阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

对电视、报纸等传统媒体而言，媒体的制作、运作是一件复杂的事情。它需要花费大量的人力和财力去维系。加上严格的新闻审查制度，媒体的运行机制几乎是戴着镣铐跳舞。而自媒体的门槛相当的低。在像新浪博客、优酷播客等所有提供自媒体的网站上，用户只需要通过简单的注册申请，再根据服务商提供的网络空间和可选的模板，就可以利用版面管理工具，在网络上发布文字、音乐、图片、视烦等信息，创建属于自己的“媒体”。

得益于数字科技的发展，没有了空间和时间的限制，网络全天候服务，任何时间、任何地点我们都可以经营自己的“媒体”，信息能够第一时间迅速地传播，时效性大大地增强。自媒体作品从制作到发表，其迅速、高效是传统的电视、报纸媒介所无法企及的。加上网络跟帖和微博评论、新闻时评，自媒体与受众之间几乎是零距离接触。尤其是在公共危机事件和突发新闻中，微博的第一现场报道，更是为传统媒体所不及和学习借鉴。

（摘编自张笑涛《时评与自媒体时代的大学生公民精神培养》）

材料二：

强大的生命力：“微公益”频出奇招 “微公益”有强大的生命力，归根结底还是由于其具备传统媒体所不具备的新特点。第一，“微公益”的传播方式方便、灵活、效率高。一条“微公益”信息从发出，到转发，到成为媒体焦点，一般周期不会超过24小时，可以引发信息爆炸的传播效果。第二，“微公益”以网状传播和互动传播为主要传播方式，即以一个信息核为圆心，向周边无限制扩散，同时每一个信息接收者在接收信息过程中转变为信息发送方，再次形成新的信息传播核心。第三，社会名人充当“意见领袖”，只要“登高一呼”便可“一呼百应”。虽然如此，“草根”也可以通过充分利用新媒体在某种程度上与名人形成均势，即任何人都可以成为信息的发布者和传播者。第四，“微公益”利用其广泛的参与度，参与者知识构成、能力水平丰富等因素，达到了扩大透明度、公开度的效果。第五，在“微公益”活动信息传播过程中，政府微博也加入其中，使“微公益”信息传播过程更具公信力。

“钟摆效应”：“微公益”难辨真假学者朱大可曾经谈到自媒体在信息域与垃圾场之间的摆动问题，并且称之为互联网世界的“钟摆效应”。“微公益”主要是网民借助微博这一类自媒体，从身边各种微小的公益行动着手，制造與论。但是一番热潮之后，民众对“微公益”投来了怀疑的眼光。如果“微公益”经常夹杂虛假不实的垃圾信息，就会削减大家做公益的热情。而且，“微公益”的崛起与传统公益引发的信任危机有很大关系，这也就意味着“微公益”不能出现任何失误，一旦出现差错，即被认为“腐败”“失职”，导致受众对新生事物容忍度大大下降，采用激烈的方式进行抨击，甚至出现对社会事务零容忍的现象。

（摘编自张亮《自媒体时代的“微公益”》）

材料三：

微电影是指专门运用在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、具有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的“微（超短）时"（30秒-300秒）放映、“微（超短）周期制作（1—7天或数周）”和“微（超小）规模投资”的视频（“类”电彩）短片，内容融合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等主题，可以单独成篇，也可系列成剧。

在传媒精神、影像艺术和信息技术激越张扬的时代，一台摄像机、一个梦想、一点创意架构出的微电影，就可以表现你所有的憧憬、智慧与感动。大学生拍摄以自己及身边发生的故事为题材的微电影已成为一种时尚，大学生慢慢地走进微世界，并逐渐形成微电影界的新生力量，也为微电影界带去了无限活力，时下大学校园内微电影的现状更是呈现出一派雨后春笋的景象。学生们自编、自导、自拍、自演，定格校园美景，记录青春印迹，创造出了一批原汁原味反映大学校园生活的微电影。

（摘编自魏文彦《浅析微时代微电影的特征》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．“微公益”信息都可以自动进行爆炸式的传播，在24小时内高效完成从发出到成为媒体焦点的过程。

B．政府微博使“微公益”信息传播过程更具公信力，但若“微公益”常夹杂不实信息，也会削减民众热情。

C．互联网世界存在“钟摆效应”，“微公益”也不免有在信息域与垃圾场之间摆动的问题。

D．微电影的放映用时和制作周期虽然都短，但其具有完整策划、系统制作体系和完整的故事情节。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．制作、运作需花费大量的人力和财力，新闻审查制度的严格性，这些犹如“镣铐”，束缚着传统媒体的运行。

B．“微公益”信息传播核心是不固定的，信息接收者都可以成为信息的发布者和传播者，并向周边无限制扩散。

C．微电影处在这个传媒精神、影像艺术和信息技术激越张扬的时代，因此其内容主题必然是丰富多样的。

D．作为微电影界的新生力量，大学生自编、自导、自拍、自演，创造出了一批原汁原味反映大学校园生活的微电影。

【小题3】与传统媒体相比，自媒体的优越性体现在哪些方面？请根据材料一概括并分析。

阅读材料，完成各题

①每年的一月份，几家出版社出版的叫“年度最佳”的散文选集差不多同时上市。这些选本代表着不同选家的视野、视角以及文学审美的水准，书名相近或相似，但入选的作家和作品重叠的却在极少数。作品丰富多彩，但取得广泛共识的名篇少；散文的“审美规则”差异着，复杂着，也鲜明独立着；散文的读者多，“市场空间”大。一年里同时出炉多个“最佳”选本，意味着每一本都不是最佳，代表的都是局部，是最佳方面军。普通读者可以根据自己的喜好，或“偶尔碰上”，选购其中的一本。做散文研究的人要多破费了，要把这些书收集全，因为每一本都有突出的特点和让人眼亮之处。客观地说，散文这种文体的内在属性也决定着很难编出一本既包罗万象也突出年度特征的权威选本。

②读到一篇好的散文，如在夜幕上看到一颗更亮的星星。如果仅仅是数星星这件事，可以摸着黑，在自家阳台或院子里干，但编年度选本，不能摸着黑，也不宜站在自家院子里，最起码要有大量的阅读，还要拔掉篱笆和界桩，正因为如此，年度文选的工作才让人尊重和期待。

③散文年选这件事告诉我们，如今的散文是没有统一标准的。文学写作也不宜格式化，或“标准化”。一座山可能是连绵的，重峦叠嶂，山头林立，但最终是朝向一个主峰的。文学写作是千手千眼，千姿百态的，但也须朝向着艺术审美的那个最高处，叫境界也好，叫太虚也好，应该有一个。

【小题1】几家出版社同时推出几本“年度最佳”散文选集的现象说明了什么？请根据文意简要概括。
【小题2】第②小节画线的句子表达了哪些含意？
【小题3】从节选的文字中，可以看出作者怎样的文学主张？

阅读下面的文字，完成下面小题。

传统节日与人们日常生活紧密相连，节日文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，内涵丰富、底蕴深厚、形式多样，是培育和践行社会主义核心价值观的重要文化资源。

为何需要融入。传统节日与人民群众生活实际紧密相连，是中华亿万儿女共同的节日。把核心价值观融入传统节日文化，倡导和弘扬核心价值观就接了地气、有了基础，因为它与人民群众生活实际相贴近，与人民群众心理相吻合，人民群众会自愿、乐于接受，社会主义核心价值观的感召力、公信力和凝聚力也因此能够得到极大增强。

社会主义核心价值观作为社会主义观念的上层建筑，植根于中华民族波澜壮阔的伟大实践，是中国人民现实社会生活的反映，是对中华优秀传统文化的传承与超越。中华传统节日是亿万中华儿女世代相传的共同节日，是中华民族的一种社会生活方式。博大精深的中华传统节日文化，早已潜移默化地融入广大人民群众的现实生活之中。正如恩格斯所说：“人们远在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了，正像人们远在散文这一名词出现以前，就已经在用散文讲话一样。”对于社会主义核心价值观来说，同样如此，在其提出之前，源远流长的中华传统节日文化就已蕴含诸多与社会主义核心价值观相吻合的基本理念。这是社会主义核心价值观能够与传统节日文化相融入的重要原因。

借助节日主题活动融入。中华传统节日形式多样，每个节日都有自己的主题，都带有特殊的中国传统文化元素符号。每逢传统节日来临之际，通过主题活动、新闻宣传等多种形式积极营造宣传和弘扬社会主义核心价值观的浓厚氛围，使核心价值观基本元素处处可见，使核心价值观的弘扬和践行处处可感，让核心价值观的元素鲜活起来。

借助经济力量融入。西方的情人节、圣诞节、万圣节等“洋节日”能在中国大行其道，究其原因，与西方国家通过跨国公司、基金会等非官方渠道，以广告营销、商家炒作、公益活动等方式把自己的价值观传播出去，有着很大的关系。这种方式值得我们借鉴。在经济全球化进程中，我们可以通过经济刺激、物质鼓励、技术规范等形式，把中华传统节日习俗元素用会议、电影、电视、小说、游艺、动画以及饮食、服饰、广告、艺术作品等可感可视形式，融入消费享受、休闲娱乐等过程中，让人们不知不觉、潜移默化地认知认可并接受蕴含中国符号和社会主义核心价值观元素的中华优秀传统文化。

（摘编自《将社会主义核心价值观融入传统节日文化》）

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章论证要将社会主义核心价值观融入传统节日文化，采用的是层层递进的逻辑顺序。

B．文章首先指出了传统节日文化在倡导和弘扬社会主义核心价值观方面的优势及必要性。

C．文章第三段引用恩格斯的话，论证了社会主义核心价值观融入传统节日文化的可能性。

D．最后一段采用了对比的论证手法，指出我们应学习西方国家借助经济力量融入的作法。

阅读下面的文字，完成小题。

春雪

年已经过去半个多月了，村里渐渐恢复了往日的宁静。各家回来的年轻人，又陆续离开了家。村里并不太富裕，这些村中的年轻人为了自己将来的生活，需要到更为广阔的天地去打拼。过年的那几天，倒是村里最热闹的几天，也是村里年轻人最多的时候，也是李老汉感到最孤独落寞的时候。

李老汉吃过了午饭，在自家门槛上坐着，朝着不远处的小路上张望了很久，扭过脸来，从腰间解下旱烟袋，用柴火点着后，“吧唧吧唧”地猛抽了几口，缓缓吐着烟气。抽了一会儿，又呆呆地望着家门前的洋槐树，望得出神。树是他年轻的时候种上的，那年春天，儿子刚出生，他心里头高兴，兴冲冲地跑到集市上，挑了棵最好的树苗种在了门前的空地上。以前，他一有空就来给它浇水，可现在，他皱着眉，瞪着树，突然骂了一句：“瞎长这么高，有啥子用！”

他火气突然上来了，把脸强扭过去，眼眶不觉湿润了。于是站起身来，轻轻把门带上，蹒跚地沿着小路走了出去。村子里很安静，天也晴朗得正好，阳光从那些尚且光秃秃的树枝上投了下来，奇形怪状的影子交织了一路。最近的天气已经开始回暖了，燕子从南方回来，在李老汉头顶的天空轻快敏捷地飞过。李老汉这才想起这几日自家房檐下也多了一个燕子窝呢，白天雏燕在窝里叽叽喳喳地叫着，以前嫌吵，现在的他，习惯了这吵闹之后，突然觉得自己的周围静得可怕，让人发慌。路的尽头是一片碧绿的田野，绿油油的麦田在微风中轻轻地摇晃着，不远处几个孩子在兴高采烈地放着风筝，欢声笑语和耳畔的风声糅合在一起，像一首欢快的协奏曲。李老汉望了望孩子们，又望了望田野的尽头，他的面容舒展开来，扭过头去，又轻叹了一句。

李老汉已经七十六岁了，老伴是前年初春走的，老伴刚走时，李老汉觉得天仿佛塌下来一般，虽然他拼命像以往那样，一天一天地过，但心头像是被活生生掏空了一般。那一阵子，他拼命地干活，干活，心里只想着：“我这把老骨头了，累死也就算了，也好陪她一起走啊！”索性李老汉干了一辈子的农活，身体还算硬朗，硬是将那段时光撑了过去。

天已经不早了，太阳的余辉染红了西边的云彩，嬉戏的孩子早被爷奶叫回了家中。李老汉慢慢地往回赶，走到家门口，他忽然听到院中传来说话的声音，像是儿子的！李老汉咧开了嘴，激动地推开了门，蹒跚地走进院子里，四下里张望着。但是一个人也没有，他慢慢地低下了头，推开了灶房的门，坐在灶台前的小凳上。

年前腊月廿八，李老汉也是像今天这样坐在小凳上，准备生火做饭。邻居家的小张突然过来，说是他儿子从省城打来电话，等着李老汉去接。李老汉一听，连忙放下手里的活，赶了过去。那天晚上，天阴沉沉的，看不见星星。李老汉从小张家出来时，突然飘起了雪花，不一会，黑蒙蒙的夜色里多了一层亮晶晶的银白。方才的电话，让他整整半年的希望全部落空。“娃他爸，啥时候回来呀？”“大，这边活太忙了，俺们就不回了，强强寒假作业也多，不用挂念我们，这边过年管吃管住，工资还比往常多，给你汇了两千块钱，你在家……”李老汉在雪地里缓缓地走着，雪花落了他一身，他头顶上的银发全部变成了白色。来到门前那棵洋槐树下，他再也撑不住，扶着树，豆大的眼泪从眼眶中滴落，落到树脚下的雪地上，渗进了泥土中。他叫这棵树“怀根”已经三十多年了，因为他的儿子也叫“怀根”。

他踉跄地来到堂屋，拿出那只他亲手糊好的风筝，上面是小燕子的图案，可爱无比，神采奕奕。李老汉轻轻抚摸着，突然双手一松，任由风筝飘下。风筝在空中徘徊了很久，轻轻地落到了地上。

门前的雪一直在飘着，门前的那颗洋槐树的枝干，悄然无声地被雪覆盖。

（选自《名家散文》）

【小题1】下面对小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（   ）

A．小说笔触细腻而生动，叙述了李老汉盼望儿孙回家过年却希望落空的故事，情节简单，平铺直叙。

B．文中写李老汉的儿子“怀根”春节不回家过年，这表明以“怀根”为代表的外出打工的年轻人和父辈有很多家庭矛盾的社会现实。

C．小说开头写村庄，着力突出它的“静”，折射出当前农村凋敝衰败的社会现象；写李老汉，突出他“孤独落寞”，折射出中国农村传统文化在经济大潮的冲击下日渐削弱的现实。

D．本文以“春雪”为题，但第六段、第八段才提到“雪”，特别是第八段的“雪”显得荒谬唐突，可见作者行文布局缺少条理性。

【小题2】小说中的“李老汉”形象有哪些特点？请结合文章内容简要分析。
【小题3】小说写“春雪”有什么用意？请从标题、人物形象、故事情节和小说主题的角度中选择三方面加以探究。

阅读下面的文字，完成各题。
西周建立伊始，周公制礼作乐，构建了辉煌的礼乐体制。肃雍和鸣的礼乐、华美的服饰、精致的礼器、文雅的举止等是礼乐文化的主要组成部分。礼乐作为一种融诗、乐、舞为一体的艺术形式，具有一定的观赏性，是周代“文饰化”艺术精神的体现。
周代是一个礼制社会。从祭祀天地山川到祭祀祖先神灵，从出生到加冠再到丧葬，可以说从生到死都有礼仪相伴。在宗庙中，在族长乡里之间，在诸侯国的外交场合等，都要演奏礼乐。
礼乐最突出的是其等级化特征。比如钟鸣鼎食是天子特殊地位的象征，大夫和士是无权享受的。礼乐演奏的主要目的是传达尊卑长幼的观念，塑造温文尔雅、谦和有礼的贵族气质，最终达到维护社会等级秩序和稳定社会结构的目的。所以当孔子看到八偷之舞被大夫级别的贵族借越时，气愤地说“是可忍，孰不可忍”。
礼乐文化在社会治理方面能够有这样大的作用，是因为礼乐文化具有审美属性，能够使人身心愉悦，并在轻松愉快的审美过程中达到治理社会的目的。从有关记载可以看到，春秋时期人们已经认识到了礼乐的审美属性。《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”这里，孔子看重的显然是礼乐的审美功能。
礼乐有如此强烈的审美效果与其演奏场合有一定关系。礼乐演奏时，会摆放各种典雅贵重的青铜礼器。众多列席者身穿精美的礼服，身上佩戴叮当作响的玉佩，依照尊卑长幼的秩序排列，行为举止彬彬有礼。而且，周代的礼乐往往用编钟、编磬等大型乐器进行演奏。礼乐演奏还要按照固定的程序演奏固定的乐曲。如《礼记·乡饮酒义》记载，举行乡饮酒礼时，要按照程式来演奏《诗经》中固定的乐曲。因此，礼乐是一种程式化的艺术。
礼乐作为一种庙堂音乐，乐曲的情感和节奏与个人情感和喜好没有太大关系。虽然《礼记·乐记》开篇就讲：“凡音之起，由人心生也”，但这里提到的“人心”，并不是某一个具体个体的它理感受。礼乐承载的不是作为个体的人的情感，而是一种集体性的情感。礼乐的审美功能在于：使个体忘掉小我，找到一种精神归属感，获得心灵的净化和灵魂的升华。这是礼乐特殊审美功能的体现。
礼乐文化作为中国文化的源头之一，有很多值得我们今天反思和借鉴的地方。比如在隆重的扬合演奏固定的礼乐，以美的形式承载教化内容，这种文化模式值得借鉴和推广。它能够通过艺术的形式形成共同体意识，不具有外在强迫性，是个体价值和群体价值的自然交融。
此外：当今人们较之以前有了更多的自由和个人空间，但却有越来越多的人深陷孤独之中。虽然我们在各种电子传媒的虚拟世界中时时与他人联结，却总是无法有效除去这种孤独感。这种状况的出现，与人和人之间缺乏情感上的深层沟通以及缺乏归属感有关。周代集体性的礼乐表演和观赏的模式，也许可以帮助处于孤独状态的人走出困境。
（摘编自陈莉《周代礼乐的审美功能及其现代意义》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．礼乐体制是由周公创立的，礼乐融诗、乐、舞为一体，具有一定的观赏价值。

B．礼乐适用范围虽然较广，但不同身份地位的人、不同场合所用的礼乐并不相同。

C．礼乐文化的审美属性能让人身心愉悦并找到精神归属感，进而实现社会治理。

D．通过观赏礼乐表演能有效消除现代人们的孤独感，实现情感上的深层沟通。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先解说了礼乐这种艺术形式，然后从其特点与对现代生活的作用来进行论述。

B．文章以维护社会等级秩序和稳定社会结构为立论前提，分析了周代礼乐的审美功能。

C．《论语·述而》中所说孔子闻《韶》而三月不知肉味的事例，论证了礼乐具有审美功能。

D．举行乡饮酒礼要按程式来演奏《诗经》中固定乐曲的事例，说明礼乐具有程式化特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．孔子见大夫级别的贵族演奏八佾之舞而气愤是因为这样不利于贵族气质的培养。

B．春秋时期人们已经认识到了礼乐的审美功能，而对礼乐的教化功能视而不见。

C．礼乐演奏时，演奏效果是由礼器、礼服以及列席者秩序排列、行为举止来决定的。

D．古代礼乐所承载的是集体性的情感，与个人的情感和喜好关系不大，是一种庙堂音乐。