阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。
唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’”唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。
（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）
【小题1】韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（ ）

A．韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。

B．韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。

C．韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。

D．韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。

B．韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。

C．韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。

D．韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺史。

【小题3】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。

B．韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。

C．韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗。

D．韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。

阅读下面的文字，完成下列小题。
一水激活万水流
——吉林省“河湖连通”工程走笔
“一进洮南府，每天二两土。白天吃不够，晚上还得补。”——白城昔日民谣
河湖连通，一篇写满梦想的文章。
它是如何从一个宏大的战略构想成为大地上的奇迹的？
季节性泛滥，长期性干旱。水，是吉林西部多年来苦苦不得其解又不得不解的难题。怎样管水？怎样用水？这是一个考验我们智慧与胆识的科学命题。
白沙难，“河湖连通”四大水源工程之一——“引嫩入白”水利工程的起点。在这里，自北而来的嫩江水被提升进入上百公里的沟渠，一路流向城市，流向灌区，流向湿地。
流动的水让这片土地滋润起来，生动起来。
嫩江，蒙古语为碧绿的江，这个充满绿意的名字承载着世代居住在这里的人们的绿色梦想。
站在嫩江之畔，遥想当年，这片土地的景色全然与干旱无关。直至上世纪五六十年代，这里依然水草丰茂，湿地众多。在八百里瀚海星罗棋布的数百个天然湖泊沼泽，向我们述说着这里过去独特的生态系统：丰水期，地上水蓄满湖泊泡沼；枯水期，地下水默默滋养大地农田。河与湖之间循环连通，天与地之间循环往复，年复一年，生生不息。
深秋的莫莫格，眼前的美景似乎在证明着生态“回归”。成千上万的白鹤、天鵝、大雁、野鸭在天空翱翔，在水波中跋步，在苇海间穿行……
向南100多公里以外的向海，是另一番繁茂景象：湖上水鸟低飞，岸上黄榆静立，苇荡芦花飞扬……
这一派生机盎然，很难让人想到被誉为“吉林西部之肾”的向海和莫莫格两大湿地，此前一度濒临枯萎。
“湿地又‘活’了过来!”在向海水库一场闸，从向海水库放出来的清水沿着幸福渠浩荡远去，它们的目的地兴隆水库此前曾经干涸了12年。通榆县委书记孙洪君手指幸福渠激动地说：“通榆县历来在白城最旱，降雨最少。据观测，今年地下水位升高了1米左右，平均降水量现在已接近500毫米，没有‘河湖连通’工程这绝对不可想象。”
通过“河湖连通”工程，白城累计为向海、莫莫格补水6亿多立方米，恢复湿地近4万公顷。
从打井抗旱、筑坝防洪，到河湖连通、治水用水，生态引发的问题就要从生态这个“根”上解决。引水为赢，有水则兴。这是一场从根本上决定吉林西部命运的观念革命。
“河湖连通”工程的先行先试让白城尝到了甜头。
景美了，人也乐了。“河湖连通”不仅是水利工程，也是地地道道的民生工程、“生态富民”工程。
在向海雁鸣湖，数万只本地独有的“向海雁”掠过水面低飞，蔚为壮观。这是通榆县向海蒙古族乡利民村村民崔本军养雁的“大本营”，他是七八万只大雁的主人。“一只雁养4个月就可出售，去了成本，利润200元没问题，养100只就能挣2万元。”在他的带动下，周边许多农民跟着养雁，形成了规模可观的产业。
有水了，恢复勃勃生机的不仅仅是湿地。
两年时间，白城增加水面面积180万亩，今年渔业产量预计3．3万吨，是14年来最高产量。
“风沙小了。”这是白城市林业局副局长肖凤祥直观的感受。
“草原的草平均高了2厘米。”白城畜牧局副局长张春雨说，“现在草原沙化、碱化速度明显减慢，鹰多了，治鼠不用放药。”
2013年白城全市平均降雨量459．7毫米，比历年同期多75．9毫米，今年降雨量有望超过500毫米。2013年白城全市地下水平均上涨1．02米，预计粮食产量82亿斤，是历史最高产量。
吉林是粮食大省，是国家重要的商品粮基地。连年增产之后我们不仅要问：下一步向哪里要增产？
吉林省粮食增产的最大潜力在西部！前提是：必须解决水的问题！
“河湖连通”，一篇写满希望的绿色发展的大文章。
吉林西部未来发展思路越来越清晰：如果生态环境改善，西部的资源条件、发展基础将转变为巨大的产业和经济优势。吉林西部走生态之路，既是解困，更是升级；既是求生存，更是求发展。
（有删改）
相关链接：
①在保护生态前提下，尽快建设一批骨干水源工程和河湖水系连通工程，提高水资源调控水平和供水保障能力。
——（〈中共中央国务院关于加快水利改革发展的决定》（2011年中央“一号文件”）
②本文获第二十五届中国新闻奖文字通讯与深度报道类一等奖。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．本文主标题“一水激活万水流”形象生动，前后两个“水”的含义有所不同，前一个“水”取其本义，后一个“水”是取其比喻义。

B．“河湖连通”工程是2011年中央“一号文件”确立的国家重大水利发展战略，而本文是一篇重大主题深度报道，有很强的现实指导意义。

C．本文获得第二十五届中国新闻奖文字通讯与深度报道类一等奖，这是对作者的激励和鼓舞，有利于人们了解“河湖连通”工程。

D．本文报道方式大胆创新，开头引用民谣，语言通俗易懂，表现了白城的贫穷状况，契合主旨，有地方色彩，极富个性色彩。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和分析，正确的两项是（   ）

A．“河湖连通”曾是一个梦想，从战略构想到实施是一个奇迹。吉林西部长期缺水，要解决这个难题，要有智慧和胆识。

B．“嫩江”蒙古语含义是碧绿的江，承载着人们的绿色希望，因此，“河湖连通”四大水源工程之一就是引嫩江水进入白城。

C．“河湖连通”后，嫩江江畔数百个天然湖泊沼泽形成独特的生态系统，河与湖之间循环连通，年复一年，生生不息。

D．本文多处运用数字说明的方法，如“地下水位升高了1米左右”“恢复湿地近4万公顷”等等，表达准确、严密，更具说服力。

E. 这篇报道站位高远，思考深入，气势恢弘，生动厚重，有历史时间跨度，所报道的地域较为典型，对可持续发展有启示意义。
【小题3】保护生态环境与经济发展有什么关系？请结合材料具体分析。

阅读下面的文章，完成下列各题。
木头的信仰
刘云芳
他用细长的钢挫在小叶紫檀上打磨，这块木头是他近得的。紫红色的粉沫纷纷落进透明的杯子里，这些微小的鱼太沉，迅速沉了底。他在检验这块木头的真伪，探究它真正的身份。这个过程中，他比木头还安静。目光却像猫，在杯底捕捉着木屑的表情。 
检验一块木头的真伪还需要闻它的气味。他轻易就能察觉它们在气味上的差别。我是分辨不出的。“不都是木头吗”我总这样说。他并不怪罪我粗糙的嗅觉和归类，每次都像第一次那样，充满期待地把木头送到我眼前。有的木头在人的手里传来传去，汗味让它自身的气味变淡，甚至完全改变。这时需要稍稍打磨一下，将外层褪掉，它的气味就会重新回来。木头跟人一样，在人群里呆得太久，就把自己的味道藏在了身体里。后来，我真的从小叶紫檀里嗅到了一种带着甜味的果香，这气息让人上瘾，那是木头年复一年、日复一日修练的结果。同样一种木头，有的是果香，有的是奶油味，有的却散发着巧克力的味道。这些信息记录了一棵树的出身、籍贯、生长环境以及它所经历的种种的遭遇。再出身高贵的木头，也需要修行，在阳光雨露里丰满自己的年轮。木头习惯用花纹记录心事，而不是叶子。叶子来去反复，是靠不住的。繁茂的枝叶像鸟和巢，禁不起寒冷，也禁不起别离。 
他——我的丈夫是一棵人形的树。很多时候，他是沉默寡言的。他在背包里装满了钢挫、刻刀，这些坚硬的东西，穿过大街小巷，活像个带着秘密任务的刀客。作为年轻的男性，他没有把目光放到实用的事务上，无意于职位高低，沉湎于当下的安逸，难免让亲友们跟着着急。他只能看见木头的心事。那些被人视为无用的边角料的木头，身体的大部分已经成为某个家具，在一个富贵人的家里，或者某个高端红木家具的展室里，被鸡毛弹子或者一双厚实、柔软的手抚摸。现在，它被弃之的部分，要么是多余，要么是因为不合规则。 规则是人验示自己的同类或者其他事物的标准。从幼儿园起，小小的人类就被迫割掉异于常人的部分。唱歌时，身体要跟别人一样摇摆；一律把太阳画成金色的圆圈；房子前一律有小草和一个长着发丝一样细腿的小人……得让他们明白：拥有不整齐的部分是一件危险的事情。他们需要忘记自己真正的内心，那个与他人不一样的部分。依照这个规则，一些木块被流放，它们在小摊上辗转，像一个插草标的民女，等着有人来怜悯、相认。一些看似平庸的木头，也可能有着奇特的内心。它紧紧搂住这隐秘的部分，等待一个用目光来透视、用硬物来开门的人。__
我的“人形树”丈夫心里有一块能照见木头内心的镜子，在遇到它们之前或者之后，一块木头的内心就活在他脑海里。他们在交流中互换心情。你看，他嗅它的气息，抚摸它的棱角——那些被切割之后留下的伤疤。他的目光多么柔情，那是他看到女人、看到人民币时没有出现过的一种光亮。他仿佛见过它，当时是个影子，是虚幻的，此刻它从影子里出生，变得如此具体。不是所有的木头，都能让他有这样的激情，就像娶妻。那时，别人给他介绍了许多女朋友，她们高挑、美丽、物质条件优越、有良好的修养。可他不要。他偏偏找了一个穷人的女儿，来自偏远的小山村，也没能受过什么良好的教育。他明白，只有在她面前，他像木头一样的沉默才不是异类。 
他那样小心地唤醒沉睡的木头，用三角刀、斜刀、平刀等等几十把不同型号的刻刀为它的骨骼定形、定位。2000号或者3000号沙纸能让它们光滑如真正的婴儿。而小叶紫檀这样的木头也不辜负人的辛苦，闪出金星，这迷人的眼神。这个过程中，他像个接生婆，虽然预测了它们的大小和结构，但不到最后完工，一切变化皆有可能。他不希望被打断，但琐事却不断来：忙工作，给幼子折纸，搭积木，给电脑前的妻子倒水。任何具有实际意义的事情似乎都比给一截木头接生重要。但任何事情带来的欣喜，都不及一截木头的重生多。那一刻，木头也是欣喜的，因为它发出了超越金子的光芒。那光芒能把人的目光吸进去。 
上班时，他不是人形树，是螺丝。从早上起床，挤公交车开始，到天黑前挤公交车回来结束。这枚没有野心的螺丝，在单位让其他人觉得安全而舒适。但到了饭桌上就会受人嘲笑。他不喝酒，也不拍马屁，这就很没意思。无论怎样劝解，他都坚持自己的选择，长时间与木头交往，让他已经拥有了木头般的定力。这一点跟旁边那位黑脸男人不同。那个原来跟他一样有着沉郁个性的男人已经改变，他学着李白的样子潇洒地喝酒，也用播音腔吟诵着关于赞颂的诗歌，这种语言的按摩，让他在别人陶醉之前先醉了，开始语无伦次。他想变成人群里的雕刻者，而非木头。他要把自己变成另外一种人，把真正的自己封存起来，等着有一天拥有雕刻他人权力的时候，再将之释放。那是一个小芽，在一个金闪闪的螺丝的体内，它伸出触角敲打螺丝的心墙，让人不免纠结和烦躁。更多的时候，它们胎死腹中。主人一遍遍扼杀它们，却要等真正强大之后，以各种形式，假装那个小芽还在，假装它们已经长成了参天大树。 
木头也是需要赞歌的。当一块儿木头从雕刻刀下飞尽它的木屑眼泪，完成了真正意义上的脱胎换骨，它就需要一首赞歌。这赞歌是一件与之搭配的绳子，或者一些愿意时常浸染它的汗水和目光。当这样的赞歌出现，并能左右一个人心情波动的弧度的时候，它就变成了雕刻者。它们用微小得几乎不被察觉的力量，雕刻着我的丈夫和学会闻木香的我。 
这棵“人形树”像很多人一样，每天急匆匆走在城市的街道上，心里却思索着某块木头的形态。也像一块木头一样，被雕刻的同时，雕刻着别的东西。被破坏的同时也破坏着别的什么东西。雕刻与破坏是天然的邻居。 
某个夜晚，他兴奋地走过来，让我看一块新打磨过的木头，“是赞比亚血檀，不是小叶紫檀。”为了验证这句话，他端来两杯水，再把两种木屑像药沫一样同时撒入水里。左边杯里的木屑已经干脆地沉入水底，右边杯里的木屑却显出一丝犹豫。它们的表面那么相近，遇到同一种事物却有着两副表情。他说，这好比机器能雕刻出精致的属相、坠饰和佛相，却雕不出一块木头内心的信仰
我相信，这是真的。
【小题1】作者刻画了一个“黑脸男人”，他是一个怎样的形象，在文中起了什么作用？
【小题2】赏析文中画线的文字。
【小题3】作者含蓄地诠释了“木头的信仰”，请结合全文指出这“信仰”的内涵。
【小题4】下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（  ）

A．首段“他比木头还要安静。目光却像猫，在杯底捕捉着木屑的表情”，使用了比喻、拟人的修辞塑了一个内心沉静，有着“木头的信仰”的男人形象。

B．“他偏偏找了一个穷人的女儿，来自偏远的小山村，也没能受过什么良好的教育”。“他”的目的是在生活中找到一个和自己一样，不愿受社会规则雕琢，将对名利的追求降到最低的人。

C．第六段重生的木头的“欣喜”是被雕琢之后，具有了很高的经济价值，散发出超越黄金的光芒，它被赋予了高于黄金的收藏价值，甚至成为无价之宝。

D．他上班时被比喻成了一颗“螺丝”，表明“他”在工作中没有出人头地的想法，没想在工作中实现人生价值，工作对他而言，只是谋生手段。

E. 本文语言储蓄蕴藉，引人深思，用机器雕刻的工艺品已推动了本性，被“规则”雕琢的人失去本性，再光鲜亮丽，也无法找回真实的自我。

阅读下面的文字，完成下面小题。

禅宗的“悟道”不是思辨的推理认识，而是个体的直觉体验。它不离现实生活，可以在日常经验中通过飞跃获“悟”，所以它是在感性自身中获得超越，既超越又不离感性。一方面它不同于一般的感性，因为它已是一种获得精神超越的感性。另一方面，它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。禅宗不要求某种特定的幽静环境或特定的仪式规矩去坐禅修炼，就是认为执著于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，远不如在任何感性世界、任何感性经验中“无所住心”——这即是超越。

那么，进一步的根本问题便是，禅宗这种既达到超越又不离感性的“顿悟”究竟是什么呢？禅宗讲的是“顿”悟。它所触及的正是时间的短暂瞬刻与世界、宇宙、人生的永恒之间的关系问题。这问题不是逻辑性的，而是直觉感受和体验领悟性的。即是说，在某种特定条件、情况、境地下，你突然感觉到在这一瞬刻间似乎超越了一切时空、因果，过去、未来、现在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处和何所由来。这当然也就超越了一切物我人己界限，与对象世界完全合为一体，凝成为永恒的存在，于是这就达到了也变成了所谓真正的“本体”自身了。在禅宗看来，这就是真我，亦即真佛性。超越者与“此在”在这里得到了统一。可见，这并不是“我”在理智上、意念上、情感上相信佛、属于佛、屈从于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我与佛是一体。要注意的是，瞬刻即可永恒，却又必须有此“瞬刻”，否则也就无永恒。

这永恒既超越时空却又必须在某一感性时间之中。既然必须有具体的感性时间，也就必须有具体的感性空间，所以也就仍然不脱离这个现实的感性世界，“不落因果”又“不昧因果”，这也就是超越不离感性。重要的乃是，经此一“悟”之后，原来的对象世界就似乎大不一样了。尽管外在事物并无任何改变，也不需要任何改变，但是经此“瞬刻永恒”的感受经验之后，其意义和性质却似乎有了根本的不同。

在我即佛佛即我的真正超越里，一切混然失去区分，而这也就是那个不可言说的“存在”。消除了一切欲求、愿望、思虑、意识，“无念”“无心”，“心”“境”也就两忘。既已超时空、因果，也就超越一切有无分别，于是也就获得了从一切世事和所有束缚中解放出来的自由感。从而，既不用计较世俗事务，也不必故意枯坐修行：饿即吃，困即眠；一切皆空，又无所谓空：自自然然地仍然过着原来的生活，实际上却已“入圣超凡”。因为你已经参透禅关——通过自己的独特途径，亲身获得了“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种神秘感受了。

（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）

【小题1】下列对原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．禅宗认为，执著于特定幽静环境或仪式规矩等外在事物的坐禅修炼，不可能达到超越，远不如在任何感性世界、感性经验中“无所住心”。

B．禅宗“悟道”不离现实生活，是透过日常经验的表象，通过由感性到理性的飞跃获得“悟”，是在感性自身中超越。

C．在我即佛佛即我，我与佛一体的瞬刻永恒中，永恒需瞬刻而存在，必须有此“瞬刻”才能完成“瞬刻即永恒”的顿悟。

D．禅宗的顿悟是在某种特定因素下瞬刻发生的，它所触及的瞬刻与永恒的关系不遵循逻辑，而是带有直觉感受和体验领悟的特点。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．禅宗所说的“不落因果”又“不昧因果”依旧不脱离现实的感性世界，因为这必须有具体的感性时间和空间，即超越而不离感性。

B．仿佛超越了一切时空、因果的瞬刻突然而至，这一瞬刻中过去、未来、现在不可分辨，也无需分辨，你不再知道时空和因果。

C．禅宗的“悟道”不同于一般的感性和精神超越，因为它不仅是一种获得精神超越的感性，更是一种不要求舍弃、脱离感性的超越。

D．超越时空因果，超越一切有无分别，尽管外在事物没有任何变化，也可从一切世事和所有束缚中解放出来，获得自由感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．顿悟的一瞬刻完成了对一切物我人己界限的超越和与对象世界的完全融合，一切混然失去区分，达到“心”“境”两忘的境界。

B．经过“瞬刻永恒”的感受经验之后，外物的意义和性质似乎有了根本的不同，由此可知“瞬刻永恒”的“悟”是修行的关键点。

C．无特定条件修炼，不凝滞于外物，不计较世俗事务，不枯坐修行，自自然然地仍然过饿即吃、困即眠的生活，就已“入圣超凡”。

D．通过独特途径参透禅关，在我与佛一体的真正超越里，你可以亲身获得“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种不可言说的神秘感受。

阅读下面这首现代诗，完成下面小题

最后的飞翔

宫玺

一只受伤被缚的鹰

终于挣脱绳索

奋力飞上天空

然而绳索撕去了它的一条腿

鲜血淋漓

心肝如迸

为了最后的飞翔

它聚集起周身的力量

忍受着难以忍受的剧痛

盘旋着，盘旋着

一圈，一圈，一圈……

向大地倾洒着无尽的柔情

山河将收留它的毛羽和血肉

蓝天将拥抱它不死的魂灵

【小题1】下列对诗歌的理解和分析，正确的一项是( )

A．诗歌的开头极力营造一种悲凉沉郁的氛围，一只鹰受伤而又被缚，让这只鹰的命运显得凄惨而令人唏嘘。

B．“绳索撕去了它的一条腿”运用比拟手法，化被动为主动，展现出绳索对鹰的阻碍和摧残，同时体现出鹰为了飞翔，付出了惨重代价。

C．挣脱绳索的鹰最终的结局是其残躯被山河收留，其魂灵被蓝天拥抱，主要体现了山河蓝天对鹰的怜悯。

D．本诗中的鹰，之所以能强忍身体剧痛，挣脱绳索，一圈一圈地翱翔于蓝天，根本原因是它对禁锢自己的绳索的控诉。

【小题2】请结合诗句分析诗歌主要表达了哪些感情。