阅读下面的文字，完成各题。
深入国学，“认识自己”
中国正在奔向现代化，奔向文明和富裕。
中国的现代化模式不同于世界其他国家的一个显著特点，就是中国拥有悠久灿烂、源远流长的优秀传统思想文化，这始终是中国现代化进程的一种强大推动力。
作为华夏子孙，传统思想文化始终奔流在我们的血液里，融汇于我们的骨髓之中。我们中国人，小至黎民百姓的日常思维方式、行为举止、价值追求，大到国家的治国安邦策略，外交军事战略的选择、制定，等等，都或多或少打着中华传统思想文化的烙印。
由于历史和时代的原因，今天的我们，对于和自我生命已经紧密融于一体的传统思想文化，从感情到意识层面都需增强。这就要求人们塌下心来认真学习、深刻了解，真实体会到其内在价值意蕴并从中受益。
中华文化的一个重要特点就是强调兼容并包，对于世界多元文化保持开明开放的心态，似滔滔江河不弃涓流，博采众长，为我所用。中华文明是世界上唯一没有中断而发展至今的伟大文明，这一点也是中华传统思想文化强劲生命力和巨大社会整合作用的明证。
看待中华传统思想文化，既要看到其超越时空价值的精华内容，也要看到其中不合时宜、僵化落后的部分。事实上，中华传统思想文化始终处于不断变化发展、不断突破时代局限、不断汇集涓流而滚滚向前的动态发展过程中。
“认识你自己”，这句镌刻在古希腊神庙上的箴言，揭示了我们寻找所有人生问题答案的途径，小到一个人，大到一个民族、国家，只要足够真诚勇敢，当经历过重重风雨磨难之后，痛定思痛，一定会反观自身，会从自己身上寻找力量和出路。
马克思曾经说“反思”，也就是反身而思，这是一道“普照的光”，它是把人类从混沌中超拔出来的巨大力量。在今天的中国，人们的物质文化日渐发达，对精神文化生活也日渐提出更高的要求。这时候我们更需要“反思”，需要“认识你自己”，从中华传统思想文化中寻找智慧，从中西思想文化融合中发掘力量从而建设出属于时代精华的有着高远意境和价值追求的中华新文化。
今天，随着中国国力和影响力的增强，随着国家“一带一路”倡议的实施开展，世界各国越来越关注中国，他们在关注中国、惊叹于中国奇迹的同时，也一定会对参与孕育中国奇迹的中国传统思想文化发生兴趣。而我们作为中国人，为了认识自己，认识我们生于斯长于斯的这片土地，更应该了解自己的传统文化，尤其是蕴藏在我们日常饮食起居之中同时又超乎其外的传统文化的内核系统，即文化价值观念系统。
历史走到今天，多年中西文化交流交融的结果，使我们对很多问题都看得比较清楚了，对于东方和西方思想文化的优缺点和未来世界文化发展走向，有了新的理解，也让我们对中华文化更有自信，这种自信不是说我们老祖宗的一切都好，而是说它们可以成为我们新的思想文化建设的起点。
借此以往，因枝以振叶，沿波以讨源，必能深入国学堂奥，获取真知灼见，锻造无量智慧。
(选自《光明日报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解，正确的一项是（  ）

A．中国的现代化模式不同他国，原因就在于中国拥有优秀的传统思想文化，兼容并包，还始终推动着中国的现代化进程。

B．传统思想文化已经融进了我们的生活中，我们的思想观念和治国政策都打着中国传统思想的烙印，只是国人不自觉。

C．中华文明是世界上唯一没有中断而发展至今的伟大文明，这体现了中华传统思想文化强劲的生命力和巨大社会整合作用。

D．中西文化交流融合多年，使我们更清楚地认识了自己的传统思想文化，把它们变成我们新思想文化建设的起点。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．要增强对我国传统思想文化的认识，就需要我们静下心来认真学习、深刻了解，真实体会到其内在价值意蕴。

B．因为中华传统文化中仍有僵化落后的部分，所以它正处于不断发展变化，不断突破时代局限的动态发展过程中。

C．在认识和传承我国传统文化的过程中，即使会经历种种磨难，但只要我们足够真诚勇敢，就一定会寻找到力量和出路。

D．为了顺应我国国力发展与时代发展的要求，我们更应该认识自己，认识自己的传统文化，尤其是文化价值观念系统。

【小题3】下列对原文观点和论证的分析，不正确的一项是（   ）

A．文章中划线的句子包含了三层意思，准确全面地表达了本文的中心思想和论证内容，可以作为本文的中心论点。

B．文章从我国现代化模式的特点入手，提出我国传统思想文化既有的优越性也有落后的部分，并且在不断发展变化着，具有思辨性。

C．作者认为，“认识你自己”这句古老的箴言可以解决所有的人生问题，并可以运用在对待我国传统思想文化的态度上。

D．文章先后从“中国传统文化的作用”和“时代的要求”两方面分析了“认识自己”的必要性，并且指出了其可行性。

阅读下面文章，回答下列小题。
阅读《城南旧事》（节选），回答下题。

英子笑嘻嘻地往回走了。

校门口。“长亭外，古道边，芳草碧连天”的歌声缭绕着。三个童子军拿着棍子把着大门，维持着秩序，来宾络绎进去。英子的爸爸妈妈一同来了。

学校礼堂里。四角交叉挂着万国旗，台上，正中悬挂着孙中山像和“革命尚未成功，同志仍须努力”的对联，上面是“天下为公”的匾额，三十来个少年排成三行，一位老师捧着一盘系着红绸带的毕业证书站在前面，校长走上前来拿起一卷毕业证书。

校 长：本届毕业第一名学生ｘｘｘ。

一个眉目清秀的少年出列走到校长面前一鞠躬。全场响起了热烈的掌声

英子打扮成小麻雀同参加游艺节目的同学们坐在一起，她鼓着掌回过头去望着来宾席，看到爸爸妈妈已经坐在那里。妈妈也看见她了，她举起一个苹果向英子示意, 英子就过来了。这时正好那个考第一名的学生从台上下来，回到座位上去，他好像听到有人叫他，回过头去，走到来宾席旁。英子看到那个在草堆里认识的人笑嘻嘻地伸出手来，从学生手里接过了那份用红绸带系着的毕业证书。

爸 爸（对英子说）：你以后也要考第一名才好，你看他爸爸多喜欢。

英 子：不是他爸爸，是哥哥。

后景里，拿了毕业证书的小学毕业生陆续走回自己的座位。

英 子：我们的节目快开始了。

妈 妈：快走吧，别误了事。

英子离开了来宾席。奏着《麻雀和小孩》的风琴声嗡嗡地响了。

台上，刘平扮着小孩，他唱着“小麻雀呀，小麻雀呀，你的母亲，哪里去了？”

英子扮的小麻雀上台了，那块缀着小铃儿的淡青色包头纱，系在小拇指上当翅膀，随着她的跃动，发出很好听的声音。

英子的爸爸妈妈高兴地看着台上的英子。

那个厚嘴唇的人眼睛也盯着英子，认出了就是在草堆里认识的那个姑娘。

闪入一个画面：

英子：我不懂什么好人坏人，人太多了，挺难分。

厚嘴唇的人的脸上呈现出一副惭疚和尴尬的神情，目光落了下来。

草堆里。

那个厚嘴唇的人双手支着下巴，一副垂头丧气的样子，英子站在他面前。

厚嘴唇的人：小英子，我问你，昨天你有没有动过这包袱？（英子摇摇头）我想着也不是你，要是你倒好了。

英  子：不是我，我也搬不动那块石头。

厚嘴唇的人：这地方我不能久呆了，你明白不？（拉过英子的手）往后你不要再到这儿来找我了。小妹妹，我忘不了你，又聪明，又厚道，咱们也是好朋友一场哪！

英  子：你今天好像特别不高兴，你昨天看到你弟弟的文凭多高兴。

厚嘴唇的人（苦笑着，拍拍英子的肩膀）：回去吧，小英子，这两天别再来了。

英 子：你还有故事没跟我讲呢。

厚嘴唇的人：过些天一定讲。

英 子：再见，叔叔。

英子从断垣爬了出来，刚往前走了几步，对面碰见了那个戴草帽的人，英子朝他看了一眼，他好象没有看到英子。英子又看到他后面还跟了两个穿黑衣服的警察，一直往空地那边走去。

英子站在自家门口发着愣。画外，群杂声：

“都在看什么？”“看捉贼，”贼在哪里？”“就在里边，快出来了。”

断垣前围了不少看热闹的人，家家户户的门口也都站满了人。英子向空草地那边望去。

一群人过来了，那个厚嘴唇的人低着头，他的手被捆上了白绳子，一个巡警牵着, 一个巡警抱着那个油布包袱。戴草帽的人跟在后边。

英子的脸故意藏到妈妈身背后去了，她不愿意看。画外，群杂声：

“这小子不像做贼的样，好人坏人真看不出来了。”

“就是那个便衣破的案，他在这里憋了好几天。”

“说是一个小姑娘给他引的路才破的案。”

街上的人渐渐散去了，只剩下打糖锣的老头儿歇在那里打锣，可是没有一个孩子买糖吃。胡同显得分外寂静。

小学校的课堂里。

秋天了，窗外的落叶吹下来，落到了教室里，落到了林英子的课桌上。韩老师踏着风琴，小学生齐声唱着“长享外，古道边，芳草碧连天……”

林英子一边唱，一边落下了泪珠。

韩老师走到英子身旁。

韩 老 师：为什么哭？

英  子：我没有哭，我每次唱这支歌，眼睛都会发酸，眼泪就掉下来了，管也管不住。

韩老师点点头，拍了拍她的肩膀，走开了。

【小题1】剧本《城南旧事》反复引用李叔同的《送别》歌曲，试分析其作用。
【小题2】试分析“厚嘴唇的人”这一人物形象。

阅读下面的文字，完成下面小题。

国   歌

侯发山

2006年11月21日。

南太平洋岛国汤加。

努库阿洛法机场候机大厅挤满了各种肤色的人，从他们叽里咕噜的声音中，可以分辨出他们来自世界各地，有美国人，有中国人，有朝鲜人，有菲律宾人……至少有一二十个国家。有的默默流泪，有的嚎啕大哭，有的瑟瑟发抖，他们的脸上一律挂着惊恐、不安。时不时从外面传来炮弹爆炸的声音，更加剧了他们的无助和绝望。

因宪政改革分歧引发骚乱，汤加首都努库阿洛法的政府机关和商业场所遭到上千名暴徒的冲击，市中心大部分建筑被毁，店铺被烧、抢……许多国外侨胞逃命似的跑到了努库阿洛法机场，希望能乘坐飞机离开这个鬼地方。然而，机场瘫痪，所有航班都处于停飞待命状态，而急着回程的各国侨民却一波波蜂拥而至。

就在大家悲观失望的时候，忽然，一阵由远及近的飞机轰鸣声传来。循声望去，隔着窗户，他们看到一架大型飞机徐徐降落，飞机机身前面绣有鲜艳的五星红旗，有“中国国际航空公司”字样——中国的飞机！在场的中国人都叫起来，跳起来，同时，脸上也都稀里哗啦淌满了泪水。

这时候，中国驻汤加大使馆人员也气喘吁吁地赶来了，安抚、组织同胞们返回祖国。

因为匆忙，不少人的身份护照之类的东西都丢失了，无法辨认这些人的身份，大使馆工作人员大钟灵机一动，大声叫道：“不要拥挤，一个一个来，会唱国歌的上飞机。”

大钟这么一嚷嚷，有十多个侨胞悄悄从人群中溜走了。可以看出，他们虽是黄皮肤，也会说几句中国话，却是亚洲其他国家的人。

“起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，筑成我们新的长城……”每个唱国歌的人一张口，就哽咽着唱不下去了。

一时间，中华人民共和国国歌响彻在努库阿洛法机场上空。

听着熟悉的旋律，日本人山本一郎眼珠一转，走过去跟在了队伍的最后面，他要搭乘中国的飞机离开！轮到山本一郎了，他一点也不惊慌，甚至还对大钟说了声“您好”，然后张嘴唱开了：“……起来！起来！

起来！我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进，冒着敌人的炮火，前进！前进！前进！进！！”

山本一郎顺利登上了飞机。透过飞机的眩窗，看到未上飞机的人绝望得嗷嗷哭叫，似乎要崩溃了，山本一郎心里五味杂陈，感慨万千。接过乘务员分配给他的水、食物和水果，狼吞虎咽后，开始闭目养神。说到中国国歌，他要感谢他的父亲。二战时期日本战败后，他的父亲留在了中国，准确地说，应该算是弃婴。在中国生活的那段日子里，听到当地老百姓经常哼唱《义勇军进行曲》，父亲无意中学会了。后来辗转回国，结婚生子。山本一郎幼年时跟其他孩子一样，免不了哭闹，为了哄他，父亲便随口哼唱《义勇军进行曲》。听着这首激扬的歌曲，山本一郎就渐渐安静下来。山本一郎长大后，学会了日本国歌《君之代》，他才知道父亲为什么不给他哼唱日本的国歌，因为《君之代》并不是用来赞美天皇的赞歌，而是一首哀悼逝世天皇的挽歌，也就是哀乐。歌中大都是与“死”相关的词语，如“墓石”“苔鲜”等，再怎么反复高声吟诵也感受不到喜庆、欢快的味道，很是沉闷和压抑……后来，从亚运会和奥运会的领奖台上，山本一郎，还有父亲才，知道《义勇军进行曲》成了中国的国歌，直到如今！

中国这架接送华侨的飞机飞越9个国家和地区，航程一万多公里，飞行10小时30分钟，终于于2006年11月23日降落到厦门机场。

下了飞机，山本一郎心里悬着的一块石头也跟着落下了。他虔诚地跪在地上，用日语念叨了一句：中国に感谢します（感谢中国）。他明白，到了中国，就离家不远了。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说第三段场面描写，“挤满”让读者直观感受机场候机大厅的人员之多，“默默流泪”“嚎啕大哭”“瑟瑟发抖”写出了人们的恐惧与不安。

B．小说第四段交代宪政改革分歧引发骚乱是各国侨民到机场的原因，“机场瘫痪，所有航班都处于停飞待命状态”为中国飞机及时出现蓄势。

C．小说善于用细节描写刻画人物，“眼珠一转”是山本一郎面对中国大使馆工作人员以唱国歌来辨认乘客身份时的心理活动的外化表现。

D．小说对比了中国国歌《义勇军进行曲》和B本国歌《君之代》，因《君之代》是哀悼逝世天皇的哀乐，山本一郎的父亲讨厌日本国歌。

【小题2】小说中画线部分有何作用，请简要分析。
【小题3】俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基曾说：“没有生活原形或者现象就没有艺术创作的源头和灵感。”这篇小说就兼具纪实性与文学性，请结合作品简要分析。

（一）论述类文本阅读
中国古代诗歌有悠久的历史，有丰富的诗学形态，有光耀古今的诗歌大师，有令人百读不厌的名篇。这既是新诗写作者宝贵的精神财富，同时又构成创新与突破的沉重压力。面对中国古典诗歌悠久的传统，中国现代诗人的情感是复杂的。。
“五四”时代的新诗缔造者们，以一种不容置辩的态度揭竿而起，为了冲破中国传统诗学的沉重压力，他们选择的是面向外国寻找助力，从异城文学中借来火种，以点燃自己的诗学革命之火。但与此同时，不时流露出的则是由他们骨子里的民族文化的基因所决定的对古代诗歌意境与表情方式的欣赏，对博大精深的古代诗歌美学的眷恋，正是对待传统的复杂心态，使他们无法摆脱焦虑。“五四”时代，革故鼎新的时代，新诗的缔造者们对旧诗的传统发起的抨击，有一些明显是情结化的，是过火的。胡适在《谈新诗》中写。“五七言八句的律诗决不能容丰富的材料，二十八字的绝句决不能写精密的观察，长短一定的七言五言决不能委婉表达出高深的理想与复杂的感情。”像这样不加区分地把近体诗的形式一概打倒，无疑是简单化的。取消了诗歌写作的技艺与难度，诗歌就很容易滑向浅白的言情与对生活现象的实录。
新诗与传统的审美习惯的冲撞，还鲜明表现在新诗人与持有目的诗学观念的读者身上。新诗一出现就面临着强大的反对声浪；而且九十年来，质疑与责难的声音始终伴随着新诗的成长，不绝于耳。这是因为新诗违背了传统的审关习惯，因而引起了某些读者的反感。诗歌鉴赏，从现代认知心理学的角度来看，是一种信息的交流活动。由诗作发出的信息，只有与主体的审美心理结构相适应，才能被接收，被加工。诗歌读者的审美心理结构的形成，从宏观来考察，是人类世世代代审美经验的积淀；从微观来考察，则是个人有生以来的审美经验的总和。以我国读者的诗歌审美观念来说，它的源头可以上溯到三千多年前我国的古典诗歌开始出现的时候。先秦时代形成的“风、雅、颂、赋、比、兴”即所谓诗之“六”，其影响一直绵延到今天。我国古典诗歌到唐代进入鼎盛时代，各种诗体备具，形成了完整的格局，自此以后，古典诗歌代代相传，形成了一种超稳定性，即使是新诗诞生多年以后，旧体诗还有相当大的读者群以及教量可观的作者。
新诗的艺术上的创新与完美国然有待时日，读者的诗歌审美心理结构的改变也是个漫长的过程。为弥合新诗尤其是自由诗与传統的审美方式距离过远的不是，新诗人也做了不少工作，诸如何其芳、林庚等为构建与古典诗歌格律有所衔接的新体格律诗的努力，尽管收效不大。但这种尝试精神却是可贵的。从新诗发展的历程来看，新诗的草创阶段，那些拓荒者们首先着着眼的是西方诗歌资源的引进，但是当新诗的阵地已巩固，他们便更多地回过头来考虑中国现代诗学与古代诗学的街接了。
(节选自吴思敬《自由的精灵与沉重的超膀》，有删改)
【小题1】下列对“中国新诗”的表述不正确的一项是（  ）

A．中国新诗与中国古典诗歌不无联系中，国现代诗人可以从古典诗歌那里学习和借鉴,但又面临着创新的难题。

B．“五四”时代的新诗缔造者们，从异域文学中借来火种，以点燃自己的诗学革命之火。

C．中国新诗违背了传统的审美习惯，持有旧诗学观念的读者无法从新诗中产生愉悦的审美体验。

D．为了开拓中国新诗的阵地，诗人们坚决与古典诗歌划清界限，对古典旧诗给予了彻底的抨击。

【小题2】根据对文章内容的理解，结合课本第一单元内容，选出下列说法不正确的一项是（  ）

A．戴望舒的《雨巷》虽为新诗,但诗中所塑造的“丁香一样结着愁怨的姑娘”，就深受古典诗歌的影响。

B．“新月派”在诗歌形式上提出了“三美”的主张，这种形式化的追求，取消了诗歌写作的技艺与难度，使诗歌滑向浅白的言情与对生活现象的实录。

C．近体诗讲究格律之美，社甫的“无边落木带第下，不尽长江滚滚来”就平仄相对，对仗工整。

D．“柳”作为一种诗歌意象，常常表达留别之意。诗句“客舍青青柳色新“和“夕阳中的金柳”都有此意，这种解读源于诗歌读者审美经验的积淀。

【小题3】下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．从现代认知心理学看来，诗歌鉴赏是一种信息的交流活动，这种交流活动必须有读者的参与。

B．诗歌读者的审美心理结构的形成，是人类世代审美经验的积淀与个人有生以来的审美经验的结合体，一旦形成就非常稳定。

C．何其芳、林庚等为构建与古典诗歌格律有所衔接的新体格律诗进行的努力，本质上是对新诗创作从西方引进资源的做法予以纠正。这表明当初“从异域借火种”是完全错误的。

D．新诗的开拓者们对中国古典诗歌的复杂态度,与他们所处的“五四”时代有密切关系。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国诗歌史上，盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰？究其原因，在南朝齐梁宫体诗绮靡之风甚嚣尘上的境况下，唐代的陈子昂、李贺、李白、杜甫等诗人相继倡导恢复并高扬“风骨”传统，尤其是盛唐诗人对“风骨”崇尚有加，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。

在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥着大量低俗、恶俗、媚俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，这些诗显然缺乏“风骨”。因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

继承与发扬风骨的关键是诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。古语云：“诗者，天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”，但当下很多诗人都沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作。诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，应有王冕笔下“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的感叹，写的大量忧国忧民的诗作，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。

其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。然而，自上世纪80年代中后期以来，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，更有甚者彻底解构诗的内涵诉求，践踏和僭越诗歌伦理与道德，一些作品将“诗”本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳令人生厌。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念……，都具有深刻的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。

此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”，“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。刘勰曾指出：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文圈。”他清楚地阐释了“风骨”与“采”之间的密切关联，又如瓦雷里所说，诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断的锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。

（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．诗人反躬自省倡导“风骨”传统，诗歌创作中就能延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

B．诗人怀有“天地之心”，秉持使命感与责任心，作品才能继承、发扬和延续中国风骨。

C．新诗创作呈现出的自恋与矫情的“小我”情绪，使现代诗歌失去了原有的教化和启迪作用。

D．新诗提高审美范畴的标准，才可重新建构语言风骨，因为语言可以掩盖内容层面的不足。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章由唐代诗歌鼎盛的原因与当下一些诗坛乱相比较，提出问题，然后展开论证。

B．文章论证兼顾历史与现实，既有对古诗成功经验的总结，也有对新诗创作的思考。

C．文章从三个层面展开论述，并且都是从正反两个角度分别举例论证，具有辩证意味。

D．文章末段引用刘勰的话从正面论证了诗歌语言风骨是新诗审美范畴重要的艺术标准，

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．上世纪80年代开始，诗歌界绮靡之风甚嚣尘上，充斥着大量三俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，使当时新诗缺乏“风骨”。

B．当下很多诗人沉溺于写日常琐碎，或为出名，或为赚取眼球、关注度，批量生产媚俗之作等，原因在于缺乏使命感与责任心。

C．当代诗歌中，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去美感，诗歌风骨荡然无存。

D．新时代诗歌“重塑风骨”向新的诗歌高峰挺进，就需要继承与发扬古奥诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”。