阅读下面的文字，完成下面小题。
“购物狂欢”度量治理格局
盛玉雷
①“双11"来临之际，消费者、商家、快递公司、相关行政部门已经热起身来，积极准备。历经数年发展演变，如今的“购物狂欢”更趋有条不紊，社会也多了一份从容自信。
②从“促销日”到“狂欢节”，从一家独唱到百花齐放，随着时间的推移，“双11”的滚雪球效应愈加显著。背后的社会心态，也历经了从惊喜到挑剔、从紧张到平静的嬗变。“双11”概念初创之时，参与促销的商户仅有20多家，但活动所迸发的火花，却点燃了公众的消费激情，第二年就遭遇了快递瘫痪的尴尬。人们在实践中逐步懂得，线上购物节不只是“一手交钱、一手交货”那样简单，而是一项需要各方协同参与的治理课题。以“双11”为时间节点，梳理这些年来电商等行业的成绩与问题，能够清晰感受到社会治理层面发生的变迁。
③当“双11”成为现象级活动，它不仅是一种经济现象，也成为一次综合大考。这场考试考核电商平台的经营水平，考验物流企业的承载能力，考评政府部门的管理绩效，也考查参与者的社会诚信。如今，快递瘫痪等情形也会发生，但应对已不像当初那般无力：物流业装上“预警雷达”，可巧借大数据手段排兵布阵；多部门主动作为，对消费陷阱强化监管……过去8年的“双11”，仅“天猫”平台交易额就实现了从5000万元到1200多亿元的跃升，这很大程度上得益于不断成长的社会共治力量。
④如果说“双11”发展至今形成的可观影响，有赖于对问题和挑战的及时破解，那么在新时代赢得消费市场，尤其需要社会各方面携手加强治理，积极主动谋划。从一定意义上讲，“双11”映照着社会运行机制的“健康度”，也度量着治理体系和治理能力现代化的水平。
⑤十九大提出“打造共建共治共享的社会治理格局”，要求提高社会治理社会化、法治．化、智能化、专业化水平。度过了廉价促销的早期发展阶段，今天的消费领域，更加注重用户的个性化需求。“双11"为满足人们日益增长的美好生活需要，提供更多可能性。夯实共建共治共享的理念，激活“双11”的发展潜能，就能架起一座沟通生产与消费的稳固桥梁，共同做大市场、完善服务。
⑥其实，“双11”早已超越简单的买卖关系，成为中国经济社会发展活力的一个缩影。以“双11"为契机，打造共建共治共享的社会治理格局，我们就能激发更多增长活力，凝聚更多发展动能。  
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“双1l”来临之际，消费者、商家、快递公司、相关行政部门积极准备，“购物狂欢”有条不紊、社会从容自信的局面已经形成。

B．“双11”初创就点燃了公众的消费激情，第二年却遭遇了快递瘫痪的尴尬，反映了社会心态从惊喜到挑剔、从紧张到平静的嬗变。

C．共建共治共享的理念，激活了“双11”的发展潜能，使其度过了廉价促销的发展阶段，进入更加注重用户的个性化需求的阶段。

D．“双11"成为现象级活动，在一定意义上考验着社会治理水平，成为对经营水平、承载能力、管理绩效、社会诚信的综合大考。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从社会治理角度分析“双11”的发展演变，点明了“打造共建共治共享的社会治理格局”的意义。

B．第④段强调新时代要赢得消费市场，尤其需要社会各方面积极主动谋划，携手加强社会治理，把论述引向深入。

C．文章引用十九大报告，是为了从理论上证明，提高社会治理水平的目的是沟通生产与消费，做大市场、完善服务。

D．文章列举“天猫”平台交易额的增长数据，证明了不断成长的社会共治力量对“双11”发展具有积极作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．虽然快递瘫痪等情形在现在的“双11”期间也会发生，但社会各方面应对问题和挑战的能力已经有所提升。

B．只有社会心态转为挑剔和平静，才能产生“双11”从“促销日”到“狂欢节”、从一家独唱到百花齐放的滚雪球效应。

C．提高社会运行机制的“健康度”以及社会治理体系和治理能力现代化的水平，能够使 “双11”更加有条不紊。

D．“双11”表现了中国经济社会发展活力，要激发更多增长活力，需要打造共建共治共享的社会治理格局。

阅读下面的文字，完成下面小题。
赤水，我做梦都（神往/前往）的地方！最近终于走进了这片神奇的土地，圆了我的夙愿。这里拥有上千平方千米的丹霞奇观。巨大的海拔高差，使得这一带峡谷（密集/密布），沟壑纵横，形成众多引人入胜的峡谷奇观。三千多个大小瀑布分布在区域境内，形态各异，一步一景，①。在这些数不胜数的峡谷中，风溪河尽头的赤水大瀑布峡谷当推第一。驱车前往，很远就能听到大瀑布先声夺人的雄浑轰鸣声。瀑声震彻山谷，如千人擂鼓，似万马捣蹄，像冲天爆竹，类拍岸浪涛。沿石径向瀑布移步，穿行遮天蔽日的林荫道，心神振颤摇荡，胸怀宽广豪放。峡谷深处，②；一天到晚，不论昼夜，时时（飘扬/飘洒）着漫天的雨雾。如此神奇的峡谷，在赤水数千大小不一的峡谷中绝无仅有，怎能不总是笼罩着一层神秘的面纱？
【小题1】文中加点字的注音和加点词语的字形，都正确的一项是

A．壑（hé）  夙愿	B．数（shù）  驱车
C．浑（hún）  蔽日	D．笼（lǒng）  振颤

【小题2】依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是

A．前往  密布  飘扬	B．神往  密布  飘洒
C．神往  密集   飘扬	D．前往  密集  飘洒

【小题3】在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是

A．①美不胜收，闻名遐迩    ②一年四季，不分寒暑

B．①闻名遐迩，美不胜收    ②一年四季，不分寒暑

C．①闻名遐迩，美不胜收    ②不分寒暑，一年四季

D．①美不胜收，闻名遐迩    ②不分寒暑，一年四季

阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家与现代人生
傅佩荣
由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张？它对现代人还有指导作用吗？
首先，它的历史际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用“阳儒阴法”一词来描述，表面打着儒家的招牌，内里采取法家的手段，一旦国家陷入困境，就把责任推给了儒家。在这种情况下，儒家的诠释，为了配合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。于是，一般人对儒家的印象就异化为：重视群体和谐而忽略个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲道理的三纲五常，不分黑白的酱缸文化。。
其次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下，变得既丰富又复杂。我们身处其中，容易觉得忙碌、盲目而茫然。许多学者以“后现代主义”一词为其标签，意思是：没有任何观点可以免于被质疑与否定，由此形成价值中立或“只问事实不问价值”的现象。因此，如果我们能从儒学中找到解药，那将不但是我们之幸，也是全人类的福音。
其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值；若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值呢？
孔子主张“人能弘道，非道弘人”，认为实践人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判断。问题在于：孔子所谓的“人”，一般都被认定侧重于群体，这是正确的观察吗？譬如他的核心观念是“仁”，而“仁”字“从人从二”，自然不离人我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：一方面，孔子对人的期许是：“君子求诸己，小人求诸人”；“古之学者为己，今之学者为人”。这里的“己”显然是指个体而言，君子与学者应该有此自觉。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的话语是：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”百姓心中打定了主意，谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此，孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”要进要止，全在于“吾”自己的选择。
为何需要强调个体呢？因为不论群体如何相处，道德价值的主体必须是个人，并且是真诚的个人。像“巧言令色，鲜矣仁”一语，不是暗示我们行仁的条件是真诚吗？有真诚才有动力，也才能从事道德实践，所以孔子会说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”若不真诚，又如何可能“欲”仁？同时这个“我”自然是就个体而言的。
儒家思想重视个体，其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权，而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任，因而也有不可抹杀的尊贵价值。
在分析中国人的性格时，会发现群体的作用远大于“个体”。如果回溯儒家起源，认真研究，就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性，其故在此。能由个体的真诚出出发，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推广开来。
（节选自《儒家与现代人，有删改》
【小题1】下列关于作者对“儒家思想的历史际遇”的说法有误的一项是

A．自西汉董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想就受到统治者的青睐与利用，起着安定社会的作用。

B．为了配合统治阶级的需要，儒家思想发生了变化，逐渐成为僵化而封闭的教条。

C．人们对儒家思想的印象被异化为：忽略个体差异，忘了真诚坦荡，不讲道理，混淆黑白。

D．二千多年的专制政体“阳儒阴法”，看似重视儒家思想，实则采取法家手段。

【小题2】下列说法与原文意思不相符的一项是

A．避免质疑与否定任何观点，由此形成的价值中立或“只问事实不问价值”的现象，被许多学者贴上“后现代主义”的标签。

B．作者认为，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值这样的思想有助于构建真善美圣德价值。

C．孔子认为人不分阶级、族群与贫富差异，所以他被推崇为具有深刻人道情怀的人文主义者，是有道理的。

D．孔子的核心观念是“仁”，既重视人我之间的互动关系，又体现了对个体的重视，强调个体的自省自觉。

【小题3】根据原文，下列说法不正确的一项是

A．“巧言令色，鲜矣仁”、“己所不欲，勿施于人”，体现了儒家思想强调道德价值的主体必须是真诚的个人的主张。

B．儒家思想重视个体，肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任，也有着不可抹杀的尊贵价值。

C．“匹夫不可夺志也”，儒家强调谁也不能左右百姓的意愿，这与今日社会民主与法治基础上所保障的人权是一致的。

D．从儒家起源看，孔子的观念是在群体与个体之间保持一种动态平衡，这对于现代人生仍具有启发性和指导作用。

阅读下面的文字，完成后面的题。
停下就是故乡
钱红莉
①多年前，站在老家中学的山坡上，就能望见九华山。清晨的九华山光芒四射，让一个少年充满向往。整整30年过去，第一次去九华山。虽有感慨，但处在这样的年龄，人世的风雨将整颗心一把兜住，只能习惯沉默。
②站在天台，终于跟自然对接上，风把白云送了一程又一程，天蓝得跟梦一样。深秋的风有些寒凉，深秋的风像一把把镰刀，顺路把沿途的晚稻一棵棵割下，稻谷晒在路边，抓一把稻草闻闻，还是童年的那个味道，无以表达，唯愿于稻草堆上长睡不醒……
③是个处处认故乡的人。蓝天白云，青山绿水，在当下的中国已是稀有，若在一地遇见，我必心存感念，妄想留下居一阵。九华山间的云是女性的云，特别体恤人，是织锦的缎子，乳糕色，一路铺到天边，我们走到哪，她都跟，从不多言，只用气场感染你。我们也感动，就走一路，看它一路。
④向晚，月亮升起来，在飞速的车里看云月，宛如水墨，并非今人的，是古代的，可以望见岁月的风霜光阴的密脚，有些旧了。旧东西考验人的眼力，也是一团永恒不灭的火，但凡有一颗热烈的心，总会被点燃，是倪云林的旧画，既诱人，也拒人。
⑤九华山的月亮陈旧又新妍，圆，亮，微微的泛红光。夜里睡不着，靠在窗边，看月亮。偶尔几声虫鸣，远处竹影摇曳，会想起苏东坡以及《水调歌头》，如此高难度地把人生的悲欣苦辛悉数写尽。依然同一轮明月，照我如照苏东坡—我不曾写出不朽名篇，是因为吃的苦没有他的多。这么想，就有台阶了，再一步步走下来，把白纱的窗幔合上，继续睡……
⑥凌晨醒来，鸟声初出，衬得山更清幽。山里的鸟不比城里的鸟，一开口，便恬噪，遭人烦，大约脱离自然的属性了。山鸟的叫声在溪水里洗过，一如初心，从树林里捧出来给你。起来跑步。雾气重，一圈下来，头发尽湿。遇到一块菜地，顺便进去查看一下墒情—掀开满畦稻草，芫荽、菠菜、茼蒿纷纷出芽了，青蒜葱茏一片。近处的几垄山芋藤尚绿着，等着时刻于锄头下献身；辣椒还在开小白花，丝毫不理会寒露已至；最好看的，要数篱笆上的红扁豆，在秋风（微博）下巍巍峨峨……长风万里送秋雁的九月呀。
⑦站菜地中央，举目环顾，四野苍茫，九华山近在咫尺，红月亮落下去。我的一口气又跟金色的童年接上了—曾经，清明回老家，一下车，走在满是小鸡草的田埂，整个身体被油菜包围，简直热泪盈眶。城里人永远不懂这里面到底深藏着一种什么样的情怀。什么也不说，只是啪啪啪掉眼泪—似乎这么多年的苦，终于被油菜懂得并疼惜。海子有诗：“家乡的风/家乡的云/睡在我的双肩。”是的，风、云睡了，一切安宁了，徒剩呼吸吐纳，再没有别的。是洗涤，也是还原。山水天地把人一点点地还原成稚子，快乐地在风里奔跑。
⑧跟山水玩了一天，也累，去九华水街喝茶，并非半盏松萝，不过是一杯普通的绿。此街有些秦淮河的意趣，比秦淮河幽静，与河水、柳、草地为邻的是书院、禅室、茶馆、酒吧……抬头低首，均见启功墨迹。好几棵大树，其中一棵许愿树，一棵行愿树。传说海玉法师所植（应身菩萨），近400岁。树下有风，有木桌长椅，烟灰缸是粗瓷碗，平素矜持的同事不免肆意起来，不停地摆姿势留影。
⑨站在水街尽头的荒野，西天有金子在泛光—每当日暮，总会叫人想起童年，故乡，羊牛下山，鸡鸭入埘，甚至还可跟遥远的《诗经》对接。日暮苍山远，天寒白屋贫。在水街的荒野又遇着这样的意境，衬着人的心事茫茫远远。
⑩除了九华河，水街旁还有一条不知名小河，一只小野鸭正孤单地自己跟自己玩，它跳出水面凌波微步，轻盈地要飞天，转而一头扎下，潜水而去；一只白鹭在菖蒲的绿丛中梳洗，王菲一般骄傲，夕阳的余晖照它如照一口井。荒野遍布青蒿的味道，是清苦的香气，远处的芦荻早已白头，一点点在风里摇……荒凉的原野上相遇苍苍的芦荻，你可知，它就是《诗经》里的蒹葭？
11蒹葭苍苍，白露为霜……古老的句子，一旦念起来就有些伤感，分明有淡淡的哀愁，是愁而不怨，伤而不悲—平凡的日子，因为愁伤，才有了份量。
12一个陌生读者为我的《四季书》写书评，取题目：一间屋两棵树三餐饭四季风景。我看着，在电脑前默默感动。
13九华山脚下，也是适合我们停下来生活的地方，每天三餐饭，看尽四季风景。  
（选自《散文》2014年第12期）
【小题1】根据③-⑥的内容，概括所写景物的特点。（4分）
【小题2】第⑦段的语言艺术突出，请加以赏析。（6分）
【小题3】第⑧段写得独特，请分析其在文中的作用。（6分）
【小题4】“一间屋两棵树三餐饭四季风景”，作者为读者这样的书评题目所默默感动，作者感动的是读者对舟己创作的理解和欣赏，请根据书评题目和文本，从两个不同的方面谈谈你所悟到的读者的理解和欣赏。（8分）

阅读下文，完成下列小题。

①《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。

②从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所 以卿士“献诗”总和“瞢献曲”或“瞍赋”“矇诵”并提。

③在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经•邶风•新台》和《诗经•秦风•黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传•宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么区别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给来访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。

④在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”    不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的现点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻    暗示，    是一种典型的断章取义。《左传•襄公二十六年》记载晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经•郑风•将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

⑤诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样以意逆志，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）

【小题1】概括第②段大意。
【小题2】根据文章的意思，可依次填入第④段空格处的一项是（   ）

A．常常　和　所以	B．往往　和　于是
C．往往　或　所以	D．常常　或　于是

【小题3】解释第⑤“以意逆志”在文中的意思是
【小题4】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．宋人讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上来说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

C．子展借用《诗经•郑风•将仲子》“人之多言，亦可畏也”这一句，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

D．到了孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

【小题5】请简要分析第②③④段的结构特点。
【小题6】为“孝悌忠信”中“悌”读音是______，含义是______。