阅读下面文字，完成下列小题。
唐代中秋文化寻绎
张之为
中秋是我国源远流长的时令节日，可以追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而演变为民俗节日，据现有资料考察，是唐代的事。唐是中秋节发展的关键时期，形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋节俗的文化基调。
中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。开元十七年，玄宗将自己降诞之日八月初五定为“千秋节”（《唐会要》卷二九）。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。庆典上，玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”。“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。唐代月宫镜中出现的形象系统与今日所流传的基本一致，说明当时对月宫世界的想象已经成熟。
《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事，约略如下：开元年间的中秋十五日夜，玄宗在宫中玩月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓裳羽衣曲》。（《太平广记》卷二二）
这则材料的重要性非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋节自然消亡，中秋节才转而代兴。两者的民俗记忆互相勾连：盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。更重要的是，但这个故事却透露了一个极为重要的信息，那就是神话正在向艺术领域渗透、转移。
中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心，唐诗当中也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一，《诗经•陈风•月出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。但唐代的咏月诗有其独特之处。翻检《全唐诗》，常见八月十五“与诸公望月”“同诸客玩月”“与某某赏月”这样的题目，还有多人燕集，同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是个人行为，已经群体化，形成了节俗。同时，唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象， 是唐代月神话影响力扩大的直接反映，它已经渗入了文学创作，并逐步生成固定的意象群。最值得关注的是，唐咏月诗不但吸收了月神话的元素，在主题表现上，也超越了朴素的追求长生久视的宗教情感，越来越重视审美体验与情感共鸣。
早在千余年前的唐代，中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言，实际上，无论中西，对拥有深厚积淀的灿烂文明古国，考镜源流、追溯历史，不仅是寻根、体认自我，更是为了传承、发展与未来。
（摘编自《光明日报》2016年9月9日）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中秋节向上可追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而在唐代；也经历了一个由八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的过程。

B．从唐代月宫镜来看，人们对月宫世界的想象在当时已经成熟，不脱离桂树、媒娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。

C．千秋节与中秋节在民俗记忆上是互相勾连的，比如，盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。

D．唐代咏月诗的独特之处，在于对集体赏月行为的描写以及月宫意象群的开始出现,主题上也超越了追求长生久视的宗教情感。

【小题2】下列对文章的论点、论据及论证方法的分析，不正确的一项是

A．文章认为，根据现有资料，中秋节成为—种民俗节日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了中秋节俗的文化基调。

B．文中《太平广记》中的一则玄宗游月宫的故事,暗示了唐玄宗死后,千秋节转为中秋节，同时还暗示了神话正在向艺术领域渗透、转移。

C．唐代的咏月诗表明，月神话已渗入文学领域，神话中追求长生久视的宗教情感已逐渐被诗中的审美体验和情感共鸣超越。

D．文章采用总分总的方式，从器物、乐舞、文学三个方面,论证了唐代是中秋节发展的关键时期，中秋文化已经深入到中华文明之中。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《太平广记》中有-段这样的记述：“玄宗……前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。”这其中带有明显的月神话的元素。

B．作为中国诗歌中的古老意象之一，“月”大量出现在唐诗的诗篇中，其中不少诗篇记录了中秋赏月的节俗，有助于后人探寻中秋文化。

C．中秋节俗中对明月的玩赏行为本身就具有强烈的审美因素，表明了人们已经艺术地审视月宫这一神话世界了。

D．中秋文化已经深入了中华文明的肌理，之所以追溯中秋文化，就是为了找寻民族文化的根脉所在，并确认自己的文化身份。

阅读下面的文字，完成下面小题。

姓氏，不亚于“四大发明”的发明

中国人的姓氏有两个特点：一是源远流长，至今已经五千多年了；二是中国人的姓氏是按照父系传承的，这一点恰恰与遗传学中的Y染色体的传递方式相一致，除了极为罕见的异常，一代代的只要是男性，就会一直传下去。

我们的祖先太聪明了，他们在五千多年前就用“姓”给自己的家族做了命名。当然，我们祖先这么做的时候，想到的不仅仅是标识自己，区别他人，很重要的是可以避免近亲繁殖（古人提倡同姓不婚）。但是他们没想到的是，此举一下子给他们家族的染色体Y打上了标记。从某种意义上说，我们的“姓氏”，就是染色体Y的“姓”，因为生生死死，承载着姓的一代代的人都消失了，但染色体Y却与“姓”结合在一起，流传至今。姓的传递，就是Y染色体的传递。这真是人世与自然神奇的同构。我甚至认为姓氏是我们中国人的一项不亚于四大发明的伟大发明。

中国人在传统上特别看重生男孩。这种现象不仅有文化、经济和社会方面的意义，而且还有着更深的生物学上的意义。男孩是染色体Y的承载者，而人体其他的45条染色体在人类一代一代的繁殖过程中被反复地打乱重组，加之配偶的染色体不断地补充进来，基因被逐渐地“稀释”。但是除了少数的突变外，Y染色体躲过了被“稀释”的命运，它将随着这个家族的男性成员一直延续下去。

“姓”告诉我们的，不仅是传承，更重要的还有竞争。今天新百家姓排行榜上的前19个姓，包括了汉族人口数的一半。但是中国人的姓氏现今仍在使用的有4000多个，也就是说，不到0.5％的姓，占据了50％的人口。中国历史上曾经存在过23000多个姓。如果把姓氏看做是物种，那么那些消失的姓氏就是灭绝了的物种，留存下来的则是成功者。最“成功”的是那些大姓，比如张、王、李、刘、赵、朱等，如今前3个姓每一个姓的人数都超过了总人口的7％，刘姓人数超过5％，赵姓超过2％，朱姓超过1％。刘、李、赵、朱这几个大姓不正是中国几大王朝（汉、唐、宋、明）皇帝的姓吗？皇权使这几个姓发展成为中国的常见姓，这可以归结为姓氏发展的“皇室效应”。

同时，姓氏也是一笔珍贵的资源，不仅是文化的，还是生物的，尤其是那些小姓、奇姓、罕见的姓更是一种珍稀的资源。想想看，在漫长的历史惊涛骇浪中，这些小姓、奇姓没有借助任何权势的力量，竟然在姓氏的竞争中走了过来，给我们保存了一份珍贵的独一无二的Y染色体的遗产。多一个姓，不仅多了一份家族史，一份文化史，更是多了一份基因史。

然而在今天，这些小姓和奇姓，有的正在消失，有的正处于濒危的边缘。国家应该制定相关政策保护不常见的小姓、奇姓，因为一个不常见姓的文化价值和生物学价值并不比大熊猫差。既然我们对濒危的野生动物那么关心，对野生动物一个物种的灭绝忧心忡忡，我们有什么理由对稀有的姓氏的灭绝无动于衷呢？

需要指出的是，人类的文化传承和文化影响远比生物学特征的继承重要得多，我们无意推崇男尊女卑，也无意阻止人们的姓氏随意化的倾向。但是，中国传统的以男性为姓氏传承者的聪明之举，值得延续。在你想变动你的姓氏，取得一个时尚的新的“社会姓氏”时，不要忘记记录下你原有的“生物姓氏”，即“Y染色体姓氏”。这对于遗传素质和人类健康以及疾病的研究，对于文化现象的揭秘，对中国人的迁徙，甚至对中国人的研究和探索，以及我们今天未能预见的许多问题的揭示，都有着无可估量的意义。

我们中国人的姓氏，是让外国非常羡慕的资源，因为它有五千多年的历史，更珍贵的是它稳定地通过男性一脉相传。它是Y染色体的标记，可以说它就是“姓氏基因”。如果今天现代文明对中国姓氏的延续有严重冲击的话，为“姓”申报世界遗产可能极有价值。可以毫不夸张地说，姓氏是我们的祖先留给我们的最珍贵的遗产。

【小题1】下列对于“姓氏”的理解，不正确的一项是：（）

A．中国姓氏的一个特点是源远流长，我们的祖先早在五千多年前就已经懂得了用“姓”来给自己的家族命名。

B．中国人的姓氏按照父系传承，这一点恰恰与遗传学中的Y染色体的传递方式相一致。从某种意义上说，我们的“姓氏”，就是染色体Y的“姓”。

C．中国人在传统上特别看重生男孩。这种现象不仅有文化、经济和社会方面的意义，而且还有着更深的生物学上的意义。

D．姓氏除了传承，更为重要的是还有竞争，如果把姓氏看作物种的话，那些消亡了的姓氏就可以看作是灭绝了的物种。

【小题2】下列信息推断正确的一项是：（）

A．至高无上的皇权可以使皇权行使者自身的姓氏发展为大姓，中国所有的大姓都和姓氏发展中的“皇室效应”有关。

B．目前，有些小姓或奇姓正在消失或正处于濒临灭绝的危险之中，只要国家制订了相关保护政策，就能避免其消亡。

C．中国人的姓氏，是一种让外国欣羡不已的资源，因此，我们可以骄傲地向世人宣称：姓氏是我们的祖先留给我们的最珍贵的遗产。

D．如果把姓氏看作一笔珍贵的资源，那么那些小姓、奇姓、罕见的姓更是一种珍稀的资源。它至少给我们保存了一份独一无二的Y染色体的遗产。

【小题3】下列不属于对“姓氏”作用的解说一项是：（）

A．提醒人们在取得一个“社会姓氏”的同时，不忘记自己原有的“生物姓氏”可以阻止人们姓氏随意化的倾向。

B．一个人原有的“生物姓氏”对于研究遗传素质、人类健康以及疾病，揭秘文化现象都有着不可估量的作用。

C．姓氏不仅仅能够标识自己，区别他人，尤为重要的是可以避免近亲繁殖。

D．一个人原有的“生物姓氏”对于研究和探索中国人的，揭示我们今天未能预见的许多问题，意义无可估量。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
留守儿童主要存在四个方面的问题。
缺乏亲情抚慰。以贵州某地为例，该市留守儿童65%一年见一次家长，16%几年没有见过一次家长。在一所学校的问卷调查中，在父母多回家看望、给钱、购物、出去旅游等选项中，100%的孩子选择希望父母回家。
心理问题不能及时疏导。绝大多数留守儿童与祖辈生活在一起，年迈老人只能尽力照顾孩于的衣食起居，对留守儿童情感关怀相对欠缺；而农村学校教师普遍缺乏专业的心理辅导知识，留守儿童普遍缺少倾诉对象，存在不同程度的内心封闭、情感冷漠、行为孤僻等问题。
意外伤害比例高，生命健康遭受威胁。去年一年，贵州某地有42．1%的留守儿童遭遇过烧烫伤、虫蛇咬伤、溺水等意外伤害。还有一部分留守儿童曾被不法分子敲诈钱物、教唆逼迫寻衅滋事等。
缺乏有效教育，留守儿童的社会认知与行为习惯存在偏差。中国青少年研究中心组织的调查显示，72．5%的留中儿童认为社会上存在不公平现象，53．0%认为诚实守信的人容易被骗，对社会的公平、正义、诚信的感知较为悲观。对某小学的调查显示，68．2%的留守儿童学习成绩在班级处于中等以下水平，5．4%的留守儿童存在吸烟、喝酒、打架、早恋等不良行为。
建议从以下几方面着力。
完善相关法律，依法推进留中儿童权益保护工作。应该尽快完善现有相关法建法规，明确监护人的条件、权利、责任和义务，对不履行监护责任的认定和处罚要更具有可操作性。同时，要加大宣传力度，让全社会认识到亲子团聚的重要性。
从国家层面进行产业布局，引导劳动密集型产业向人口流出地转移。调整生产布局，加大对留守儿童大省的基础设施建设投入，加快当地经济社会发展。特别是扶持小城镇建设，为农村剩余劳动力就近转移提供更多的就业机会。使乡村儿童的父母能够离土不离乡，从源头上减少留守儿童的数量。
标本兼治，大力推进寄宿制学校建设。中西部地区的基础设施完善和劳动密集型产业转移不可能一窜而就，从根源上消除留守儿童问题需要一个较长的过程，因此必须大力推进寄宿制学校建设，让目前处于监护不良状态的部分留守儿童进入寄宿制学校，确保他们的安全和身心健康。
朱永新《六千万留守儿童存在的四大问题》
材料二：
户籍人为地把人画地为牢，把人们固定在户籍地，这才是留守儿童大量存在的制度性原因。很多人不去要求政府改革户籍制度，而要求政府投入更多的人力与财力去关注留守儿童，希望更多公益机构去关怀帮助留守儿童，这不是舍本求末吗? 如果改变了产生留守儿童的制度，也不需要政府投入这么多资源了，纳税人也可以节省一大笔钱； 如果户籍制不变，感怕再多的政府投入，再多的公益人士也无法解决问题。
黄凯平《留守儿童的伪问题与真问题》
材料三：



材料四：
城市留守儿童有不同形式。一种是随父母打工进城的孩子，但是父母几乎很少管孩子。这些孩子虽然每天能见到父母，但是父母给予的关心却很少。还有一些父母文化程度较高，家庭生活较优越的孩子，但因为父母双方都忙于工作，基本都是由老人带，和父母接触也很少，内心比较空虚，同样渴望父母更多的关爱。建议国家在制定公共政策时，对于有孩子的家庭，能考虑让父母工作时间比较灵活，可以调节。希望父母让孩子多参加一些活动，找机会让孩子和同龄的小伙伴们一起玩，学习规则和交流的技巧。
（摘自《仲国妇女报2014年8月26日）
【小题1】下列对材料相关内容的概况和分析，不准确的一项是（  ）

A．在一所学校的问卷调查中，所有的孩子都选择希望自己的父母回家，可见他们对亲情的渴求。

B．留守儿童存在不同程度的内心封闭和情感冷谟，与老人照顾时相对缺少情感关怀，农村教师缺乏专业心理辅导知识有一定的关联。

C．劳动力输出较多地区的寄宿制学校的建设，能有效确保部分处于监护不良状态的留守儿童的安全，保障他们的身心健康。

D．父母的外出对孩子的心理有极大的影响，给他们带来较多消极情绪。相对来说，对留守女童的影响要比对留守男童的更大。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价不正确的两项是（  ）（  ）

A．因为缺少有效的教育，留守儿童的社会认知存在偏差，近半数留守儿童对社会的公平正义、诚信等感知较悲观。

B．扶持留守儿童大省小城镇建设，能减少留守儿童的数量，并从源头上减少儿童的心理问题，减少意外伤害。

C．和非留守儿童相比，部守儿童遗受意外伤害的几本相差不大，因此对留守儿童应多从心理的角度去关注。

D．母亲一人外出给留守儿童带来的消极影响，要比父母双方成父亲一人外出要大。可见母亲的角色更重要。

E. 材料主要是在论述农村的留守儿童问题，但同时也关注了城市留守儿童的问题，非常充实、多样化。
【小题3】结合材料，简要概括解决留守儿童问题的策略。

阅读下面的文字，完成各题。
中西方在饮食、服饰与住房等方面的消费习惯存在着很大的冲突，但从现实来看，每一种消费习惯都是一个民族历史文化的沉淀与积累，因而不存在着“孰优孰劣”的问题。
具体来说，在服饰消费习惯方面，中国侧重于外在的气质，西方则侧重于内在的舒适；在饮食环境方面，中国侧重于热闹的气氛，西方则侧重于宁静与优雅；在住房方面，中国侧重于稳定，西方则侧重于自由。因此，每一种消费习惯都在现实生活中存在各自的合理性，随着全球化的发展，中西方也通过改变消费习惯的方式，来体验彼此的历史文化，甚至在某些场合，一种消费习惯也会成为全球化背景下的一种商业服务。
与消费习惯不同的是，中西方消费观念的融合并不是表现在相互对等地位的借鉴上，而是表现为西方精神消费与享乐主义的消费理念以强大的渗透力影响中国消费者，这也是我们在全球化进程中不可否认的事实。一方面，当前以信息技术为代表的现代文化传播媒体，从根本上变革了国家贸易信息传播模式，并产生了诸如世界经贸信息咨询平台、经贸期刊、网络互动平台等新型媒介，进而使得世界各国的消费者在满足消费需求的同时，也在精神层面获取了丰富的消费文化。另一方面，西方社会通过目不暇接的信息化文化传媒方式，把享乐主义为核心的西方消费观念迅速渗入各个国家，甚至在一定程度上成为人们物质与精神消费的“普世价值”。从现实来看，这种享乐主义消费理念对我国产生巨大的影响，甚至使意识形态领域的价值观念产生动摇。
中西方消费方式的融合首先表现在消费方式趋同化的趋势。伴随着当今社会经济全球化进程发展的持续深入，国际贸易市场也在很大程度上由各固定地区的闭塞模式发展为开放性的全球化市场，在这种形势下，区域性的商品消费需求也随之发展为开放性的全球化需求。例如说，在当今社会，我们已经完全不能通过一个人是否身穿李宁的运动装，是否吃麦当劳快餐来判断这个人的国籍。总之随着当前世界贸易的全方位发展，各类商品的无国界流通，中西方人民的消费方式日益趋同。
此外，中西方消费方式的融合还表现在对待各类具体消费方式的理性判断上。这一点在货币消费和信贷消费方面表现得尤为突出。总之，在中西方消费理念的彼此碰撞中，消费者对各类消费方式具有了理性的认识，而不再一味地迷信某一类消费方式。
从现实来看，西方消费文化是建立在发达生产力基础上的意识形态范畴，在很大程度上也反映了先进生产力发展的现实需要。而我国仍处于社会主义的初级阶段，生产力发展程度也有待进一步深化，而由生产力所决定的消费文化在其先进理念上也必然会与西方发达国家存在着一定的差距。对此，我们应当消除意识形态的偏见，汲取西方消费文化的先进理念，从而为重构我国本土消费文化积累经验材料。
（摘编自姜鹏飞《全球化背景下中西方消费文化的冲突与融合》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．中西方消费在习惯上有所不同，具体表现在饮食、服饰、住房等方面，双方各有优劣。

B．中西方在消费观念上的相互借鉴和融合是不对等的，大致说来，西方消费理念的渗透力比较强大。

C．在消费习惯上，中国侧重于外在气质，这有其合理性，正如西方侧重于宁静与优雅一样。

D．消费习惯的不同，主要在于一个民族的历史文化沉淀与积累，因而一个民族的某种消费习惯是很难改变的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．全文主要釆取了对比的论证方法，从消费习惯、消费观念，消费方式等方面进行论证，逻辑顺序如水而下，自然明晓。

B．开头一段开宗明义，提出观点，指出中西方几项大的消费习惯存在不同，但不分优劣。

C．在第二段里，作者通过详细举例进行对比论证，分析准确深刻，说明了某种消费习惯会成为全球化背景下的一种商业服务。

D．第三段论述中西方消费观念的融合，涉及文化传播、精神思想、消费观念等方面，比较客观地分析了双方的现状。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在新形势下，我们要想避免西方不正确的消费理念，需要在大力发展生产力的同时，重构我国本土消费文化。

B．西方精神消费写享乐主义的消费理念的渗透力比较强大，对此，我们要有足够的认识，不能随波逐流。

C．消费方式是多方面的，消费者对各类消费方式要具有理性认识，不应一味地迷信某一类消费方式。

D．中西方的文化不同，生活环境与条件也不一样，因此西方一些并不正确的消费观念会在一定程度上成为我们物质与精神消费的“普世价值”。

阅读下面的文字，完成下面小题。
韵外之致——苏轼的意义
苏轼是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象，因他是一个诗文书画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢?我认为，他的典型意义正在于，他是士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这另一面才是苏轼所以为苏轼的关键所在。苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而且是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。对政治的退避是可能做到的，对社会的退避实际上是不可能做到的。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍布华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。
(节选自李泽厚《美的历程》，有删改
【小题1】 下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

A．苏轼因其多才多艺、异常聪明敏锐，而最受中国后期封建社会的读书人的喜爱。

B．因为苏轼在中国文艺史上有巨大影响，所以作者认为，他的典型意义正在于，他是士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。

C．作者认为，虽然苏轼的文艺成就不及屈、陶、李、杜，但他在中国美学史上却有重要的影响。

D．作者认为，苏东坡留给后人的主要形象不是谨守儒家思想，而是他通过诗文所表达出来的那种比前人任何退隐要更深刻、更沉重的人生空漠之感。

【小题2】根据原文内容，不能说明苏轼在中国文艺史和美学史上的意义和影响的一项是

A．苏轼是士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。

B．苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。

C．苏轼的对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，无法超脱，难以排遣，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。

D．苏轼的这种美学理想和审美趣味，对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍布华林”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．苏轼文章中表达出来的“退隐”心绪，已不是对政治的退避，而是一种对社会的退避。但他对社会的退避实际上是不可能做到的。

B．苏轼在文艺领域中更充分而深刻地透露出对整个人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。

C．陶渊明诗歌中极平淡朴质的形象意境中表达出的美，被苏轼看作是人生的真谛、艺术的极峰。

D．朱熹感受到的苏轼思想中埋藏着的某种要求彻底解脱的出世意念，对当时社会秩序具有潜在的破坏性。