阅读下面的文字，完成文后各题。
汪曾祺：诗意的栖居
王干
汪曾祺曾是一个被中国当代文学史遮蔽的大师。在过去很长时间里，新文学的评判依赖于海外标准，无论哪一条，他在其中都是游离的状态，不在文学思潮的兴奋“点”上。而今他在读者和作家中的慢热，持久的热，正说明文坛在慢慢消褪浮躁。更进一步说，是在民族文化的自信重新确立的时候，他开始释放出迷人而不灼热的光芒来。他将现代性和民族性融为一体，将中国的文人精神与民间的文化传统有机结合，成为典型的中国叙事、中国腔调。
汪曾祺的作品好像更适合晚间阅读。他的文字如秋月当空，明净如水，一尘不染，开卷慢慢进入，心也渐渐平静。故乡，邻里，同事，亲友，陌生的街道和熟悉的老屋，昆明的警报和上海的星期天，高邮的河流和北京的安乐居，都是作家笔下轻盈流动的笔墨意象。读罢，心灵如洗。
汪曾祺对中国文坛的影响，特别是年轻作家的影响是巨大的。在风行现代派的20世纪80 年代，汪曾祺以其优美的文字和叙述，让年轻的人重新树立了对汉语的信心。他用非常中国化的文风征服了不同年龄、不同文化的人，唤起了年轻一代对母语的重新热爱，唤起了他们对传统文化的热爱。
汪曾祺在他的作品中，很少大波大澜，很少戏剧性，写的都是极其平常的生活，可依然时时闪现着文学的光彩。写日常生活，写市井生活，很容易沉闷，也很容易琐碎，但也是最容易见人性的。汪曾祺将老师沈从文的视角从乡村扩展到市井，这是一个了不起的创举。一般来说，对乡村的描写容易产生抒情、诗化意味，而对于市井来说，中国文学少有描写，更少诗意的观照。这是因为市井生活和乡村生活相比，有着太多的烟火气，有着太多的世俗味。但生活的诗意是无处不在的。在《岁寒三友》《徙》《故里三陈》等纯粹的市井题材的小说中，他让诗意润物细无声地渗透到日常生活的每一个角落。市井，在他的笔下获得了诗意，获得了在文学生活中的同等地位，不再是世俗的代名词，而是人的价值的体现。
他不仅是在小说中审美，而且日常也是按照美的原则进行生活的。比如，他喜欢下厨，且做得一手美妙的家常菜，他是有名的美食家，他认为那也是在做一部作品，并没有因为锅碗瓢勺、油盐酱醋影响审美。他做的菜也像他做的作品一样，数量少，品种也不多，但每次都有那么一两个特别有特点。
热爱生活，在生活当中寻找诗意和审美，可生活并不全是诗意和审美。汪先生对此似乎毫无怨言，他身上那种知足常乐甚至逆来顺受的生活态度颇让我吃惊。很多人没有想到汪先生直到去世前也没有自己的房子。他一直住他太太施松卿的房子，先在白堆子，后在蒲黄榆，都是施在新华社的房子。后来他搬到虎坊桥福州会馆街的一幢大楼，这一次，老先生有了自己的画室，他可以尽情画他的画了，他刚搬进去的时候兴奋得画个通宵。原来是大儿子汪朗把自己分的房子给父母住。他在儿子的“大房子”走完他人生的最后的路程。
（选自2017年1月10日《文汇报》，略有删改）
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读着汪曾祺老去，一天天变老，是不懊悔的事情。76岁的汪曾祺已经定格在那里，而我在一天天地向他这个年龄接近，然后超越。而且，在我活得比他更老之后，更老的我还会读他，读汪曾祺，读高邮的汪曾祺，读扬州的汪曾祺，读中国的汪曾祺。他的文字永在，我们的阅读也永在，无论白天和夜晚。(王干)
汪曾祺被誉为中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。上世纪80年代初，汪曾祺“重返”文坛，以老练精致素简的文风，开文坛之新风。在2016年5月出版的散文集《榆树村杂记》中，他以细腻敏锐的笔触，解析日常生活的雅洁与情致，以此安抚疲惫的心灵。他的文字，平淡质朴，娓娓道来，如话家常，让读者从中找到面对生活的雅趣，在嘈杂而迷茫的时代，给人一份特别的安静与平和。
（高中梅，2016年11月9日《人民日报》）
【小题1】【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是（  ）

A．“汪曾祺热”使他开始释放出迷人而温和的光芒，这说明文坛渐渐消褪了浮躁，民族文化的自信正在重建起来。

B．汪曾祺以其优美的文字、细腻敏锐的笔触、老练精致的文风，让年轻人重塑对汉语的信心、对传统文化的热爱。

C．汪曾祺的作品，写的都是极其平常的生活，平淡质朴，如话家常，没有波澜，也无戏剧性，却能使人心灵如洗。

D．汪曾祺作品的一个突出特色，就是寻找日常生活的诗意和雅趣，如《岁寒三友》《故里三陈》《榆树村杂记》等。

【小题3】【小题4】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．汪曾祺笔下的市井生活，沉闷而琐碎，有太多的烟火气和世俗味，却散发着无处不在的诗意，也最能见人性之美。

B．汪曾祺不仅在作品中审美，使市井获得了诗意，让读者找到面对生活的雅趣，而且在其生活之中寻找诗意和审美。

C．汪曾祺淡泊处世，知足常乐，逆来顺受，无论是对待日常的生活，还是对待文坛的毁誉，他都能做到“明净如水”。

D．汪曾祺之所以被誉为中国最后一个纯粹的文人，就是因为其作品在嘈杂而迷茫的时代，能给人一份特别的安静与平和。

E. 汪曾祺将民族性与现代性融为一体，将中国文人精神与民间文化传统有机结合，成为典型的中国叙事、中国腔调。
【小题5】【小题6】如何理解“他的文字永在，我们的阅读也永在，无论白天和夜晚”这句话？请结合文意简要回答。

阅读下面的文字，完成各题。
在全球化背景下，局部战乱冲突、全球金鞋危机、资源短缺、恐怖主义、环境危机、新技术革命所导致的未知后果等非传统性的挑战，严重威胁着全球人权治理事业。此时，人类命运共同体理念亦为全球人权治理提供了独特的视角和启示。一方面，人类命运共同体理念既强调个人，也重视集体，从抵抗转向合作，从孤立转向包容，以人的全面发展为人权核心理念，以共同体为人权主要载体，以共商、共建、共享为人权治理的基本原则；另一方面，人类命运共同体理念在人权主体上强调平等性和整体性，在人权本质上强调互利性与互鉴性，在人权内容上强调安全性与发展性，在人权实现上强调同责性与可持续性。
人权主体的平等性和整体性是推进全球人权治理的基础。世界上每一个国家和民族，不分大小、强弱、贫富等，都应该平等地享有权利和机会。人类命运共同体理念强调对全人类的整体性关怀，将“你”“我”变成“我们”，要求超越近代西方构建的“西方中心主义”、冷战思维阵营划线的“二元对立”，主张创建南北国家间的平等伙伴关系，加强合作，共享人类发展成果，推动形成全人类休戚与共的整体观。
人权本质的互利性与互鉴性是促进全球人权治理的原则。“大道之行也，天下为公。”人类命运共同体理念旨在寻求开放创新、包容互惠的发展前景。互惠互利是实现人权发展的原动力，个别国家或者民族的单独获利必然不会长久，共赢共享才能持续进步。一味强调本民族和国家利益的优先性，忽略了世界各民族和国家利益及责任的彼此相关性，导致失衡的国际竞争态势，最终也会深深地损害全球人权事业。
人权内容的安全性和发展性是改善全球人权治理的关键。局部战乱与冲突频发，恐怖主义的全球蔓延，都意味着人权治理不得不面对安全环境恶化的严峻挑战。人类命运共同体理念要求从全人类的福祉出发，倡导构建平等伙伴关系及不同文明之间包容互鉴，在此基础上消融不同文明类型之间的对抗和冲突，消灭危害人类福祉的恐怖主义。同时，物质资源短缺、分配格局失衡严重掣肘全球人权治理的动力。“大家一起发展才是真发展，可持续发展才是好发展。”人类命运共同体理念倡导合作共赢、共同发展、共享繁荣。
人权实现的同责性与可持续性是推动全球人权治理的保障。每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。全球化时代不存在一国、一地、一族的“世外桃源”，“蝴蝶效应”频频涌现，每个国家都不能遗世独立，更不能从他国的动荡不安中谋取稳定与发展。构建人类命运共同体要求约束各国无限度的自利行为，承担力所能及的国际义务。人类命运共同体亦是“生命共同体”，人类的生存与发展离不开绿色可持续的生态体系。环境无国界，全球生态建设更需要各国共同努力，在倡导绿色发展的同时，加强全球生态治理的国际合作，维护全球生态平衡，努力实现经济发展和生态建设的双赢。
（摘选自赵树坤《全球人权治理的中国理念贡献》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．全球化背景下，众多非传统性的挑战对现在全球人权治理事业构成了严重威胁。

B．超越“西方中心主义”，人类命运共同体理念强调人权本质的平等性和整体性。

C．合作共赢、共同发展、共享繁荣带来的可持续发展可以改善全球人权治理情况。

D．构建人类命运共同体要求各国既要严格约朿无限度的自利行为，又要承担国际义务。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇交代了人类命运共同体理念产生的背景，由此体现出践行它的迫切性。

B．文章先总后分，围绕“基础”“原则”“关键”“保障”等阐述了全球人权治理问题。

C．第三段为了强调人权本质的互利性与互鉴性的要，从正反两方面进行了阐述。

D．文中的引用论证既体现了全球人权治理的中国理念，又凸显了中西方做法的不同。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．只要把共商、共建、共享作为人权治理的基本原则，各种非传统性挑战一定会减少。

B．“人类命运共同体”是我们为人权治理做出的中国理念贡献，对全球人权事业意义不大。

C．要获得可持续发展，不能只强调自身利益的优先性，还要顾及其他国家和民族的利益。

D．如果我们有“生命共同体”的理念，就可以实现全球经济发展和生态建设的双赢。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
国家信息中心分享经济研究中心2017年9月9日在浙江宁波举行的第七届中国智慧城市博览会上发不了《共享单车行业就业研究报告》，报告指出，到2017年7月，国内共享单车累计投放量约1600万辆，带动10万人就业。目前我国共享单车全行业日订单5000万单左右。平均每辆共享单车的骑行频次超过3次，达到3．125次。从需求方面看，到2017年6月，国内共享单车用户规模达到1．06亿，占全国网民的14．11%。从市场融资情况看，2017年上半年内，共享单车以22起融资成为分享经济领域内融资事件数最多的细分领域，融资额达到104．33亿元。实际上也推动了分享经济的快速发展：以ofo小黄车为例，目前已经进入9个国家，超过170个城市，连接全球超过800万辆共享单车，提供了超过30亿次的出行服务。
（资料：新华网2017年9月11日）
材料二：

注：图一“2017E”表示2017年预计，后同。图二横坐标是指共享单车用途分享所占百分比。
《资料：图一来自中中国行业研究报告网，图二来自目前瞻产业研究院的《中国共享单车行业市场前瞻与投资规划分析报告》）
材料三：
近日，全球顶尖品牌咨询公司Prophet铂慧发布2017中国品牌相关性指数及品牌50强榜单，摩拜单车不仅以第14名的高排名成为唯一上榜的互联网出行企业，更在行业评比中荣膺“旅游和出行”行业冠军。Prophet铂慧负责人表示：摩拜单车是解决“最后一公里”出行难题的第一选择。告别交通拥堵，“橙色出行”已经被成功推广成为一种健康、环保及时髦的生活方式。此外，摩拜并不仅仅是一辆自行车，其背后有着卫星定位系统、移动支付、大数据等诸多科技成果支撑。目前摩拜单车均已支持“北斗+GPS+格洛纳斯”三模卫星，摩拜采用物联网芯片，800万辆7×24小时在线的单车更是构建了全球最大的移动物联网系统。此次摩拜上榜品牌50强是对摩拜单车两年来的成绩的最佳肯定与认可。
（摘编自新浪网《科技实力铸就行业第一 共享单车界仅摩拜上榜铂慧中国品牌50强》）
材料四：
国家信息中心分享经济研究中心和中国互联网协会分享解决工作委员会发布的《中国分享经济发展报告2017》现实，2016年我国分享经济市场交易额约为34520亿元，比上年增长103%。未来几十年分享经济仍将保持平均40%左右的告诉增长率，到2020年分享经济交易规模占GDP比重将达10%以上。其中共享单车的经济发展起着重要作用。
在国内共享经济（注：“分享经济”的另一种名称）的发展史中，滴滴出行无疑具有奠基作用。金沙江创投合伙人罗斌对本报记者分析，滴滴将共享经济模式带入了中国，是共享经济中的标杆性企业。成立于2012年的滴滴，基于互联网+交通大数据，正在加速智慧交通体系建设。在提升就业机会、去产能、节能减排上起的作用较突出。2016年，滴滴顺风车和专快车（含拼车）全年所减少的二氧化碳排放量相当于近91万辆小汽车行驶一年所排放的二氧化碳量。
共享单车出海吸引了国外专家对中国共享经济模式的关注。有望对带动全球经济发展起引导作用。在今年上半年，苹果CEO库克造访了ofo在北京的办公室。“中国的创新已经输出到全球。”罗斌说，过去很多时候是中国模仿国外的商业模式，但从2015年起，国内科技创新开始在全球处于较领先地位。
（摘编自2017年10月22日《中国经营报》，李甜、李静《共享经济：释放发展新动力》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．目前我国共享单车行业发展迅速，到2017年7月，国内累积投放量约1600万辆，平均每辆车的骑行频次超过3词，达到3．125亿次。

B．材料二中国行业研究报告网图一显示，预计到2022年，我国的共享单车用户规模将达到29500万人，増长率超过650%．

C．材二前瞻产业研究院图二显示，共享单车用途分析中方便快捷、健康环保、实惠便宜所占百分比超过了50%，说明时尚潮流永远不会超越它们。

D．由材料二可知，我国的共享单车用户发展规模（或預计）逐年攀升，年增长最多的预计约6700万人，而年増长最少的年份也不少于1600万人。

E. 金沙江创投合伙人罗赋认为，滴滴将共享经济模式带入中国，减少二氧化碳排放量获行业冠军，从2015年起，国内科技创新开始领先全球。
【小题3】根据上述材料，概括说明共享车辆对分享经济的发展有怎样的作用。

阅读下面的文字，完成文后各题。
传统孝道与现代孝道
传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。。
“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”，要求“事父母，能竭其力”。在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”即说如果对父母不是由衷地敬爱，那养父母和养牲畜就没有什么差别，在这里，孔子援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。
孝道于全社会的大力推行，培育、酿造了古代中国灿烂的“养老文明”孝道以养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养；孝道主张老年人不仅物质上需要帮助，而且精神上要得到慰藉，从而引导家庭养老实现物质赡养和精神赡养的统一；孝道不断地将养老、敬老的观念赋予家庭养老，使得家庭养老从家庭行为转变为社会规范，短期行为变成世代相继，家庭养老于是不再是可做可不做的问题，而是必须做并且必须做好的问题。孝道由此推动了家庭和谐，社会稳定古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，以及这一路径的先进性。
现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位，但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治，在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得传统孝道日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养、养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视其为累赘，甚至虐待、遣弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄前行
欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走走进现代人的心中。在新的时代条件下，孝道既应该汲取传统文代的精华，又应具有鲜明的时代特征。
（选自党建网，有删改）
【小题1】关于“传统孝道”，下列表述符合原文意思的一项是（  ）

A．孝老敬亲具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源，是中国人伦道德的根本，于全社会的大力推行，培育了中国灿烂的传统文化。

B．孝道不断地将养老、敬老的观念赋予家庭养老，使得家庭养老从社会行为转变为家庭规范，短期行为变成世代相继，推动了家庭和谐，社会稳定。

C．孝道将养老作为家庭最主要的职责，使老年人名正言顺地接受子女的奉养，得到物质帮助和精神慰藉，从而实现物质赡养和精神赡养的统一。

D．“善事父母”首先指“能养之孝”，在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲 之孝”，援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。

【小题2】下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．封建社会要求臣子尽“忠”，百姓行“孝”，当今社会中，“父母官”变成“人民公仆”，“子民”变成了“国家的主人”，“忠孝”已不再是道德评价标准。

B．在以农业生产为基本生产方式的我国古代社会，处理生产生活中的问题主要依靠经验，老人在家庭生活中处于支配地位。

C．一百多年来，孝道文化的基础在历史与政治冲击下已大为动摇。孝道观念被严重扭曲，几代人的思想上出现了误区与断层。

D．孔子认为，对父母应由衷地敬爱，否则养父母和养牲畜就没有什么差别。然而现实社会，老而无养、养而不敬的现象却时常发生。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，现代孝道既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。

B．生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高，致使传统孝道日渐失去约束力，“啃老”和虐待、遗弃老人的现象频繁出现。

C．生产方式的改变引发家庭关系变化。当晚辈的知识结构、资源财富、权利地位都超越长辈时，老人们的地位难免会“边缘化”。

D．社会变化引发传统孝道转化的必要性，传统孝道只有进行转化，融入现代生活，才能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用。

阅读下面的文字，回答问题。
回想起志摩先生，我记得最清楚的是他那双银灰色的眸子。其实他的眸子当然不是银灰色的，可是我每次看见他那种惊奇的眼神，好像正在猜人生的谜，又好像正在一叶一叶揭开宇宙的神秘，我就觉得他的眼睛真带了一些银灰色。他的眼睛又有点像希腊雕像那两片光滑的、仿佛含有无穷情调的眼睛，我所说银灰色的感觉也就是这个意思吧。
他好像时时刻刻都在惊奇着。人世的悲欢，自然的美景，以及日常的琐事，他都觉得是很古怪的，从来没有看见过的，完全出乎意料之外的。所以他天天都是那么有兴致（Custo），就是说出悲哀的话的时候，也不是垂头丧气，厌倦于一切了，却是发现了一朵“恶之华”，在那儿惊奇着。
三年前，在上海的时候，有一天晚上，他拿着一根纸烟向一位朋友点燃的纸烟取火，他说道：“Kissing the fire”。表他对于人生的态度。人世的经验好比是一团火，许多人都是敬鬼神而远之，隔江观火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轰轰烈烈的火焰里去，因此过个暗淡的生活，简直没有一点的光辉，数十年的光阴，就在计算怎么样才会不上当里面消逝去了，结果上了个大当。他却肯亲自吻这团生龙活虎般的烈火，火光一照，化腐臭为神奇，遍地开满了春花，难怪他天天惊异着，难怪他的眼睛跟希腊雕像的眼睛相似，希腊人的生活就是像他这样吻着人生的火，歌唱出人生的神奇。
这一回在半空中他对于人世的火焰作最后的一吻了。
【小题1】作者为什么把人生比作“火”？
【小题2】透过那种“惊奇的眼神”作者揭示了徐志摩怎样的个性特征？
【小题3】在徐志摩“吻火”的动作中，我们又可以窥探到诗人一种怎样的人生态度？
【小题4】如何理解文章的最后一段？