概括文中作者与蔡先生直接交往的事件。

阅读下面的作品，完成下面小题。

横渠四句

冯友兰

①张载的四句话，我称之为“横渠四句”。

②“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。

③第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。

④第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。

⑤最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王'。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。

⑥在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。

⑦欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。　　

⑧照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。

⑨中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。

注：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．冯友兰认为“横渠四句”，体现了人的特点，是人区别于其他动物之所在，这四句应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。

B．冯友兰认为当遇事不能决的时候，基督教徒要求上帝做主，由“主”来决定；儒家认为不需要这个“主”，应该顺应自然，只做该做的事。

C．从本文来看，中国古代修身的最高理想就是，为王者必定是圣人。有关统治者的事都称为“圣”。

D．“王霸之辩”，其中“王”指王道，孟子认为施行仁政，以德服人者为“王”道。凭借武力假行仁义以征服别人是“霸”道。到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．“天不生仲尼，万古如长夜”，这句话突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然。在漫长的历史中会黑暗如夜。

B．“人所立之‘心’，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙‘的’(形容词)心”，这句话揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用。

C．孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。

D．冯友兰认为“为往圣继绝学”，就是要弘扬一般意义的中国学统。张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。

【小题3】如何理解“内圣外王”这四个字和“横渠四句”有怎样的联系？

阅读下面的文字，完成下面小题。

横渠四句

冯友兰

张载的四句话，我称之为“横渠四句”。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。
第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“夭寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。
最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王”。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。
在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。
欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。　　
照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。
中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。
（注）张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
【小题1】下列关于“横渠四句”的理解不正确的一项是（ ）

A．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地概括了人与禽兽不同的地方，突出人的特点。

B．“为天地立心”揭示人与自然的关系。山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人创造历史文化才算是为天地立心。

C．“为生民立命”中所谓“命”是指人所遭遇的幸或不幸，是个人的力量所能控制，人可以自主，只做自己所应该做的事。

D．“为往圣继绝学，为万世开太平”这两句表明人和禽兽不同的地方在于，人要为过去圣人继承他们的绝学，为后代万世开创太平天下。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）

A．第二段化用宋朝诗人诗句为“天若不生人，万古长如夜”，证明人为天地立心的重要意义。

B．第三段引用孟子的话“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”交代“立命”一词的和含义。

C．第三段将基督教徒与儒家遇事不能自决时的各自做法进行类比，阐述儒家所谓“立命”的真正含义。

D．第七段分析两种政治类型，认为王者“以德服人”，霸者“以力服人”，从而得出中国的历代王朝实际上都是霸的结论。

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是（ ）

A．人在天地之间，可以了解、赏识宇宙的山河大地，这是对人在宇宙间地位的肯定，但另一方面也说明人因为从属于宇宙所以缺乏自主权利。

B．大公无私是圣人之德，只有最高精神境界的人才能如此。中国哲学的传统认为只要圣人为王，他们就能大公无私，普万物而无心。

C．《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”。确定安身立命之道，实为“外王”之学；成就君王的功业，是“内圣”之学。

D．儒家将命运与修身合而为一，将外在客观性与内在主动性结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。

文中提到“新文化运动”的领导人物有哪些？