阅读材料，完成小题。
民族文化是民族内部彼此认同的核心，其基本要素有：服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态等，这些都是在漫长的历史活动中自然形成的，与当地气候、山川、风物、传统等浑然一体，是民族历代先祖集体智慧的结晶，是一个民族区别于其他民族的根本标志。在民族内部。无论是文盲，还是知识精英；无论是普通人，还是首脑人物，在这些特征上是一致的。
清代学者顾炎武在《日知录》里把历史上的改朝换代分成两类：亡国和亡天下。亡国，是一家一姓的“国”覆灭，被新王朝替代，文化没有发生变化。对社会震动不大。亡天下，是原有的“国”亡了，文化也被异质文化置换，作为文化意义上的“种”，已被消灭，是亡国加上灭种。亡国的责任，由享受高官厚禄的官员承担，亡天下的责任，则属于国家的每一个人。梁启超将顾炎武此文归纳为“国家兴亡，匹夫有责”八字。顾炎武将文化的存亡与民族的存亡等同，极具卓识，可谓振聋发聩！之后，每当中华民族处于危急关头，它就成为鼓舞民众救亡图存的最有力的口号。作于抗战时期的《毕业歌》中，“同学们，大家起来，担负起天下的兴亡”一语，就脱胎于此。
民族文化越弱，民族凝聚力就越弱。民族文化一旦消解，则民族将走向消亡。中国历史上典型的例子是契丹。契丹人本有自己独特的文化和强大的军事力量，曾长期与北宋政权对峙，契丹人在与周边民族交往的过程中，不注意固守本民族文化，盲目追随其他民族的文化。久而久之，民族内部没有了彼此认同的核心。尽管契丹人的后裔还生活在我们这片土地上，但作为一个民族，已彻底消失。历史是无情的，没有民族文化的民族必遭淘法。一个国家或民族，只要民族文化还在，即使被侵略者占领，就还有复国的希望；相反，如果民族文化已经消失，即使没有被占领，也是名存实亡。
中华文明是迄今唯一没有发生断裂的古文明，这是人类文明史上的奇迹，保持中华文明发展的势头，再续辉煌，是每一个炎黄子孙义不容辞的责任。
【小题1】请用一句话概括说明什么是“民族文化”。
【小题2】根据材料，简要分析“亡国”和“亡天下”的区别。
【小题3】作者认为应该如何对待民族文化？

阅读下面的文字，完成下列小题。
近年来，文化热不断升温，以文化命名的书籍非常之多，这可见“文化”包含的内容有愈益扩展之势。无论哪一种行业，哪一种活动，几乎都可以和文化联系上。如旅游文化、饮食丈化、服饰文化、校园文化、企业文化等。“文化”本来就有广、狭二义。广义的文化和自然物、自然存在相对而言，举凡人类劳动所创造的一切成果，无不可称之为“文化”。如“原始文化”、“旧石器文化”，指的是初民“穴居野处”之时，能够简单加工石器，开始用火，已脱离了一般动物那样的一个阶段。随着时代的发展，人类的物质生产、精神生产都极大地丰富、复杂起来，广义的文化便兼综了“物质文化”与“精神文化”两个方面。人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，也就是狭义的“文化”。“精神文化”包含了语言、文字、文学、艺术、观念、信仰、习俗等等。这些方面的差别，往往体现了一个民族，一个地区的特点与个性。现在，人们已认识到世界的发展，必须允许文化的多元化存在，只有各种文化的取长补短，互利合作，才能出现一个和谐的世界。正缘于此，文化的研究才受到了空前的重视，“非物质文化遗产”得到了大力地发掘、抢救，便是最好的例证。。
中国古代对于“文化”一词的解释，从来是侧重精神层面的。文献中最早将“文”与“化”联系起来的，是《周易•贲卦》的彖辞，其云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”晋代人干宝的注解说：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”“要其会通”即含有天人相应的意思。古代人理解文化、文章、文明几乎同义。“文明”即“文章而光明”的意思。这里所谓的“文章”是指礼乐制度等属于上层建筑的东西。应该说“文明”是文化发展到一定程度所达到的一个标准。有了礼乐制度，讲求道德规范，社会才完全摆脱了蒙昧、野蛮，进入了文明时代。古人理解“文化”，尤其着眼在“化”字上，那就是以人文去教化、感化人们，使整个世界具有亮采，日臻美好。
“今天的中国是历史的中国的一个发展”，悠久的传统文化塑造了我们民族的性格，铸成了我们民族的精神。在我们的价值取向、思维方式、道德观念、审美心理等方面，无不打上了深深的历史烙印。   当我们面临着现代化发展的时候，传统文化仍旧发挥着它正面或负面的影响，或者成为发展的动力，或者成为因袭的重担。我们的任务只能是：继承并发扬传统文化中优秀的部分，同时扬弃其中的糟粕，克服其消极的影响。传统文化树立了民族文化的主体地位，确立了了吸取、融合外来文化的基础。因此，它不是历史的陈迹，也不是抱残守缺者崇拜的偶像。它是发展民族新文化的逻辑起点，是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的心要条件。
（选自郭维森《浅谈中国传统文化》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．广义的文化内涵十分宽泛，包括古往今来人类劳动创造的物质成果和精神成果的总和。

B．广义的文化包括“物质文化”与“精神文化”。精神文明的差别，往往体现了一个民族、一个地区的特点与个性。

C．晋代人干宝认为，观日月就可以达到天人相应的境界，观文明就可以达到教化天下的目的。

D．悠久的传统文化铸造了我们的民族糈神，继承传统文化是建设社会主义精神文明的必要条件。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过“物质文化”和“精神文化”的比较，论证了二者并存，互利合作的重要性。

B．文章提到“非物质文化遗产”得到了大力的发掘、抢救，是为了说明人们已经认识到世界的发展，必须允许文化的多元存在。

C．文章列举古代文献对文化的解释，作为中国古代对于文化的理解偏重于精神层面的例证。

D．文章从“文化热”这一现象入手，分析了“文化”这一概念，考证了其出处，最后论证了传统文化在现代社会发展过程中的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文化多元化存在，各种文化取长补短，互利合作，才可以出现一个和谐的世界。

B．人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，可见“精神文化”比“物质文化”更有价值、更重要。

C．在现代化建设中，我们只有抛弃传统文化中的糟粕部分，并适当向外来文化学习，才能实现中国梦。

D．放弃了传统文化，就动摇了民族文化的主体地位，失去了吸取、配合外来文化的基础。

阅读下面的作品，完成小题。
我们今天应该怎样读鲁迅
冯泽舟
①我认为，鲁迅作品有两个精神内核：对生命的热切关怀；在孤独、绝望中不断斗争的“战士精神”。鲁迅极其重视生命，痛恨一切残害或漠视生命，尤其是弱者生命的行为。他也在痛斥后面呼唤，呼唤一个对每个人、每个生命有所关爱，每个生命都能自由的世界。同时，鲁迅的文章中又浸透着孤独绝望的味道，他从没有表达过对未来的丝毫希望，他一直在迷茫绝望。然而无论是他小说中的孤独者们，还是他本人，都在一刻不停地向前走并奋斗着，即使他的终点是一片坟墓。
②这两个内核，会为个人和民族提供不竭的精神动力，读懂了它才算读懂了鲁迅。然而，很多鲁迅读者抓住的不是这两个内核，而是在鲁迅作品中占篇幅很大的“冷嘲”。
③“冷嘲现象”在鲁迅作品中极多：在杂文中是直接冷嘲，在小说中是艺术地冷嘲。无论什么话题、什么文章、什么场合，他总是能跳出几句惊天动地的冷嘲。鲁迅式的冷嘲犀利入骨，讽刺极其深刻、正中要害，读来令人震撼。
④然而，长期阅读这种冷嘲文字，如果没有抓住鲁迅冷嘲精神的内核，很容易走上歧途。可能有的鲁迅读者，读了整本鲁迅全集，只是骂人功夫进步；更可怕的是，有人读了鲁迅全集后，把自己彻底地变成了一个“冷嘲家”。
⑤鲁迅嘲讽国民，不是出于自己作为精英知识分子的优越感，不是为了横眉而指千夫，而是为了给国民做牛马。鲁迅的冷嘲是出于对于国民痛彻的爱，冷嘲的内在并非像表面一样全是冷漠和鄙视。鲁迅不是为了解气、为了冷嘲而冷嘲，他的冷嘲是有目的的、有针对的。鲁迅冷嘲的对象是国民，目的是通过刺激唤醒他们。鲁迅的冷嘲是经过了现实的磨砺的。他一生阅历丰富，博古通今，对中西方的历史文化和社会现实都有深刻的了解。在这些的基础上，他才去冷嘲，而并不是基于一面之词或幼稚肤浅的见识而进行的挖苦。这样，他的冷嘲才深刻。
⑥任何时代，有能够看到并站出来讽刺社会病态的青年，是民族的福气 ；可是没能看到“冷嘲”的内核，只学来了冷嘲的姿态，或只是彻头彻尾的“冷嘲家”，这是值得警惕的。很多网络上的“公知”或现实中的“愤青”，动辄对社会大加讽刺批判，发表不切实际的言论，就是其中典例。
⑦他们喜爱批判议论。可是他们可真正地了解中国社会隐藏的矛盾，知道中国社会的脆弱？他们能不能想象那些在温饱线上挣扎的人的思想状态和生活？他们对西方和自己国家的制度究竟了解到什么程度？他们是否知道中国的历史给了中国怎样的包袱和特殊性？他们能够脱离纸上谈兵，而真正提出像鲁迅一样可实施的方案吗？更重要的是，他们冷嘲，是真正怀着对民众的热爱，还是仅仅不食人间烟火地抱有一个知识精英的优越感？他们认为自己为民众奋斗，可是他们本身有资格代表民众吗？
⑧这样的冷嘲越多，可能反而更加有害。
⑨那么，我们今天究竟应该怎样读鲁迅？
【小题1】鲁迅冷嘲的“深刻性”体现在哪些方面，请简要概括。
【小题2】作者是如何看待“冷嘲”的？请简要分析。
【小题3】结合全文，简要回答“我们今天应该怎样读鲁迅”。

阅读下面的文字，完成小题。

失忆

余显斌

娘由于小脑萎缩，记忆力就开始一天天衰退，以至于現在，几乎忘记了一切。他自己又在外面忙着生意，整天不是塞北，就是江南的，到处奔波。照顾的任务，就落在老婆肩上。

老婆待娘，就如对待他们的孩子一样。老婆经常对他开玩笑：“我啊，带着两个小孩。”可是，就这，老婆仍背着个不孝的名声。

随着娘失忆越来越厉害，有个毛病竟慢慢凸显出来，每次吃饭的时候，如果发现饭桌上有小黄鱼，娘就一定会悄悄拿了，装进自己的衣兜。因此，大家都背后纷纷议论老婆：“家里那样富有，咋就舍不得给老人吃？”

老婆为此，很是委屈，对他道：“你劝劝吧”他长叹一声，他劝得还少吗？每一次，他一动，就如小学生一样，一副知错就改的样子，让他看着心疼。过后，娘仍藏小黄鱼。

他不想再这样，再这样，对自己的心是一种伤害，让老婆背着忤逆的名声也不公平。他坐下来喝着茶，仔细想着办法，随后眼睛一亮，笑了。

几天后，他回到家，提着些小黄鱼。娘蹒跚着迎出来，一见小黄鱼，眼睛就亮了。他对笑着说：“娘，给您做油炸小黄鱼，好不好？”笑着说好。娘说话的时候，口水流了下来。他忙拿出纸巾，给娘擦了。

老婆也出来了，笑着对娘说：“您儿子多孝敬。娘满意地点着头。那一刻，娘的脸上铺满阳光。

老婆做得一手好茶饭。老婆曾得意地对他道：“要管住老公，先得管住老公的胃。”老婆做的油炸小黄鱼，更绝，表面金黄焦脆，泛着一种油亮的颜色。筷子一拨，里面的肉白嫩嫩的，进嘴就化。老婆说：“娘牙不好。”说着，拿了一个小黄鱼，将里面的鱼刺一根根拔了，将鱼肉放在娘面前的碟子里道：“娘，你吃。”

娘点着头，用筷子夹着。这时，他们都转过眼，望着别处，当然，眼角仍然悄悄睄着娘。娘望望他们，见没注意自己，果然伸出手，悄悄拿起一个小黄鱼，准备收藏起来。

他和老婆已经商量好，等的就是这个机会，忙回过头，望着娘的手。

娘尴尬一笑，手停在空中。

他埋怨着道：“娘，你咋又这样啊？”

娘低着头，如犯错的小学生一样，轻声道：“娘以后不了。”

老婆如对孩子一样问道：“娘，你是想留着吃吗？”

娘摇着头，表示不是的。

他猜测道：“娘，你……是留给我吃的？”

娘仍摇着头，表示不是的。许久，她说：“你吃的好着呢，我放心了。”

他和老婆对望一眼，老婆再次轻声问：“那……你这样是干啥啊？”

娘过了许久，轻声道：“给春生留着。他走时说了，娘，给我留着小黄鱼，我回来吃好不。”

老婆不知娘说的什么，回过头，疑惑地望着他。这一刻，他热泪盈眶，难以自己，一件童年往事，倏地凸显眼前：一个六岁的小男孩，背着书包，看着娘手里提着的小黄鱼，嘎嘎乐着说：“娘，给我留着小黄鱼，我回来吃好不？”小男孩走后，再也没有回来，被一场干河水冲走。

那个名叫春生的小男孩，是他的弟弟，比他小一岁。

一晃，几十年过去了，那一双大大的眼睛，还有那嘎嘎的笑声，早已在他忙碌的记忆里失去，甚至全然没了影子。

对于这件事，这个人，他已几乎失忆。

可是，在一个已经失忆的老人脑中，那双眼睛，那个稚嫩的声音，还有那句话里的每一个字，都那样清晰，从未消失。

老婆听后，也泪流满面，对他说：“让娘藏吧，别人要说不孝顺，就让说去吧。”

（节选自《微型小说选刊》2018年第22期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．老婆待娘如孩子，却背上不孝的骂名，很是委屈，就跟他商量出一个劝娘的办法，却引出伤心的往事。

B．“那一刻，娘的脸上钳满阳光”这句神态描写，运用比喻和夸张的手法，生动地表现了娘的快慰心理。

C．小说采用了第三人称的叙述视角，自由灵活地讲述了一个关于母爱、关于亲情、关于孝德的动人故事。

D．本文语言朴素无华，散发着浓郁的生活气息；故事情节简单，却能平地起波，直抵肺腑，催人泪下。

【小题2】小说中两次写到人物眼睛“亮”了，请分别简要分析。
【小题3】小说标题“失忆”耐人寻味，请结合作品加以赏析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

在创作实践中对情景交融的追求，贯穿于中国古代诗歌发展的整个历史过程。这种追求萌芽于先秦，六朝时获得进一步发展，唐代达到辉煌的顶峰，并且再以后的宋、元、明、清一直得到了自觉的继承和延续。

中国古代诗歌理论对追求情景交融的创作现实进行了不断总结，形成了比较完整的学说，要点如下：其一，情景应兼备。一片诗作如果单纯言情而不借助景物来抒发，便易流于直白浅露；若专注于描摹景物而缺乏真情实感，则会出现盲目堆砌的现象。因此，有情无景，或有景无情，都会破坏诗歌的表现力，危机诗歌的艺术生命。其二，情景须交融。一首诗歌有景又有情，并不等于就是成功之作。假如情景两分，各不相关，那么二者都将丧失自身存在的意义。情与景的交融，对两者都是至关重要的。景因与情交融而获得了内在的精神价值，并确认了自身的艺术意义；情则因与景交融而得到了最佳的表现符号和传达载体。显然，合则两利，分则两伤。其三，以情为主导。情与景在诗歌中要交融，必须以情为主导，景则应服从于情。自然景物进入诗歌作品，实际上已经过了诗人感情的选择和重塑，已受到感情的浸润，从而心灵化了。景物的艺术生命完全是由情感赋予的，景物的具体形态和风貌更直接受到情感的支配和影响。

中国古代诗歌对情景交融的不懈追求，具有重要的文化意义。与西方文化注重人与自然相对立的一面所不同，中国文化主张“天人合一”，对二者沟通一致、调和互补的一面，给予了更多的关注。无论是儒家还是道家，都主张人与自然是相互联系的，在深层本质上是相通的，甚至是同一的。当然，儒道两家具体的着眼点并不相同。儒家强调以自然现象迎合人的精神需求和道德意识，而道家则强调“道”为万物本源，人与自然均为“道”的物化。儒家是以自然合于人，道家更讲究人合于自然。中国人对自然山水存在着一种精神上和心理上的亲切感和认同感，容易与自然景物建立起正面的审美关系。诗歌中情景交融的艺术特色，就是在这样的文化氛围中形成发展的。

中国古代诗歌的情景交融，显示了独特的审美价值。当人突破了物质与精神的束缚，实现了相对的自由时，就会与自然建立起一种审美关系。与西方人单纯讲“移情”不同，中国人在解释这种审美关系时，特别注重其双向交流和沟通的属性。一方面是自然景物触动诱发人的主观感情的积极活动，另一方面是人以自身的情感世界去把握自然景物，使自然景物成为情感交流的特殊对象，并最终被情感所驾驭。前者从物到心，其结果表现为人的感情在自然景物刺激下的勃兴；后者从心到物，其结果则表现为自然景物的感情化。在这里，物的内化与情的外化双向作用，合为一体，构成了完整的审美感兴。诗歌作品中的情景交融，正是审美感兴“心物交融”的艺术升华。

（摘编自汪又红《试论中国古代诗歌的情景交融》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国古代诗歌情景交融的实践萌芽于先秦，经过不同阶段发展成了重要的诗歌传统。

B．兼备、交融及情为主导三个方面严密地构建了中国古诗中情景交融的完整学说。

C．文化氛围对古代诗歌情景交融的创作实践与理论总结均产生了潜移默化的影响。

D．中国古代诗歌的情景交融，建立在感兴的基础上，具有独特的审美价值。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先从情景交融的创作实践出发，逐层深入，遵从了人们认知事物的逻辑顺序。

B．文章采用了对比、类比的论证手法，从文化和审美两个层面论证情景交融的中国特色。

C．文章以“天人合一”的文化思想为前提，论证情景交融与儒道两家思想之间的关联。

D．文章指出理解“审美感兴”的机理可以从两个方面入手，并就二者的关系进行论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．古代诗歌情景交融理论的不断深化离不开情景交融的具体实践，这表明实践比理论更重要。

B．中国人对自然山水有着强烈的亲切感和认同感，原因在于“情景交融”诗歌风格的影响。

C．面对近似的春景，杜甫如果“情”有不同，笔下诗“景”的形态和风貌也会相应有变化。

D．中国古典诗歌中的情景交融，注重双向交流与沟通，这比西方的“移情”更具有艺术表现力。