阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

根据刘慈欣同名小说改编的电影《流浪地球》讲述了太阳老化膨胀引发爆炸之前，面对重重挑战，人类齐心协力拯救地球家园的故事。新奇的背景设定，感人的故事情节，逼真的视觉效果，令观众大呼过瘾，而这一切都少不了主创人员的精心制作与打磨。相关人员表示，此次《流浪地球》的数字特效大部分都是由中国本土团队完成。

《流浪地球》的出现，源于日渐繁荣的中国科幻文学的支撑。2015年，刘慈欣凭借《三体》摘得第73届雨果奖最佳长篇小说奖，一时间在中国掀起了科幻小说热，亚马逊图书销售排行榜中，《三体》位列第一，《流浪地球》位列第七。

科幻受众不断增多的背后，也离不开中国民众科学素养的提高。中国科协2005年调查结果显示，中国公民具备科学素质的比例仅略高于1%。截至2018年，这个数字已达到8.47%，并且中国公民科学素质的城乡差距、人群差距不断缩小。

（摘自《陕西日报》2019年2月19日）

材料二：

与30多年前开始的春节联欢晚会、20多年前出现的元旦“贺岁档”电影一样，“春节档”电影折射着中国社会、文化、受众心理的变迁。

今年“春节档”电影，文化的本土性得到更多彰显和更具创新性的表达，也得到了更多观众情感的认同与审美的共鸣，显现出对民族文化的自信。如週异于西方同类题材影片设定的电影《流浪地球》，人类选择背负地球家园一同迁徙，用“愚公移山”式的故事与艺术的手段诠释人类命运共同体。其中推崇集体、讲求合作、重视家庭，对故土和家国的热爱等精神内核和价值观，既具民族性，又胸怀世界。文化内核是科幻文化的基石。一如原著作者刘慈欣在20年前创作同名小说时的表态——“我们不是在流浪，而是依然和我们的古老文化在一起。”

（摘自《人民日报》2019年2月21日）

材料三：

“中国电影科幻元年，不是一部电影就能开启的，未来还需要有更多科幻片面世，取得观众认同，中国科幻电影这个类型才算是真的立稳脚跟。”《流浪地球》制片人龚格尔说。

中宣部电影频道节目中心副主任陆红实指出：“《流浪地球》是中国电影产业转型升级的标志之作。书写方式、制作方式都做了颠覆性、创新性的表达，体现了大格局、大思维、大手笔、大主题，标志着国产电影在创作上达到一个新高度。”

《流浪地球》观摩研讨会上，与会专家一致认为，不盲目使用“流量明星”，而是将资金投入到场景、道具、特效等制作层面，这是《流浪地球》为电影产业提供的成功启示。

（摘自《光明日报》2019年2月17日）

材料四：

近年来中国科幻片的投资有所增加，但投入和票房相差悬殊。2009年《机器侠》投资1亿元，票房5000万元，位列国内票房第32位，同年国内票房总冠军则被美国科幻片《2012》占据，获得4.66亿元票房；2010年中国的合拍片《未来警察》投资1.5亿元，票房也只有5899.5万元。

而美国科幻片的投资制作，当年以35亿美元席卷全球票房的《阿凡达》，实际耗资3亿美元，但是卡梅隆早在1995年就写好了长达8页的剧本，他用了14年构思准备，拍摄又花了4年时间，可谓十年磨一剑。另据统计，好莱坞每年花在剧本开发上的费用高达9亿美元，这样的剧本开发费用对于中国来说简直不敢想象。

（摘自《艺术百家》2018年第1期）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．刘慈欣的科幻小说《三体》的获奖在中国掀起了科幻小说热，最突出的证明是《三体》位列亚马逊图书销售排行榜的第一名。

B．电影《流浪地球》获得观众的认同与共鸣，说明科幻创作须以古老文化为基石。离开了古老文化，科幻电影就失去了文化之根。

C．电影《流浪地球》体现了大格局、大思维、大手笔、大主题，其数字特效除由中国本土团队完成外，还借助了国外相关团队。

D．电影《流浪地球》的热播并不能标志“中国电影科幻元年”的到来，龚格尔持此观点，认为还需要更多获得观众认可的科幻片。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（  ）

A．根据中国科协调查结果，2018年相较于2005年，中国公民具备科学素质的比例提升了近8个百分点，而且中国公民科学素质各方面差距在不断缩小。

B．今年“春节档”电影“叫好又叫座”，比今年春节联欢晚会、今年元旦“贺岁档”电影更能彰显文化的本土性，得到了更多观众的情感认同与审美共鸣。

C．材料一和材料三均认为，电影《流浪地球》之所以令观众大呼过瘾，主要是因为电影有着新奇的背景设定、感人的故事情节、逼真的场景和数字特效。

D．材料四的系列数据显示，2018年之前，中国科幻片投入与票房收益之比相差悬殊：无论是剧本开发，还是票房收入都难以和好莱坞科幻片一较高下。

【小题3】电影《流浪地球》的热映为中国科幻电影产业带来哪些成功启示？请简要概括说明。

阅读下面的材料，完成各题。

材料一

“样式雷”，是对清代200多年间主持皇家建筑设计的雷姓世家的誉称。天津大学“样式雷”研究专家王其亨教授说：“大量清代的皇家建筑，包括对世界文化产生巨大影响的国林建筑，都和‘样式雷’的名字相关联。可以这样说，我国已经列入世界文化遗产名录的单位，有五分之一是‘样式雷’世家的建筑作品，这在世界上找不出第二个。”因此，世称半部清代建筑史系由“样式雷”建筑世家谱写而成，当不为过。

曾经有人认为，中国没有所谓的科学建筑，中国系建筑缺少规划，主要凭借工匠的丰富经验。但实际上，“样式雷”家族，以及他们亲手设计流传的烫样却能很好地证明，那种说法才是“不科学”。

烫样是“样式雷”最有特点的工艺，是他们的一种创造。在施工前，作为建筑设计师的 “样式雷”需要先进行平面设计，画出建筑草图——图样，图样上有亭台楼阁、庭院山石的样貌，也有桥梁、水流的布局走向。图样经皇帝认可后，为了让皇族更直观地看到建筑建成后的样子，“样式雷”家族成员按照实物比例缩小，用草纸板、秫秸、油蜡和木料等材料加工制作出建筑模型，其形象生动逼真。因制作工艺中有一道熨烫工序，故称烫样。

虽然烫样只是小样，但它像一个立体的微缩景观，极为精致，各种构件可以灵活拆卸使用。内部的彩画、家具样式、梁架结构也都按照精确的比例进行复制，使建筑布局和空间形象一目了然。这些部件既可以组合，又可以随意拆分，各个建筑细部有所联系又不失独立。烫样还附加各种建筑数据，大多数能与实际建筑遗存的实物相对应，十分精致。

现保存在国家图书馆及故宫博物院等处的“样式雷”图样包括投影透视图、正面图、侧面图、平面图、旋转图、等高线图等类型。此外，“样式雷”图档还存有现场活计图，体现了建筑施工的系统程序，而且图样中由于经纬格网而采用确定的模数、标记相关的高程数据、推敲建筑平面布局、安排竖向设计的“平格”网绘制方式，类似于现代建筑外部空间设计原理及其运用，凸现了中国古代建筑设计的卓越智慧及别具一格的建筑工程图科学绘制方法。

“样式雷”图档不仅有大量的设计图纸，还有各种各样的文字档案，包括随工日记、家信、略节、旨意档和司谕档等内容。随工日记多是反映建筑工程进展的，几乎每天都有翔实的记述。家信从多个侧面记录了“样式雷”的真实生活，略节多提以汇报为目的，简要叙述建筑工程、勘察、测量等事的折单或整理汇总折单的簿册。旨意档和司谕档是样式房保存的帝后谕旨和内务府的指令。“样式雷”文档也是今人研究“样式雷”世家和清代皇家建筑的重要文献资料。

“样式雷”建筑图档形神兼备，不仅是表达其建筑设计思想的工具，也是传承其设计思想的手段，更是中国独特的建筑图学空间思维融形象性与数理逻辑性有机统一发展到成熟阶段的标志，在世界建筑史乃至世界图学史上是绝无仅有的，堪称华夏建筑意匠的历史绝响。

（取材于网络）

材料二

“法天象地”“紫薇金銮”的故宫以及“天国地方”“崇天祭祖”的天坛等建筑始建于明代，“样式雷”对此只是有补充、改造、完善之功绩。原真的“样式雷”建筑范例，最重要的是园林与陵寝建筑。圆明园、颐和园、景山、天坛、北海、中南海，乃至北京城外的避暑山庄、清东陵、清西陵，这些至今仍在造福人民、多半已成为世界文化遗产的著名建筑设计，皆出自雷氏之手。

“样式雷”设计的颐和园、承德避暑山庄、圆明园等充分显示了皇家园林移天缩地在君怀、“纳千顷之汪洋，收四时之灿烂”、因地制宜的园林构想。

颐和园地处北京西北郊，自古有瓮山、西湖、清漪园等自然景致。“样式雷”利用原有的山水地形、地貌，大胆地进行整合改造，开挖水沟，疏通水系，使得园区水流绕山麓而转，变瓮山为万寿山、化西湖为昆明湖，再连接北麓开挖后湖，使得整个水系与山体形山环水绕的有机整体，同时又自然分成万寿山东部宫室景区、万寿山前山前湖景区、万寿山后山后湖景区、昆明湖与南湖及后湖景区等四个组成部分。颐和园以昆明湖大面积“虚”的浩瀚湖面水景，环绕衬托万寿山小面积的“实”的山体建筑，再将远处西山的景色巧妙地借入园区。颐和园以自然山水景致为主体以人工造景为辅助综合而成的皇家园林，气势恢弘地呈现出山明水秀的自然生态美。

避暑山庄位于河北省承德市北部，这里峰峦起伏、沟壑城精。“样式雷”充分用地形设计修建相应的建筑物以突出峰峦沟壑的突兀之美。避暑山庄的东部是平原，平原的南部是大大小小的湖泊。“样式雷”在平原区修建万树园，在这里可以进行赛马、摔跤、骑射、篝火、痛饮、欢歌等草原救歌式的活动。“样式雷”在湖泊区修建桥、亭、榭、舟楫等玲珑剔透的小木作建筑来强化水域灵动的活力，并将江南水多的建构形式融化其中。山岳、平原、湖泊错落之美交相辉映，并自然成趣。这种趣味相较于颐和园的雅致，则是呈现一种自然天成的粗犷、豪迈、苍劲的野趣之美。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。斯言极是。

相形之下，圆明园没有颐和园、避暑山庄那样的自然山水条件，得在地势低洼的平地造园，“样式雷”匠心独运地充分利用低洼多泉水的地质资源开凿出占全园一半以上面积的水域，聚而构成西面的后湖、东部的福海，散漫成为蜿蜒流畅的溪流，回环萦绕，将整个园区组成完整而错综复杂的水系。圆明园以水作为中心和主体，将全园分成40余处洲渚岛屿，各洲渚岛屿相应地设置汇聚古今中外文化精华的建筑、山石、树木、花草、禽兽等活化物。乾隆皇帝为40美景欣然题名赋诗。此外尚有增建的近10处园林风景群以及长春园、绮春园也分别修建了二三十处风景群。可惜这些美景均因八国联军火烧而成废墟。

这样的诗情画意的意境，诚如美学家叶郎所言：“中国古典美学的意境说，在建筑园林艺术中得到独特的体现。在一定意义上可以说，意境的内涵，在建筑园林艺术中的显现，比较在其他门类艺术中的显现，要更为清晰，从而也更为容易把握。”“样式雷”设计的建筑是我国乃至世界的文化瑰宝。

（取材于网络）

【小题1】下列对材料一中第③④两段“烫样”的理解，不正确的一项是

A．烫样是“样式雷”创造的一种最有特点的建筑类工艺品。

B．烫样是按照比例缩小加工制作出的形象逼真的建筑模型。

C．烫样清楚显示建筑布局和空间形象，像精致的微缩景观。

D．烫样附加的建筑数据大多与实际建筑遗存的实物相对应。

【小题2】根据材料一，下列说法正确的一项是

A．清代“样式雷”家族200多年间主持的皇家建筑设计，对世界文化产生了巨大影响。

B．“样式雷”家族的设计证明中国建筑并非凭借工匠的丰富经验，而是有规划的科学建筑。

C．“样式雷”全部图档资料凸现了中国古代别具一格的建筑工程图科学绘制方法。

D．大量的设计图纸和各种文档是研究“样式雷”世家及清代皇家建筑的重要文献资料。

【小题3】根据材料一，下列理解符合文意的一项是

A．清代的雷姓建筑设计世家因为多年主持皇家建筑而被誉称为“样式雷”。

B．为了得到皇帝的认可，“样式雷”制作了生动精致的建筑模型——烫样。

C．存世的各类视图程序图及数据等体现了“样式雷”建筑设计的卓越智慧。

D．“样式雷”建筑图档以其科学性享誉世界，是华夏建筑意匠的历史绝响。

【小题4】下列对材料一，材料二中加点词语的解说不正确的一项是

A．形神兼备：指形貌和神情同时具备。

B．绝无仅有：形容极其少有，非常珍贵。

C．玲珑剔透：形容结构新奇，大气美观。

D．匠心独运：独创性地运用巧妙的心思。

【小题5】根据材料二，下列表述不符合文意的一项是

A．“样式雷”家族的宫殿、皇家园林及陵寝等最重要的建筑范例，多半成为世界文化遗产。

B．颐和园山环水绕，气势恢弘，以自然山水景致为主体呈现出山明水秀的自然生态美。

C．修建避暑山庄，“样式雷”因地制宜，在峰峦沟壑处、平原区、湖泊区有着不同的设计。

D．圆明园是平地造园，利用低洼多泉水的地质资源开凿出一个以水为主体的美丽园林。

【小题6】根据材料二，下列设计理念不同于其他三项的一项是

A．故宫的建筑设计体现“法天象地”“紫薇金銮”，天坛的建筑设计体现“天圆地方”“崇天祭祖”，强调天人关系紧密相连，不可分割。

B．颐和园以昆明湖大面积“虚”的浩瀚湖面水景，环绕衬托万寿山小面积的“实”的山体建筑，再将远处西山景色巧妙地借入园区。

C．避暑山庄在湖泊区则修建桥、亭、榭、舟楫等玲珑剔透的小木作建筑来强化水域灵动的活力，并将江南水乡的建构形式融化其中。

D．圆明园以水为中心和主体，将全园分成40余处洲渚岛屿，并相应设置汇聚古今中外文化精华的建筑、山石、树木、禽兽等活化物。

【小题7】根据材料一、材料二，简要回答下面问题。
①为了建筑文化遗产传承与保护而研究“样式雷”的材料有哪些？
②从建筑史学、建筑文化遗产传承与保护的角度，说明“样式雷”这一建筑文化遗产的价值意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。

杏花春雨江南

王清铭

①看过徐悲鸿先生的自题联“白马秋风塞上，杏花春雨江南”，印象特别深刻，每个人都有侠骨柔情的一面，骑白马驰骋在秋风萧瑟的辽阔塞上，马蹄得得，强劲的风刮动鬣鬃一般的头发，心头的豪情也随之猎猎作响。突然马一声长嘶，一个阳刚的形象镌刻在后人瞩望的视野。

②画家吴冠中先生把这一句改为“骏马秋风冀北”，意境相似，后一句则完整保留。画家李可染更是以“杏花春雨江南”为题，画了一幅水墨画。在很多人的心中，江南是故乡，是心灵的家园，也是感情的寄托。台湾作家余光中先生在《听听那冷雨》中就这样写道：“杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只

要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象那磁石一般的向心力当必然长在。”

③江南是一种时光无法磨灭的诗意，一种藏在心灵角落的柔情，是长期缠绕在思念之中的情结。我很有兴趣地查阅了“杏花春雨江南”的出处，它最早出现在元代诗人虞集《风入松·寄柯敬仲》，画家柯敬仲要回江南，虞集写词相送：“报道先生归也，杏花春雨江南。”词翰兼美，一时争相传刻，流传遍海内。特别是结拍处“杏花春雨江南”，入画入书或入印，还被人织成锦帕，为时所贵。由此可见，这句词曾引发了无数人的共鸣。

④如果再往前到宋代，写杏花和江南雨的诗词非常多。陈与义写“客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中”，曾经得到宋高宗的激赏。诗人客居他乡，在诗歌的平仄中消磨时光，在淅沥的雨声中，杏花突然开放了，粉红腮颊，仿佛想念中伊人的脸庞，那押了韵的思念被雨声一遍又一遍地洗濯，诗人的心中布满了水意，那场春雨来自心头，仿佛就在他的眼眶里下着。

⑤江南是美丽的，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”；江南又是忧伤的，“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。或许是因美丽而忧伤，或是因忧伤而美丽？如果再往前到唐代，我们会遇上落魄的杜牧，沿着牧童手的指向，我们会在细雨霏霏的杏花村，端起盛满感伤的酒杯，与他隔着一千多年碰响这水底的火焰。

⑥我很奇怪，杏花开放带来的是热闹的春意，宋祁就写过“红杏枝头春意闹”，但我们想到南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中开放和飘零的杏花。或许杏花春雨江南是一个缠绵的梦境，或是一种难以愈合的伤痛。或许，人生多苦难，生命的本质就是忧伤的，在我们远离故乡，或者感觉光阴悄然远逝，我们的心头就有杏花开放，就有江南雨犹如唐诗宋词一样，在我们梦的边缘平平仄仄地滴落，淋湿了我们押韵的心情。

⑦生命不可缺少诗意。我们也不难明白，春节晚会上那个《小城雨巷》的舞蹈为什么会引起那么多现代人的情感共鸣。人们并不是真的要撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，去寻找“一个丁香一样的结着愁怨的姑娘”。这样的诗意和浪漫在现代生活早已消逝，但并没有隔断现代人的向往。人们是怀旧的，也向往过上一种诗意的生活，这是日渐丰富的物质生活所无法弥补的心灵空缺。人们对杏花春雨江南的向往和怀恋，也是同样的情愫。

⑧余光中先生说：“无论工业如何发达，一时似乎还废不了雨伞。只要雨不倾盆，风不横吹，撑一把伞在雨中仍不失古典的韵味。”在杏花春雨的江南，也许我们不需要一把油纸伞，嗅着杏花的幽香，走在江南的雨里，被雨淋湿，也不失一种幸福。

【小题1】下列对本文的理解，说法不正确的两项是

A．“杏花春雨江南”是一种时光无法磨灭的诗意，它缠绕过落魄的杜牧、客居他乡的陈与义与写词赠友的虞集，也让现代人十分向往。

B．文中大量引用前人的诗句，表现了“杏花春雨江南”的诗意内涵，典雅隽永，丰富了文章的内容，增强了艺术感染力。

C．作者对“杏花”“春雨”等意象的着力描写，渲染了江南美丽而忧伤的特质，表达了作者对自己故土的喜爱和眷恋之情。

D．文章的结尾通过对江南春雨的直接描写，进一步表现了作者在现实生活中体验到的被雨淋湿的幸福感，从而深化了文章的主题。

E．人们对“杏花春雨江南”的向往，是一种怀旧的情愫，它既是对古典意蕴的怀恋，又包含着对现代生活失去传统诗意的感慨。

【小题2】文章以“杏花春雨江南”为题，却在开头描写了一幅“白马秋风塞上”的图景，请简要分析这样写的作用。
【小题3】作者为什么说“或许杏花春雨江南是一个缠绵的梦境，或是一种难以愈合的伤痛”，联系上下文，谈谈你的理解。

阅读下面文章，完成下面题目。
材料一：
端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。
节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，“粽包分两髻，艾束著危冠”，这些细节，让日常生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。
从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。
(改编自李思辉《在端午品味文化的芳香》)
材料二：
20 世纪， 整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。人们深切地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。
……
千百年来，我们的祖先从生活愿望出发，为每一个节日创造出许多动人的习俗。人们用烟花爆竹惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中的月饼，象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！
当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。
(摘自冯骥才《我们为什么要过节》)
材料三：
随着时间的推移，一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。
中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的文化传统之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似烦琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。
(摘编自范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》)
【小题1】下列对材料中“节日习俗”的相关理解，不正确的一项是

A．节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀、审美追求等有关，是一笔珍贵的文化财富。

B．节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。

C．现代文明以及外来文化的影响会使节日习俗产生变化，这种变化会导致传统文化精神的消亡。

D．节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。

B．仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。

C．美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。

D．挖掘、整理传统节日文化内涵和精神内核，重视传统节日的文化符号、载体及仪式，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。

【小题3】根据上述材料，概括应重视传统节日的原因。