阅读下面的文字，完成下列小题。
梁启超与新史学
王记录
1902年，也就是梁启超撰写《新史学》的这一年，他三十岁，同年撰写的《三十自述》，已经清醒地从中国史和世界史的角度看待自己的身世。他这样描述自己的出生：“余生同治癸酉（1873）正月二十六日，实太平国亡于金陵后十年，清大学士曾国藩卒后一年，普法战争后三年，而意大利建国罗马之岁也。”如此宏阔的历史眼光和自负的使命安置，是以前的梁启超所不具备的。此时的梁启超，已经从旧学的窠臼中蜕变而成具有世界眼光的新学的代表人物。
虽然梁启超在戊戌变法之前和变法之中已对新史学有所关注和思考，但真正理论意义上的《新史学》的酝酿应当是1899年到1901年之间。这一时期的梁启超，正是政治上最为痛苦和矛盾的时期，一直在“反满”和“保皇”之间摇摆不定。戊戌政变的失败使他倍感失落和紧张，内心充满了挫败感，开始疏离清政府，主张革命；迫于康有为的压力，他也不断“自省”，试图寄希望于朝廷；但庚子勤王的惨败使他再次倾向于革命；1901年的预备立宪又唤起了他对君主立宪政治的新希望，遂于是年发表《中国积弱溯源论》，“鼓吹保皇，反对革命”；然而随着对君主立宪的期盼不断落空，他很快又从君宪改良向反满革命游移。梁启超一生多变，政治上的困惑影响到他对史学的思考。
《新史学》于1902年连续在《新民丛报》上刊出。《新史学》第一部分“中国之旧史”发表在《新民丛报》第1号上，这部分基本上承袭了此前梁氏发表的《中国积弱溯源论》《中国史叙论》的观点，使用了“中国种族史”“中国文学史”“中国史学”等概念，认为史学乃“国民之明镜也，爱国心之源泉也”。无疑，梁氏认为新史学书写的主体是“中国”。但这个中国，是国族的中国，即“民族全体”的中国，还是种族的中国，即“汉族”的中国呢？梁启超没有明说。就在《新民丛报》第1号出版后，因慈禧归政光绪成为泡影，梁启超的思想天平不断倾向反满，在国族与种族的思考之间摇摆不定，内心极度矛盾。这种痛苦纠结的矛盾情绪在《新民丛报》第3号刊发的《新史学》文字中流露了出来，这时的梁启超在描述新史学书写主体时，使用了“人群”这个概念，所谓“历史者，叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也”。及至《新民丛报》第11号刊载《新史学》之“论正统”，梁启超又把历史书写的主体表述成了“国民”，“良史，皆以叙述一国国民系统之所由来”。到《新民丛报》第14号，梁启超《新史学》中关于历史书写主体的表述又发生了变化，在论述“历史与人种之关系”时，梁启超使用了“人种”和“种族”的概念。“人种”这一概念的使用，是梁启超纠结于国族、种族观念之下的无奈选择，此后很少使用。至于“国民”，梁启超从一开始就使用过这一概念，一直是梁启超新史学架构中的核心内容，说明梁启超讨论新史学，多变中有不变。
梁启超生当清政权将坠之时，反满革命的情绪时时出现，不免有着“中国者，汉族之中国”的种族主义立场，其新史学观念中，总是若隐若现地出现“国族”与“种族”的纠葛。这一纠葛直到《新史学》一文即将结撰时才渐趋平复，新史学书写主体为“国族”的观念终于占了上风。在《新民丛报》第16号中，梁启超讨论史学笔法，正式把历史书写的主体确立为“国族”，认为“史也者，非纪一人一姓之事也，将以述一民族之运动变迁进化堕落，而明其原因结果也”。梁氏还认为“新史”的任务在于“新民”。至此，梁启超最终确立了以进化思想和国族观念为基础的“新史学”。梁启超的《新史学》提倡中国境内各种族相互团结，增强国家认同，并主张新史学就要书写这样的中国史。也正因为此，《新史学》得到政治改良者的回应，迅速传播开来，“新史学”遂演变为“新史学运动”，影响至今。
清末壮怀激烈、热血沸腾的仁人志士在用生命挽救危亡的努力一再遭受挫折之后，便开始希望用新史学来培养新国民，建立新国家。梁启超顺应时代潮流，以天下危亡为己任，高举“史界革命”的大旗，艰难探索新史学之路。他思考新史学时之所以痛苦纠结，是因为他希望他所挚爱的“中国人”能够在新史学的影响下走向重生。
【相关链接】
梁启超的《新史学》被严复誉为“石破天惊制作”，它是中国史学史上具有里程碑意义的杰作，其思想的穿透力及对后世产生的影响无与伦比。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．梁启超把自己的出生和国内外一些著名的历史事件联系起来，说明他在这时已经能从中国史和世界史的角度审视自己的身世。

B．1899年到1901年之间是狼骑吵嘴为他那个苦和矛盾的时期，他在“反满”和“保皇”之间摇摆，这影响到了《新史学》写作的顺利进行。

C．《新史学》发表之后，得到政治改良者的回应，迅速传播开来，其“提倡各种族相互团结，增强国家认同”等思想对人们影响巨大。

D．清朝末年，仁人志士在用生命挽救危亡的努力遭遇挫折之后，改变思路，希望用新史学来救国救民，梁启超顺应了这一时代潮流。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和分析，最恰当的两项是

A．《新史学》体现了梁启超特定时期的心路历程，是梁启超艰难探索的结晶，是中国史学史上具有里程碑意义的巨作。

B．梁启超在戊戌变法之前虽然对新史学有所关注和思考，但并没有着手创作《新史学》，因为此时他正忙于戊戌变法，无暇他顾。

C．梁启超认为新史学书写的主体是“中国”，“中国”这一概念的使用体现了梁启超“中国者，汉族之中国”的种族主义立场。

D．“梁启超讨论新史学，多变中有不变”中，“多变”指梁启超对新史学书写主体的称谓，“不变”指对“国民”概念的使用。

E. 梁启超认为，新史要记载的是一个民族的历史进程，而不是一人一姓之事迹，而且新史学的首要任务是培养新国民。
【小题3】梁启超为什么能够撰写出《新史学》这样一部历史巨著？请结合材料内容谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
中国人擅长在石头上进行书法创作，取亘古不变的材料气质，达到永存文字的理想。石头取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，让石头上的书法与其他材料上的书法，早早有所区别。中国人巧妙地利用了石头与书法的这种结合，创造性地发明了许多不同的样式。但秉承的文明理念，拥有的核心价值始终保持一致，就是代表仪式与权力。“石上书”，不是书本，不以传播知识为主要目的，而是威仪、凭证的象征和表达。
金属出现时，正是文字发展成熟的关键期，在如此珍贵的材料上铸造文字，与当时使用文字的重要地位相匹配。所以，现存最早的文字刻石《石鼓文》，具有强烈的金属铭文的痕迹。先秦的金文，甚至更久远的甲骨文，它们的一些基本特点，包括书写方式、表达内容，以及实际功用和精神赋予，都被后来石头上的书法所继承。随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。
摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，选址多在断崖峭壁之上。因此其内容与形式必须与所处环境息息相关，既突出周围景观地貌的主题，起到点题作用，又隐身于大山大水之间，强调人与自然的和谐。摩崖书写要随形就势，点画未必仔细，刻工也无法精到，强调结体开张、舒展，气势恢宏、博大。好的摩崖，像是大自然中的画题或是钤印——自然因为有了人的痕迹而更具有意义，人也因为与自然的互动而确立自己的价值。
碑对仪式与权力的传递最为充分，遍及中国大地的各个角落。按照中国人“石即山”的观点，碑是被移动到建筑周围或者特别场合的摩崖。从一开始，立碑就是中国人确定身份的主要方式。为个人立碑，强调他对社会的贡献以及影响力；政府立碑，则确立法律法规的震慑作用，以及对重大历史事件的权威判断。总之，碑被披上正统的外衣，向世人展示合法的、明确历史价值的文字记录。一方面，碑为重构过往时代提供了文字依据；另一方面，在碑上体现的书法成就，几乎占据书法史上的半壁江山。
印章最早也来自金属制品。汉唐前后印章主要停留在实用层面，缺少文人精英的介入。到明清时期，石头与书法的结合有了大跨度改变，尤其是对软质石头的发现和充分挖掘，拓展了在石头上的书写。摩崖碑刻上不能得到的笔触乐趣，在明清篆刻中终于成为现实。虽然摩崖碑刻书法的意味更强，但篆刻作为唯一反刻的字，让书法真正成为石头上的舞蹈。
不能不提及的是，“石文”兴起的初期，正是纸张发明的时候。其后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行，聪明的中国人充分利用石头与纸张不同的载体特性，扬长避短，各自发挥长处，共同建构中国文字、文化与文明的摩天大厦。
(选自《人民日报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．石头具有取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，这让石头上的书法与其他材料上的书法有着本质区别。

B．因青铜文明很快退出历史舞台，所以金文和甲骨文的一些基本特点，包括书写方式、表达内容，以及实际功用和精神赋予，都被后来石头上的书法所继承。

C．碑对仪式与权力的传递最为充分，为个人立碑是中国人确定身份的主要方式；政府立碑，则是确立法律法规的震慑作用，以及对重大历史事件的权威判断。

D．软质石头的发现和充分挖掘，降低了石头上刻字的难度，让书法真正成为石头上的舞蹈，使书法的意味在石头上得到了最大体现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章以“石上书”论证石头和书法的结合是威仪、凭证的象征和表达。

B．文章借用先秦金文、甲骨文论证石头上的书法具有继承性和抗衡性。

C．文章以摩崖石刻来论证中国所有的石刻都要强调人与自然的和谐。

D．文章中个人立碑、政府立碑的例子证明了碑对仪式与权力的传递最为充分。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　 　)

A．由于文字在发展成熟的关键期与金属材料相结合，所以现存最早的石刻“石鼓文”具有了强烈的金属铭文的痕迹。

B．摩崖的选址多在断崖峭壁之上，因此其内容与形式大都与所处环境息息相关，既突出周围景观地貌的主题，又强调人与自然的和谐。

C．印章在汉唐前后主要停留在实用层面，缺少文人精英的介入，到了明清时期，摩崖碑刻上不能得到的笔触乐趣，在篆刻中终于成为现实。

D．与古代“石上书”相比，现代墓碑上的书法价值可能远不及，但当亲人面对这块有着文字的石头时，由仪式感而造成的肃穆，依然不会减弱。

（题文）阅读下面的文字，完成文后各题。
李泽厚访谈录
①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。
李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。
②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?
李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。
③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?
李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。
④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。
李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。
⑤新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。
李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语今读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。     （文章有删改）
（1）在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么? （6分）
（2）请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。（6分）
（3）文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。（5分）
（4）文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
牵挂你，的人是我   李家法
剧团要解散了，韦导演对老萨说，跟我去广东吧，那边开薪两千块，不低了。老萨说，那黄毛呢？韦导演说，嗨，你这人啊，就累死在一条狗身上。老萨说，那你自己去吧。
老萨为剧团吹了二十多年萨克斯，现在却面临失业。树倒猢狲散，剧团的角儿都自谋出路去了，念老萨演奏萨克斯确实出色，那些漂萍落定的角儿都有意拉他一把，但因为黄毛，他全都回绝了人家的好意。
黄毛是老萨两年前从大街的垃圾斗里捡回的一条本地狗，老萨把它抱回时，它索索地发抖，站都站不稳。是老萨买回香肠和牛奶把它从死亡边缘拉了回来。此后，黄毛就跟定了老萨，老萨不娶不育，就把黄毛当亲儿子一般看。特别那夜，老萨发急痧，痛得叉了气，黄毛守在他床前呜呜地咽鸣，后来实在不行了，大门闩死，黄毛硬是用爪刨开窗户跳出去找人来救老萨。看到黄毛一双血肉模糊的前爪，老萨便发誓此后和黄毛不离不弃。
老萨失业后的日子枯燥无聊。
冬去春来，街上穿裙子的人多了，县城的舞厅就红火了，有人介绍老萨到舞厅去吹曲，每晚有五十元钱外块。老萨带狗去，经理不让，只好把狗放在家里。但是半夜散场时，黄毛又出现在舞厅门口，它是来接老萨下班的，却把一群女舞迷吓得花容失色。舞厅顾客锐减，经理便婉请老萨另谋高就。
到了十月，又有熟人介绍老萨去一住宅小区看门，说那小区住的都是当官的，有钱有势，给这些人看门，不掉价。老萨欣然应允。老萨当守门人兢兢业业，加上有黄毛帮手，那小区门看得严严实实。经常还是有些生面人提着大包小袋来找某某局长，某某主任。黄毛从不扑人，但狗视眈眈下，那些登门送礼的人吓心怯了。不久，一个当官模样的人来到门卫室对老萨说：老同志，这狗眼好凶哩。以后上班不能带狗来了——领导，丢它家里没人照顾它。——那就宰了它。
老萨只好回家仍然吃低保。这天，他上菜市里转了一圈，肉价又提了，他咬牙买了一节猪筒骨，熬一碗汤，骨头带筋留给黄毛，老萨喝汤，就着一碟黄瓜皮、一碟子豆芽菜喝二两米烧。黄毛这畜牲通灵性，见老萨连续几天喝酒都不见半点荤腥，它竟连骨头也不肯吃了。老萨没理它，吃完晚饭，收拾碗碟，独自取下萨克斯，默默地吹起来。曲声悠悠怨怨，黄毛只好把骨头叼到一边，流着狗泪慢慢地嚼了起来，完后就匐在老萨脚旁。老萨吹缠绵的门德尔松E小调，吹凄美的海顿小夜曲，黄毛听得昏昏痴痴，伸出狗舌随着曲子的节奏晃当着。待到夜深，老萨说，睡觉去吧，黄毛才眷恋不舍地走回它的狗窝。
这天晚饭后，老萨带黄毛遛到城郊结合的一个公路转盘处，那里人少清静，老萨坐在路旁想心事，黄毛不像往日似的到处撒欢，它蹲在他身边不时用舌头舐他的手，用前爪轻抚他的脚背，老萨就觉得黄毛今天异常。一会儿，一辆银灰色小轿车从远方飞驰而来，黄毛突然跑向公路，迎着小轿车飞跃而上……黄毛——，老萨狂喊着冲上去。黄毛嘴巴和鼻子都流血，眼睛却还睁着，仿佛在说，我先走了，你好生保重。老萨脸亲贴着狗头，老泪纵横。
轿车女主人主动赔了一千元钱给老萨，老萨为黄毛买了一块墓地，立个义犬字碑，刚好花完一千元，算是厚葬。
（选自《广西文学》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说抓住老萨的职业、行为、语言、心理等方面的特征来展开凝练朴素的白描，在有限的篇幅里传达出人物性格的独特神韵。

B．老萨舞厅吹曲却因黄毛而被辞退，到官员小区当守门人又因黄毛而失业，暗示了人与自然的不和谐，也表明了现实生活中人性的冷漠。

C．小说的语言生动传神，如“狗视眈眈”巧妙仿用“虎视眈眈”，使小说风趣幽默又耐人寻味；“那就宰了它”则暗示黄毛挡了某领导的财路。

D．剧团解散、舞厅、官员小区等暗示了社会环境，小说把人物放在这样的时代背景中，引发读者对社会变革时期人性的思考。

【小题2】小说赋予狗以人的情感，把狗描写得富于传奇色彩，这样写有什么好处？
【小题3】请结合作品简要分析小说标题的含义。

阅读下面的文字，回答问题。

冯其庸的国学人生

冯其庸先生的学术研究，用任何现代学科概括都有困难，或许，只有“国学”这个词语才最合适。众所周知，国学概念是在近代国运背景下为应对西学而产生的，国学因此成为国运的一个影子。艰难困苦，曲折沉痛，国运与国学的背景，就这样映照着冯先生的一生。

冯先生儿时家境的贫寒，抗战时期死亡的威胁和失亲之痛，影响着他的家国观念。特别是他在无锡国专求学时期，思想得以升华，开始参与学生活动，被中共地下党组织认定为进步青年。冯先生与他人不同的是，他一直在学习，并将勤奋品格保持了一生，他也因此兼济文献、文学、红学、书法、摄影、绘画、考古、戏曲等，远远超出了常人的极限，成为一代文史书画大家。

“文化大革命”时，冯先生遭到批判，他托人从图书馆借出一部影印庚辰本《石头记》，依原著行款朱墨两色抄写。那时他白天挨批斗，深夜秘密抄写，整整抄了一年，对《红楼梦》有了更深的理解。冯先生研究《红楼梦》不仅是解读它的故事情节，更主要的是探究其中埋藏的家庭历史和社会风情。他从曹雪芹的家世入手，做了己卯、庚辰、甲戌等早期主要抄本的研究，然后又进入对《红楼梦》思想、人物、文本艺术的研究，成为红学大家。

关于治学读书，在冯先生看来，读书既要分类来读，又要连类来读，分类是通读专史专书，是竖读；连类是读通史、综合史，是横读。冯先生认为文学与历史，甚至还有哲学、民俗等学科，本来就是共生共长，你中有我，我中有你，如果不能全面涉猎，怎么可能发生联想，获得精深的见解？但是，仅是横读，又会流于泛泛，停留于一般水平。“凡书都有其独到之处，也有其不到之处。吾取其独到之处，则知有所得，知其不到处，则明以谋补也。”冯先生真是深得读书的精髓。因此，他在广泛阅读的基础上，讲究实地考察和书本相互印证。在学术研究上，冯其庸曾说：“我的学术道路，是重视文献记载，重视地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料。三者互相印证，才做定论。”冯先生读《史记·项羽本纪》时，对项羽乌江自刎的情节存疑，于是他几次实地考察，调查其所记载的地名及其地理位置，写出了《项羽不死于乌江考》。

2005年，冯先生已离休。这时，中国人民大学请他出任国学院首任院长之职。他提出了“大国学”的概念。后来，他又和季羡林先生一同建言，倡议建立西域历史语言研究所，“从事中国西部文化历史语言民俗艺术方面的研究，以应国家不时之需”。20年间，他先后十赴新疆，访楼兰，追寻玄奘西行东归的古道。80多岁高龄，他还冒险纵穿罗布泊荒漠。他常说：“开发大西北，不研究西域怎么行？尤其是现在，民族和谐对于国家的稳定那么重要，我们需要从历史中寻找可以借鉴的真经。”

在冯先生心中，国学的最终使命是使今天的人们能够继承古人对社会、国家的责任感和使命感，所谓“铁肩担道义，妙手著文章”，这种境界应该世代相传。冯先生曾用“沧海横流日，书生意气稠。凭将三寸笔，风雨动神州”来概括施耐庵的生平与创作，这又何尝不是冯先生学术人生的写照？

（有删改）

相关链接

①冯其庸曾回忆，自己读到《大慈恩寺三藏法师传》时，被这位圣僧以万死不辞的勇气赴西天取经的精神震撼、感动，这精神不知不觉在他年少的心里种下了求学求真的种子。

（蒋肖斌《冯其庸去世，一生系“红楼”》）

②国学是我们这个民族顶天立地的柱子，也是我们无形的强大的精神长城，没有她，我们站不起来。没有了她，一个民族就没有根底，就没有了扎根大地永不可拔的根，就不能排除外来文化中不好的东西。

（董宏君《冯其庸：让传统文化给我们自信》）

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儿时家境的贫寒、抗战时期死亡的威胁以及失亲之痛，影响了冯先生的家国观念，了解冯先生的这段生活背景有助于深入了解冯先生的国学研究。

B．冯先生读书时既分类又连类，把专史、专书阅读与通史、综合史阅读结合起来，从而明了其独到之处与不到之处，在广泛涉猎中获得精深见解。

C．冯先生出任中国人民大学国学院首任院长之职后，提出了“大国学”的概念，和季羡林先生一起建立了西域历史语言研究所，扩大了国学研究的范畴。

D．冯先生年少时读《大慈恩寺三藏法师传》，被三藏法师的精神感染，这种精神在他心里种下了求学求真的种子，可见国学可以对人的精神面貌产生影响。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．用“国学”这个词语概括冯其庸先生的学术成就，是因为先生在文献、文学、红学、书法、考古等方面都有涉猎，用任何现代学科都难以概括。

B．冯先生研究《红楼梦》主要是通过解读故事情节来探究其中埋藏的家庭历史和社会风情，从而对《红楼梦》的思想、人物、文本艺术等进行研究。

C．冯先生读《史记》的时候，对地名及地理位置进行实地考察，以确定古籍所反映的历史的真伪，这就是讲究实地考察和书本相互印证的研究方法。

D．冯先生曾用“沧海横流日，书生意气稠。凭将三寸笔，风雨动神州”来概括施耐庵的生平与创作，其实也是用这首诗写自己学术研究的经历。

E．国学概念是在近代国运背景下为应对西学而产生的，正是因为有了国学，我们才能更好地排除随着外来文化而涌进来的一些消极的东西。

【小题3】作为国学大家，冯先生在治学上有哪些特点？请结合全文谈谈你的看法。