神话仙化话的体现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段列举“蚩尤战黄帝”等具体事例论证了中国古代神话产生的原因、主题及其意义。

B．第二段重点论述了中国古代神话流变的原因和类型，行文上先理论阐述再举例论证。

C．古代神话流变呈现出民俗化、仙话化、佛教化、历史化的四大特征，脉络层次清晰。

D．第三段后半部分按照时间顺序，论证了夏朝到汉武帝时期古代神话流变的历史化特征。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代神话类型繁多，即使同一类型的神话也有很多，这说明中国古代神话系统并不是很严密、源流也不是很湑晰。

B．神话的产生富有地域特色，早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明的特征产生了与之相应的中国古代神话。

C．神话流变以民族意志和王权政治需要为前提，共工、蚩尤等成为传统文化中的恶神，可能是原先信奉他们的部落战败所致。

D．司马迁《史记》中关于黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的记载，最终完成了神话的历史化，使五帝系统被广泛接受认同。

阅读下文，完成文后各题。
是那片古趣的联想？金耀基
⑴剑城的冬天真不好受，冰风冷雨，在浩阔无边的剑桥平野上，像一千匹野马呼啸而过，暴虐里还带着轻狂。
⑵对剑桥的冬天的原谅是在她一月的大雪之后。当妻与我倚凭在克莱亚桥雪栏上的刹那，我们把对隆冬的积怨一笔勾销。没有冬寒，哪能有这样的雪景？在满天飞絮的Backs（剑桥大学七八个古老学院的后园），是一片皓皓然的洁白，一个学院连着一个学院，一片白接着另一片白。原来不敢想像有比绿玉的绿更美的草坪，此刻却发现白雪之白更冷艳敻绝！……有人喜欢剑桥的春，有人喜欢她的秋，也有人更钟意她的夏，但在初雪惊艳之后，不能不说剑桥是属于四季的。
⑶“三月风，四月雨，五月春暖花盛开。”当地有人这么说。三月未尽，剑桥的早春就在风雨中翩翩然来临。风在树梢，风在河上，风在剑桥老师的袍袖，风在剑桥少女的裙裾，风不再冰冻，而只是一股凉意的流动。寒冬之后，谁又能不爱欢跃的春风？
⑷剑桥的早春主色是绿的。那是新绿，是在严冬的灰色中挣扎出来的绿，在雪地的白色中冒露出来的绿。在绿的邀约下剑桥的古老学院这时徐徐地脱卸了寺院的灰寂，至于那条被徐志摩誉为“剑桥灵性所在”的剑河，这时早划破了冰封，载一船船少年男女的欢笑。说真的，剑河是一条最幸福的小河！她两岸不止有赏不尽的自然美景，更有看不尽的历史文物。英伦七个世纪的文化都一一陈列在此，五百里的景物皆卷藏在这几里的方圆。在三四月交接的辰光，克莱亚学院小径上的满地蓝蕊，圣约翰学院溪边的黄色水仙，不等春暖就抢着绽放了，我不知那蓝蕊的名称，但那种蓝使我想起日月潭潭心的湖蓝，而那水仙的黄，则更应是陶渊明东篱下的菊黄了。
⑸剑桥的教育，最有作用的恐不在“言”教（它也不见得好过其他一流学府），导修制是在言教之外还有“身”教，向来被视为剑桥的特色。这点是真，但也不可太过夸张，依我想，剑桥的“心”教也许才是真正的精华。心教是每个人对景物的孤寂中的晤对，是每个人对永恒的刹那间的捕捉。剑桥的伟大之子，不论是大诗人或大科学家，对宇宙人生都有那种晤对与捕捉。剑桥的教育家似乎特别重视一景一物的营造，在他们看来，教室、实验室固是教育的场所，但一石之摆置，一花的铺展，也都与“悟道”有关。在根本上，剑桥人相信人的真正成长必须来自自我心灵的跃越。在剑桥耽上一千零九十五天的莘莘学子，面对无尽景物，能够终年不思不想？毕丕士图书馆下的一缕月色，能不叫人沉思？牛顿居处窗外的苹果树，能不令人驻足凝视？而王家学院礼拜堂百千支烛光中的唱诗，纵使你不信教，又何能了无心动？
⑹剑桥的房屋、店铺，都是清淡的、古朴的。都是经过历史的风雨浸染的那种色调，这里没有高楼、没有巨厦、没有大烟囱。古旧，但不残破，而夹在枣红、杏白里则更显出一片春意中的典庄。它给你一种感觉，一种不陌生的感觉，一种“曾经来过”的感觉。“曾经来过”？是的，我确有些面熟，但我已记不起在哪里见过了。是杜工部诗中的锦官？是太白诗中的金陵？抑是王维乐府中的渭城？有些像，但又不像！但我何来这样的感觉？是因小径溪边花蕊的联想？还是因剑城的那片古趣？
【小题1】文章开头“剑城的冬天真不好受”一句，在文中有何作用？（4分）
答：
【小题2】简要分析第（3）自然段的修辞手法。（5分）
答：
【小题3】作者在第（4）段中说“五百里的景物皆卷藏在这几里的方圆”，请说说该句中“卷藏”二字的妙用。（5分）
答：
【小题4】探究作者在本文中所表达的思想感情。（8分）
答：

阅读下面的文宇，完成下面小题。
道教语言和佛教语言、儒家语言大不相同。
佛教在唐代逐渐强调“心灵拯救”，靠信仰者内在自觉自我拯救，一面讲究对理论的理解，真正从理性上理解“三界唯心”、“万法唯识”，一面讲究对人生的感悟，真正从直觉中体验心灵的清静与自然，所以语言当是浅近、明显的。整个唐代，佛教语言是向日常化、口语化、浅明化发展。
儒家主要在强调“道德拯救”，圣人只是导师，不是万能的神灵，人都有可能是尧舜，能拯救精神的是自己的道德自觉，所以儒学宣传主要是“规劝”，而规劝主要是需要清晰的理路和严肃的箴言，没有必要神秘诡异，语言也同样需要平直朴素。
而道教则是强调“神灵拯救”，一方面是由道士垄断沟通人、神的权力，对信仰者产生震慑力量，一方面要把俗界与天界隔离开来，使天界更有诱惑力量，所以它的语言就需要“古奥”，古奥才会有神秘感，也需要“华丽”，华丽才会有吸收力。所以总的来说，唐代影响文学的宗教中，佛教语言趋向浅近自然机智，儒教语言趋向平直、朴素、严肃，道教语言趋向于古奥华丽诡秘，正是因为佛教重在启迪，儒家重在劝说，道教重在想象。
中国人常说“古怪”、“奇怪”，古奥使人觉得“怪”，奇丽也使人觉得“怪”，道教影响下的唐诗就很可能显得有些“怪”。首先，受道教影响的一些诗人普遍爱好古拙的古体诗或古风而不太擅长写近体诗。其次，受道教影响的诗人在写一些有关道教的作品（如赠道士、咏道观）时，特别喜爱用一些色彩浓艳的神奇辞藻。
对于不满足于常见语言的诗人来说，道教古奥华丽的陌生语言是他们的一个绝好的材料库，在道教这里，他们可以找到很多东西，所以，他们平时很注意积累道教的典故、词汇，也很注意吸收道教的句式、句法，当诗歌创作需要的时候，就从记忆中把它们找出来，放在诗歌里，使诗歌也有一种古奥、华丽的风格。
但是，仅仅有记忆力是不够的，诗歌还需要有想象力。道教给唐代诗人提供的不仅仅是语言、词汇，也刺激了诗人的非凡想象力。首先是道教信仰者在仪式上、在炼气时，必须全身心的投入，充分运用自己的想象力，而“存想思神”就是一种对于诗人很重要的幻想力。其次是道教服药后产生的幻觉，道教的丹铅之术有很多成分是很有刺激性的，唐代诗人如卢照邻、韩愈、白居易都服食过丹药，很可能这种经验会对他们诗歌创作的想象力产生刺激。
对道教典故与词汇的记忆给唐代诗人带来了道教古奥的语言风格和华丽的词汇意象，对道教故事与境界的想象使唐代诗歌有了神奇缥渺的意境。但是，还有一点是很重要的，就是道教更使诗人有了深沉的生命意识。道教最关心的问题之一就是生死问题，而这也是人类永恒的忧患，从《古诗十九首》起这就是诗人的一个主题。到了唐代，诗人依然在反复写这种主题。诗人害怕生命短暂，盼望生命永恒，就很自然地会亲近道教，期望在道教那里得到永恒，当然还有自由和幸福，在道教信仰很深的诗人的作品里，生命意识一直是不断吟诵的主题。李白、李商隐、李贺的诗里，这一点尤其明显。
（摘编自葛兆光的《如果没有道教，唐代诗坛或尽失半壁江山》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．道教对唐代诗人思想情感有深刻的影响，唐代不少诗人因为亲近道教而害怕生命短暂、盼望生命永恒。

B．佛教强调心灵拯救，注重启迪，语言大多自然机智；儒家强调道德拯救，注重劝说，语言大多平直严肃。

C．一些诗人不满足于常见语言，就从道教里找典故、词汇，借用道教的句式句法，来达到语言华丽古奥的表达效果。

D．与一般诗人相比，受道教影响的诗人，他们大多喜欢写古拙的古体诗，近体诗即使写也多不大出色。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇通过比较佛教、儒家和道教在拯救内容和方式上的不同，来揭示三者形成不同语言特色的原因。

B．本文从古奥华丽的语言风格、神奇缥缈的诗歌意境和深沉的生命意识三个方面阐述了道教对唐代诗人的影响。

C．文章紧扣题目“如果没有道教，唐代诗坛或尽失半壁江山”，深入分析了道教对唐代诗歌多方面的影响。

D．作者列举道教信仰者在炼气时要“存想思神”的例子，论证唐代诗人要有非凡想象力，须借助道教力量的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．佛教的心灵拯救有两个途径：信仰者或从理性上真正理解“三界唯心”“万法唯识”等理论，或从直觉中体验心灵的清静与自然。

B．儒家所谓的道德拯救，就是导师用自己清晰的思路和严肃的箴言，来拯救他人的精神，使他人摆脱低俗，甚至成为尧舜。

C．道教把俗界与天界隔离开来，诱惑信仰者向往天界，而信仰者只有通过道士才能打通这一隔离，实现人与神的沟通。

D．卢照邻、韩愈、白居易等人服食丹药，丹药的刺激性激发了他们诗歌创作的想象力，并使其语言呈现出古奥华丽的特点。