阅读下面的文字，完成各题。
陈州二绝
孙方友
陈州县志上，写有“城西五里傅家豆腐”，言称为“陈州一绝”。这傅家住在傅地楼，专制薄豆腐。那豆腐薄如张纸，白而发亮，吃起来香味儿溢口，筋道而又缠绵。早年间，陈州城里的诸君曾为吃上“傅家豆腐卷儿范氏麻花儿”而引为荣耀。不知不觉中，两家名声愈见大了。
范家麻花儿虽未著书立作，但也为“陈州一绝”。那麻花儿两头一般亭，中间不鼓肚儿。酥焦，看上去硬邦邦，掉在地上捡不起，可谓老少皆宜。别家麻花儿均为四股儿，范家麻花为六股儿。那时节，傅家专在城内设了场，主卖豆腐，兼卖豆浆。赶集上店的庄户人，城里的小商小贩儿，早点均爱吃这种小吃。味儿鲜不说，主要是便当：两张豆腐，四根麻花，一碗豆浆，不多会儿便可下肚。饱嗝一打，三味儿齐出，真是美极了!
傅家是乡下人，范家是城里人。两家搭档，四间筒子房足能独当一面。范家在后，傅家在前，只用半间，余下的空处全摆了矮饭桌、小竹椅，显得宽敞。顾客一到，便有人吆喝：“豆浆一碗豆腐两张麻花儿四根——”随着拖音，范家便扭身递过来麻花儿，轻轻放在豆腐上；傅家人顺势一卷，交给了手端豆浆的顾客……
范师傅叫范家三，名家三却排行为二，因而人称范老二。范老二五十多岁，腰板还硬朗，站街面一天不停闲，倒也不觉累。傅师傅叫傅传书，名字虽雅，却不识文墨。他比范老二小几岁，身材高大，三四百斤的担子一下能挑十多里。
这一天早晨刚出门，一个夜间巡防的鬼子兵前来喝豆浆吃麻花儿。日本鬼子吃喝历来不掏钱，又要尽他们吃。范师傅胆小，格外害怕日本人，每每盛豆浆，那手就禁不住地抖。当他胆怯地递给那鬼子豆浆的时候，不小心溅了出来，烫了那鬼子的手。那鬼子面目凶恶，夺过碗就朝范师傅砸去。范师傅躲闪不及，落了个满身豆浆。吃饭的人都吓得惊叫一声，跑出了饭铺。傅师傅看不过，上去劝阻，不料那鬼子又一拳打来，一下子把傅师傅打个满脸是血。傅师傅怒不可遏，抓起一条凳子就要与鬼子拼命，范师傅急忙拦住了他。那鬼子骂骂咧咧，抡起了“三八”大盖，把小店砸了个稀里哗啦，然后余怒未消地走了。
望着傲横的小鬼子，傅师傅愤愤地说：“这口气一定要出！”
“算了算了!没出人命就是万幸！”范师傅边收拾残局边劝傅师傅说。
“你能忍我不能忍！”傅师傅擦着脸上的血迹说，“这仇我一定要报！”
“可别胡乱想！”范师傅吓得变了脸色，劝道：“这年头，保命都保不住，你岂能再去拼命？”
傅师傅望了范师傅一眼，长长地叹了一口气，再也没说话。
当天夜里，傅师傅就出走了。
从此，陈州城里的日本鬼子就经常失踪，最后尸首总是从城湖里浮上来，又肿又烂，很是令人解气。范师傅知道，这是傅师傅干的。他禁不住为傅师傅担心，每天总要烧一炉香，求上神保佑傅师傅。可是，傅师傅还是被日寇抓住了。原来，傅师傅白天睡觉，夜间蒙面而去，悄悄贴近鬼子哨兵，用绳索朝脖子里一套，背起来就走。鬼子连连失踪，便布下了圈套，用草人化装成哨兵，人躲在暗处，傅师傅没防，便落到了鬼子手中。
日寇恨死了这个“冷面杀手”，决心杀一儆百，先让傅师傅游街，然后带到淮师的大操场，挖一个坑，活埋到胸部，再让人骑战马在操场里飞奔……
傅师傅死后，范师傅三天没吃没喝。三天以后，他也失踪了。不久，陈州抗日支队里多了一个做饭的老头儿。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说对傅家豆腐薄、白、香、筋道的特点，以及范氏麻花形状独特、通体酥焦的特点的描绘，使读者对“陈州二绝”有了深刻的印象。

B．小说用语言和细节描写来表现范师傅和傅师傅两人截然不同的性格，画线句子表现了傅师傅哀其不幸、怒其不争的心理。

C．小说写日本鬼子吃喝从来不给钱，还打了傅师傅，砸了豆腐店，既表现了日寇的蛮横嚣张，又推动了后文的故事情节的发展。

D．傅师傅惨烈的牺牲，深深地刺激和打动了范师傅，他在悲痛了三天以后，毅然走上了抗日的道路，体现了一个小人物的觉醒。

【小题2】文章开头用了大量笔墨描写傅氏豆腐和范氏麻花，有什么作用？请简要说明。
【小题3】小说中范师傅和傅师傅两个人物形象，各具特色又有相似之处，请分析这两个形象的异同之处。

阅读下面的文字，完成下列小题
话说《诗经》之“风”
风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。
换言之，《诗经》之“风”，即是各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”，在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火人家，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。
在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓的“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者只有偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的但更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。
风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中，认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯；二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等；三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱。一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。这或许便是孔子编集《诗经》的主要原因吧。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．周文王用“风”的各种景象论述了人世间的社会情状，形成了《周易》中的十五个卦象，而这十五个卦象正与《诗经》中的十五国风相对应。

B．孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草。草随风动，强调百姓在领导者的影响下，自然会形成一种普遍的风气或社会风貌。

C．《诗经》中的“风”，实际上就是“礼”，就是社会行为规范。它要求人们要懂得这些规范，并在这些规范的约束下从事社会活动。

D．在自然界中，因为大气内空气涌动而形成的风使大地万物不断接受新鲜空气，从而保持生机；人类社会亦如此，没有正常风气，就没有美好生活。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置，因为这些看法代表着一种社会行为规范；而不是先考虑符不符合法律法规。

B．孔子强调“礼”的作用，正是要通过“风俗”给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合大部分人约定俗成的规范。

C．孔子把《诗经》作为教材，意在向学生表明这样的思想：社会是精彩的但更是复杂的，只有认识社会，做事才能游刃有余，追求到人生的快乐与幸福。

D．而今，我们重读《诗经》，除了要了解古人的生活习惯以外，还要以此为借鉴，摒弃那些落后习俗，发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，三要获得民众的普遍认可，其目的是更好地生存。

B．由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并不鲜见，只有彼此尊重，互相适应，才能实现民族和解与世界和平。

C．《左传》记载楚使言于齐师：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”这句话是指两国距离甚远，而非各自的风俗文化不同。

D．法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，有了这两方面的结合，人们就不敢做大家不认同的事。

阅读下面的文字，完成各题。

我读《时间简史》注

毕飞宇

《时间简史》这本书我读过许多遍，没有一次有收获。每一次读《时间简史》我都觉得自己是在旅游，在西藏，或者在新疆。窗外就是雪山，雪峰皑皑，陡峭，圣洁，离我非常远。我清楚地知道，我这辈子都不可能登上去。但是，浪漫一点说，我为什么一定要登上去呢？再浪漫一点说，隔着窗户，远远地望着它们“在那儿”，这不是很好么？

和霍金相比，爱因斯坦更像一个小说家。我喜欢他。在普林斯顿，爱因斯坦这样给年轻的大学生解释了相对论﹣﹣一列火车，无论它有多快，它都追不上光的速度。因为火车越快，它自身的质量就越大，阻力也越大。当我在一本书里读到这段话的时候，我高兴得不知所以，就差抓耳挠腮了。我居然“听懂”相对论了。理性一点说，爱因斯坦的这番话谁都能听得懂。我只能说，在爱因斯坦用火车这个意象去描绘相对论的时候，他是这个世界上最伟大的诗人。

毕加索有一个特殊的喜好，他爱读爱因斯坦。毕加索说：“当我读爱因斯坦写的一本物理书时，我啥也没弄明白，不过没关系，它让我明白了别的东西。”毕加索说得多好啊，如果你喜欢读爱因斯坦，你会“明白别的东西”。事实上，阅读最大的魅力就在这里﹣﹣我是乞丐，我向你索取一碗米饭，你给了我一张笑脸或一张电影票，你是仁慈的，慷慨的。我接受你的笑，接受你的票，并向你鞠躬致谢。

爱因斯坦告诉我们，“空间﹣时间”并不是一个平面，它是“有弧度”的，“弯曲”的。他这么一说我就明白了，“时间﹣空间”其实就是一张阿拉伯飞毯，我们就生活在四只角都翘起来的那个飞毯里头。我要说，人类所有的快乐与悲伤都与时间和空间的限度有关。我要住更大的房子，我要开更快的汽车，我要活更长的寿命。是的，人们都渴望自己在时间和空间这两个维度上获得更大的份额。

顾拜旦是了不起的，是他建立了现代奥林匹克。现代奥林匹克精神在本质上其实就是两条：第一，争夺更多的空间；第二，用最短的时间去争夺最大的空间。现代奥林匹克精神的伟大之处就在这里，它不是灭绝贪婪，而是给贪婪以“出路”，也就是制定游戏的规则。于是，贪婪体面了，贪婪文明了，贪婪带上了观赏性。最关键的是，现代奥林匹克有效地规避了贪婪所带来的流血、阴谋、禁锢和杀戮。它甚至可以让争夺的双方变成永恒的朋友。

在我还是一个乡村儿童的时候，家里一贫如洗。可是，我母亲却有一块瑞士手表，方圆几十里之内唯一的手表。我崇拜我的母亲。任何人，只要他想知道时间，得到的建议只能是这样的：“去找陈老师。”那时我以为，时间是手表内部的一个存在。等我可以和母亲“对话”的时候，母亲却告诉我，手表的内部并没有意义，就是零件，最重要的是玻璃罩着的那个“表面”。长针转一圈等于一分钟，短针走“一格”等于五分钟。我母亲的“时间教育”是有效的，我知道了，时间其实不是时间，它是空间。它被分成许多“格”。这个世界根本就没有什么时间，所谓的时间，就是被一巴掌拍扁了的汤圆。

我人生的第一次误机是在香港机场。那是上个世纪的90年代。香港机场的候机大厅里有一块特殊的表，非常大。那块透明的“大表”是由无数的齿轮构成的，每一个齿轮都是一颗光芒四射的太阳。我终于发现了，时间其实是一根绵软的面条，它在齿轮的切点上，由这一个齿轮交递给下一个齿轮。它是有起点的，当然也有它的终点。我像一个白痴，傻乎乎的，就这样站在透明的机芯面前。我无法形容内心的喜悦，为此错过了我的航班。这是多么吊诡的一件事：表是告诉我们时间的，我一直在看，偏偏把时间忘了。是的，我从头到尾都在“阅读”那块硕大的“手表”，最终得到的却是“别的”。

回到《时间简史》。我不知道别人是如何阅读《时间简史》的，我读得极其慢，有时候，为了一页，我会耗费几十分钟。我知道，这样的阅读不可能有所收获，但是，它依然是必需的。难度会带来特殊的快感，这快感首先是一种调动，你被调动起来了。一个人所谓的精神历练，也一定和难度阅读有着千丝万缕的联系。一个没有经历过难度阅读的人，很难得到“别的”快乐。

（注）《时间简史》：英国著名物理学家斯蒂芬•霍金的作品，介绍了爱因斯坦的狭义相对论以及时间、宇宙的起源等宇宙学。
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是　  　

A．开头以雪山的美丽、圣洁来形容《时间简史》的魅力，以雪山的遥远、不可攀登来表明作者因无法理解此书而沮丧的心情。

B．作者很喜欢爱因斯坦，因为爱因斯坦既能像小说家一样通俗生动地讲述，又能像诗人一样借形象来传达深意。

C．文中引述他人观点、描写个人感悟与经历的大量文字，看似与题目无关，其实都属于由《时间简史》一书引发的别的思考与感悟。

D．结尾“回到《时间简史》”一句，点题并照应开头，还包含了言外之意：作者在“回到”之前已经历过遥远的精神漫游。

【小题2】作者通过阅读《时间简史》，对时间的认识是不断变化的，请概括作者对“时间”有哪些认识？
【小题3】既然“这样的阅读不可能有所收获”，为什么作者坚持认为“它依然是必需的”？请结合全文具体分析。

四、阅读下面的文字，完成文后题目。
穿军装的牧马人
曾 剑
我穿上军装，来到这深山老林时，有一种被贩卖的感觉。我家是鄂西山里的，跑到这东北原始森林，我如果像电影里那些大兵，在崇山峻岭间真枪实弹地干几场，倒也像个兵。连队居然让我放马，我成为整个连队执行任务时，唯一不带实弹的兵。
那是个灰蒙蒙的冬日，连队一个满脸通红的即将退伍的老兵，把我领到一群军马前，把一支狗尾巴草一样布满毛刺的旧马鞭递到我手中。我心里亮闪闪的希望，就在眼前的灰蒙蒙中被淹没了。我没有立刻去接马鞭，而是把右手掌贴到胸前。我摸到了我的心，像这冬日山里的石头，又冷又硬。
在老兵的背影就要消失在马棚拐角处的那一刻，我一个百米冲刺，追上那个老农一样的背影，问，为什么偏偏是我？
老兵转身，把右手搭在我的肩上，把自己装扮成一位慈祥的长者。
老兵反问，为什么不能是你？
他说完这句话，伸了一下脖子，好像还想说什么，但没说出来，只盯着我的一张脸看，许久，给我一个僵硬的笑。
我的脸上有什么？我冲到溪沟边，弯腰。在水里，我看到了自己：黑皮肤，娃娃脸，月牙眼，自来笑，这不就是个山里放牛娃嘛！
我站起身，望着老兵那个令人沮丧的背影，哀叹道：我会成为他吗？
我顺着溪流，走向我的马群。
为什么偏偏是我？为什么不能是我？这两个巨大的问号，像两把弯刀，砍着我脑子里的每一根神经，折磨着我。
指导员到马场来看我。
指导员的到来，让我在这个冷意很浓的马棚里有了一丝暖意。指导员是来开导我的。指导员说，你真行，刚当兵就是班长。班长？我直着脖子问。指导员笑着拍拍我的肩，说，对呀，你不但是班长，你的兵员还是咱连最多的，你看，指导员指着那些马。我说，指导员，你就别逗我了。指导员说，我怎么就逗你呢？它们都是战马，曾经驰骋过疆场。现在实行摩托化了，用不着它们了，不忍心把它们抛弃，就养起来，任它们老去。但是，马是有编制的，都有编号，军委首长都知道我们这儿有二十五匹马。
说来说去，我干的就是无用功，我还以为这些马，有朝一日能驰骋疆场，或是能成为某位将军的坐骑。
我很烦，直到有一天，我发现了我的价值。
那天，黄昏沉寂，空荡荡的大地显得悲戚。本来放牧一天我应该很疲惫，可一只马鹿的出现使我兴奋起来。马鹿见了我，并不惊跑，而只是静静地立在那里，用两只充满灵性的眼睛望着我。我也望着马鹿。马鹿一动不动，在黄昏的光线里，像一幅色彩浓烈的油画。
然而，一杆猎枪，却要毁坏我眼前的这一切。那是一个身披翻毛羊皮坎肩的猎人。我走向他，用我的身体，挡住他朝向小马鹿的枪口，一动不动。
天地静得一枚松针掉下来都能听得见。
最终猎人枪口朝下，长吐一口气，人像泄了气的皮球，软了下去。他冲我喊，行，当兵的马夫，你行！
我行吗？当那个猎人远去时，我问自己。我吓出一身汗，心都快停止跳动，血好像凝滞不流了，他居然说我行。
猎人的背影完全消失在林子里的那一刻，我的血管跳得更厉害了，像解冻的冰河。是后怕吗？我问自己。是的，我后怕，但是，我行！我回答自己。我只是一个牧马人，制止猎人的捕杀，这不是我的职责，但是，我站出来了，站在一支随时可能把我打成筛子的老式猎枪面前。从那个黄昏起，我在我的心里，不再是一个可有可无的人了。我是个马夫，但我不可以被忽略！
我慢慢地对我的马好起来。我从来没有重重地抽打过它们，现在，我连鞭哨都不忍心挥响。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）

A．小说第一段作用很大，寥寥几句就既交代了“我”的新兵身份，又表明了“我”失落、沮丧的心情，为下文故事的发展做了铺垫。

B．“我”被连队选中做牧马人，因无法接受现实而不愿接过老兵手中的马鞭，但看着老兵离去时沮丧的身影，我感到了愧疚和同情。

C．当“我”陷入痛苦时，指导员来看望“我”，给了“我”精神上的鼓舞；他的到来让“我”对军马有了新的认识，也推动了故事情节的发展。

D．小说语言极富特色，使用了大量心理描写，展现了“我”的心理变化过程，并且在人物语言的描写上，都使用了短句。

【小题2】小说中的“我”有哪些形象特点？请根据文本进行概括。
【小题3】“为什么偏偏是我”“为什么不能是我”这两句话是理解小说主旨的关键。请结合全文进行分析。

阅读下文，回答题目

拯救世界上最美的语言

①从历史来看，在过去的一百年中，汉语和汉语写作饱经磨难。作家白先勇总结现代汉语的命运时说："百年中文，内忧外患。"其外，有西方语言的冲击，现代汉语严重欧化；其内，则是母语的自信心和自觉意识不断衰微，中文成为追逐现代化过程中不断遭到修葺的对象。没有一种语言像中文那样，在这一百多年来经历了如此重大的变革。从晚清效仿日本明治维新的"言文一致"运动开始，汉语经历了"五四"白话文运动，推行世界语、汉字的拉丁化、语言大众化和解放后的繁体字简化方案，80年代的电脑化挑战等。面对民族性生存危机和现代化召唤，渴望融入世界的中国知识分子甚至喊出了"汉字不灭，中国必亡"的过激口号。作家王蒙也曾呼吁全球华人保卫汉语，展开一场保卫战。王蒙先生针对的主要是由于英语、拉丁文在国内的普遍使用，使得中华母语遭受到前所未有的伤害。这是出现了汉语危机的事实。

②现在看来，危机已不仅仅来自外语的威胁，祸起萧墙更让人忧心忡忡。我们自身的放纵和苟且是一种妥协，甚至是一种投降，使得汉语文化的被颠覆来得更直接、更容易。

③很多作家对汉语也不够尊重，作品中充满着一些污秽、暴力的语言，□□没有道德的内容，对青少年的成长有着极大的危害性，□□了汉语写作的尊严，也就失去了文学本身的价值和意义。当代中国作家几乎都走在一个介乎"欧化"的中文与被中文化的带翻译腔的"西文"之间的"中间道路"上。创作界如此，而批评和理论界也难以超拔。一百多年来，我们学术话语"西化"色彩浓重，从概念、范畴到理论命题，都很少使用传统古典文论的东西，出现了"失语"的症状。出现了"失语"，还有一个原因，我们不能回避，那就是"文革"语言的影响，"大批判语言"、"样板语言"形成了千篇一律的套话，新时期以来，许多作家为抵抗这种模式化语言的束缚，主动选择了"西化"的表达方式，从而加速了汉语传统的断裂。

④在历史与现实、"内忧"与"外患"的多重夹击中，汉语如何延续其传统的血脉，创造新的辉煌，这是摆在当代中国人面前的一个急迫的问题。我们能否意识到汉语"是世界上最美丽的语言"？每个人都有责任保护那曾经被庄子、屈原、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹、鲁迅骄傲地向世界展示过的，延续着几千年中华文化命脉的，最切近我们心灵的母语呢？

⑤汉语危机还来自"全民学英语"热潮的冲击。一位学者曾经作过一项统计，在"社会·文化"网点下的120多个讨论本国文化的小组中，放弃本国文字而使用英文的国家中以中国为最大。一个以对外汉语教学及汉语研究为主要内容的联网讨论组，本来应该是使用汉语的好场所，然而多年来也一直是以英语为工作语言。就连中国人之间的网络通信，也为方便安全而使用英文。

⑥汉语危机不仅仅来自"全民学英语"热潮的冲击，网络语言向现实生活的渗透也为原因之一。一位语言学家曾对网络语言发难，称网络语言对汉语是一种污染。一位高级教师曾说，有些同学在作文里时常地冒出个网络上的词语，一些年纪大的老师根本搞不清是什么意思。“对此若不加以引导，学生极有可能养成不规范使用语言文字的坏习惯。”

⑦有一条让人非常难忘的新闻的题目是：《半数以上的中国人能用普通话交流》。我的理解是，汉语交流的障碍率是50%左右。这意味着汉语的魅力和公信力都遭到了破坏，这种破坏是如此的隐蔽，以至于人们会为"半数以上的中国人能用普通话交流"感到高兴和自豪。

⑧发人深思的是，目前，当汉语在故乡受到冷落时，全球"汉语热"却在持续升温。世界上有100多的国家的2300余所大学开设汉语课程，学习汉语的外国人达3000万，汉语成为学习人数增长最快的外语。

⑨纵然“汉语热”热遍全球，纵然我们的后代都能说一口标准的英语，但在汉语的故乡，在我们每一个中国人身边，倘若"汉语危机"的呼声一直不断，我们又怎能尽展欢颜？

【小题1】第③段□□处最合适的词语是哪一项

A．传送 破坏	B．表达 毁坏
C．传播 损害	D．散播 污蔑

【小题2】根据文章观点，下列措施中不能“拯救世界上最美的语言”的一项是

A．作家的创作应该禁止使用"西化"语言，多用古典化的汉语语言。

B．每个炎黄子孙都要树立和强化保护母语的责任意识。

C．学生作文应该不用网络的专用语言，养成规范使用语言文字的习惯。

D．在日常的沟通交流中，我们应该尽可能使用普通话，降低汉语交流的障碍率。

【小题3】第③段中提到“失语”一词，其含义是什么？
【小题4】第⑦段中，为什么作者觉得这则新闻的标题非常让人难忘？
【小题5】第⑧段提到全球“汉语热”持续升温，其用意是什么？请结合文章观点进行分析。
【小题6】综观全文，作者认为汉语危机出现的具体原因有哪些？请分点概括。