阅读下面的文字，完成小题。
19世纪以来，人工智能已成为科幻小说、科幻电影最钟爱的主题，以至于它占据了我们关于未来的主要想象空间。不幸的是，这些作品所描述的人工智能窄化了我们对于未来生命和生活形式的想象，似乎人类未来的主要内容就是与机器人的斗争。同时，过去一百年充斥在科幻文化中的拟人化手法也把人工智能窄化了。机器人只是人工智能的一种典型形式和一个发展方向，而人工智能对我们的意义不只是它可以模拟、延伸和拓展人的思维，更重要的是，人工智能技术的发展对我们理解人的语言、思维和智能本身有巨大的推进作用。
科幻文化对人工智能的窄化还在于，好莱坞电影中总是将机器人和人的根本差别归于感情或者说是“爱”，其实人的社会性存在是人工智能尤其是人工生命研究领域最大的难题。人工智能必须建立一个可预测的世界模型以及反应、修正机制，这都是建立在一个理性个体的假设之上。问题在于，世界上不止有一个个体，还有无数他者，如何以算法应对无数社会性个体之间复杂的、充满非理性和偶然性的相互作用？这才是目前人工智能技术的难点所在。心灵没有方程式，社会性的心灵更加无法用算法解决，这或许正是艺术的机会。
然而，人的社会性在今天这个网络社会受到了新的挑战。近20年来，在日常生活的层面上，技术在明显加速，我们能够感觉到各种技术对生活的“重置”。技术的发展在引诱着也在强迫着我们跟随，不断跟它一起更新换代——引诱是因为花样翻新、追求时尚，而强迫是因为整个服务系统在更新，我们只能跟着更新，否则等待你的是脱离网络、去社会化。这种加速度，这种迅即的自动化、现成性，取消了我们自主的学习与生产。那么，我们是不是还能保持艺术创造的欲望？
在大数据、人工智能最切近的应用场景中，淘宝、京东设置了众多的“推荐”和“方便”，这些“方便”不但是引导消费的诱饵，更是对我们自身性的诱导和窄化。在大数据、人工智能的合作中，我们的偏好被强化。据说阿里巴巴对每一个淘宝用户的定义，可以拓展到几千个标签。这意味着，它比你自己更了解你的欲望、需求、目的、冲动。然而，这只是你的数码存在，这不过是由概率算法导出的一种“显示性偏好”。
大数据和人工智能对人群做了无穷细分，但同时人文学者们又总是在抱怨技术把人同质化了。这究竟是怎么回事？我们能否弄清楚，新科技究竟是把社会变丰富了还是变单一了？我个人这些年的感觉是，在表征意义上人的确变得更加多元、丰富，但是在深层意义上，人的社会性以及社会能力却被极大地削弱了。
人们思考问题时，如果缺乏辩证思维，会偏向一极而无暇顾及另一极。面对技术把人同质化的趋势，如何找到反向的动力并将之作为“辩证的另一极”？这是未来艺术的根本任务。
(摘编自高士明《当科幻窄化了人工智能，艺术的新命题出现了》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．受到科幻文化的影响，我们容易将人与机器人的斗争当作人类未来的主要内容。

B．人工智能技术当下难点所在，是建立一个可预测的世界模型以及反应、修正机制。

C．各种技术正在“重置”我们的生活，技术的发展在引诱也在逼迫着我们紧随其后。

D．概率算法导出的“显示性偏好”往往是被强化的偏好，与人的真实需求未必一致。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章阐释了人工智能对社会生活三个方面的窄化，为进一步论证奠定基础。

B．文章通过讨论人的社会性在网络社会所受到的新挑战，将论证推向了深入。

C．文章以淘宝、京东为例，指出大数据和人工智能正在对人群做出无穷细分。

D．文章就新科技对社会的影响，从表征意义和深层意义两个维度表明了看法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．艺术可以表现未来，科幻文化可以展现人们对未来科技、生命和生活形式的想象。

B．艺术能够应对无数社会性个体之间的相互作用，解决社会性的心灵所产生的问题。

C．艺术创造的源泉在于对迅即的自动化、现成性保持警惕，追求自主的学习与生产。

D．艺术的根本任务是在技术之外找到反向的动力，并能够把它作为“辩证的另一极”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“德有所长而形有所忘”——丑中之美
庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。
《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀（tái）它是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉（yīn）趾支离无脤（shèn）”“瓮盎大瘿（yǐng）”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰（dòu）肩肩（瘦小样子）”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。
从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．庄子及其后学认为人的外形的丑并不妨碍他得到人们的爱慕，这种观点使他们尊崇以“道”的自然无为为美，追求个体人格的自由。

B．在《德充符》中，列举一批形貌奇丑无比的人物，他们不但得到了妇女的爱慕，而且也得到了国君的赏识和喜爱。这其实是运用了夸张的笔法，现实生活中未必真有此类人。

C．在庄子看来，形貌奇丑的人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。

D．庄子对于人的精神美的高度重视和追求，他认为孔子是比兀者叔山更为可悲的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．庄子借孔子之口说出哀骀它之所以得到爱慕是为了更有力地反驳以孔子为代表的排斥丑怪之美的儒家美学，庄子不注重形体的美，而是重视精神的美。

B．阎立本笔下的人物庄严肃穆，体现的是形体美与精神美相统一的儒家的美学标准，而贯休笔下的人物怪异甚至丑陋，与儒家美学的追求迥乎不同。

C．庄子寓美于丑的美学思想对后代中国艺术的发展产生了明显的影响，而禅宗思想同道家思想有着密切的关联。

D．贯休笔下庞眉大目、孕颐隆鼻的罗汉形象与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”一脉相承。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在庄子看来，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲于仁义、不懂得自然无为之道。

B．庄子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美，这种对丑怪之美的肯定，与以孔子为代表的儒家相对立，为庄子所特有。

C．庄子的美学思想大大拓展了中国美学的领域，他所坚持的对人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。

D．《巴黎圣母院》中雨果笔下的卡西莫多与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”在形体的丑及人格精神的美上都有相近之处。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
教育部近日发布的2016年全国教育经费统计快报显示，2016年全国教育经费总投入为38866亿元，比上年增长7．57％。这是教育部首次以快报形式公布全国年度教育经费初步统计数据。
统计快报显示，学前教育经费总投入增长率最高，比上年增长15．48％，总投入为2802亿元。同时，各教育领域教育经费总投入均有所增长：义务教育经费总投入为17603亿元，比上年增长9．76％；高中阶段教育经费总投入为6155亿元，比上年增长6．75％，中等职业教育经费总投入为2223亿元，比上年增长3．97％。
（摘自2017年5月4日《光明日报》，记者杜冰）
材料二：
图1公共财政教育经费与公共财政支出省际差异变动趋势

注：（1）数据于教育部、国家统计局和财政部2004－2016年“全国教育经费执行情况统计表”，省际差异系数由研究者计算得到；（2）差异系数，又称变异系数，它是衡量数据离散程度的关键统计指标。差异系数越大，代表数据离散程度越高；反之，数据离散程度越低。下同。
图1呈现的数据表明，我国公共财政教育经费的省际差距变动趋势大致上分为两个阶段：第一阶段是2004—2012年期间，公共财政教育经费的省际差距整体呈逐年下降趋势，第二阶段是2013—2016年期间，省域公共财政教育经费差距略有扩大。总体而言，公共财政教育经费省际差异系数在0．53～0．66之间，且各年份均高于公共财政支出省际差异系数。
图2义务教育生均公共财政预算公用经费省际差异

图2呈现的数据表明，2004—2016年期间，我国普通小学和普通初中生均公共财政预算公用经费的省际差距整体呈缩减态势。与生均教育事业费相比，义务教育生均公用经费的省际差距更大。与生均教育事业费的分布特点不同，
图3普通高中和中等职业学校历年的生均公共财政预算教育事业费的省际差异

图3呈现的数据表明，与义务教育的变动趋势不同，2004—2016年期间我国高中阶段生均公共财政预算教育事业费的省际差距特定年份呈扩大趋势。与中等职业学校相比，普通高中生均教育事业费的省际差距明显更大。
如何缩小省际差距？首先，推进公共财政教育经费均衡分配，完善以公平目标为主的教育财政体制机制。其次，优化区域内各级教育生均财政拨款制度，完善公共财政教育经费监测与评价体系。再次，进一步厘清各级政府财政投入责任，完善公共财政教育经费长效保障体系。
（摘自2018年2月10日《光明日报》，作者：华东师范大学晨晖学者陈纯槿）
材料三：
从整体看，教育发展的不平衡主要体现为现阶段教育事业发展中的短板，体现为整体中的局部短缺。
首先是区域教育发展中的不平衡问题。在一些教育发展指标上，区域之间的差距仍然存在，中西部和农村地区仍有提升空间。教育是解决好贫困地区社会经济快速发展、补齐短板和可持续发展的重要基础。在新时代，基本公共教育资源应继续实行倾斜政策，逐步缩小区域、城乡、校际之间的发展差距，抬高底部、夯实基础。其次是教育层次结构中的不平衡问题。从各层级看，高中阶段教育仍然是教育体系中的短板和弱项。教育是提升未来劳动力素养和建设人力资源强国的关键基础。因此，解决好各级各类教育间的平衡与协调问题，是有效推进教育供给侧改革、实现教育结构整体优化、全面实现教育现代化的重要内容。
（摘自2018年1月23日《光明日报》，作者：教育部教育发展研究中心研究员安雪慧）
【小题1】下列对材料相关内容的的理解，不正确的一项是

A．据《光明日报》报道，2017年“五一”前后，教育部公布了2016年全国教育经费统计快报，这是教育部首次以快报形式公布全国年度教育经费初步统计数据。

B．教育部发布的统计快报显示，2016 年全国教育经费总投入整体上呈较快增长的态势，但各层次之间增长速度不均衡，高中（含中职）教育经费增长相对较慢。

C．学者陈纯槿的研究数据于教育部、国家统计局和财政部2004－2016年“全国教育经费执行情况统计表”，材料二中三个图表中的数字是政府公布的。

D．《光明日报》作为一家中央级平面媒体，持续深入报道我国有关教育方面的新闻、刊载学者的深度研究文章，充分彰显了它的责任意识和担当意识。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．据统计，2016年全国义务教育阶段教育经费比上年增长近十个百分点，普通小学和初中生均公共财政预算公用经费的省际差异系数也都降到了十年来的最低水平。

B．材料二中的三个统计图表告诉我们，省际差异系数越大，意味着各省间实际投入的相应财政经费的差别越大，不同地域和不同教育层次结构的不平衡也就越大。

C．从图2和图3的数据曲线走势看，2004年到2016年间，我国的省际差异系数在义务教育阶段及高中阶段呈较明显缩减趋势，中职阶段某些特定年份则呈扩大状态。

D．观察图1公共财政教育经费和图2生均公共财政预算公用经费省际差异系数变化曲线发现，与公共财政教育经费相比，义务教育生均公用经费的省际差距较小。

【小题3】解决我国当前教育经费分配不均衡问题的意义是什么？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
雅乐有些是专业艺人的创作，有些却是对俗乐进行艺术加工的结果。“俗乐”的概念，是依“俗”的原始含义经过漫长的发展演变而自然形成的，期间没有经过刻意的艺术加工，因而保留的原始的、民间的东西多一些。如果俗乐经过一定的艺术加工与改造，能够遵从礼的规范，就变成了雅乐。如《诗经》中的《国风》，很多都是乡间的俗乐，但它们经过乐官的加工后，就成为能在正式场合演奏的雅乐了。对俗乐的艺术加工，实际上涉及材料选择、金属铸造、丝竹加工、协调音律、乐曲创作、舞蹈编排，以及最后的审查、修订等诸多生产领域与环节。这就需要具备一定的社会条件与社会分工程度，加工才能顺利进行。可以说，只有社会分工的出现，才使得从事精神生产的人脱离了物质生产，从而有更多的时间、精力进行专业的精神生产，并因此而具有了很高的专业文化修养。如“大师”“乐师”等专职乐官的出现，就使得音乐的生产有了比较明确的分工，同时也为雅乐的艺术加工活动提供了专业的人才保障。而《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂。”《荀子·王制》：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。”更是从制度上为社会分工和艺术分工找到了依据。因此，在由俗到雅的音乐生产过程中，艺术加工有着重要的作用。
在雅乐的生产过程中，由俗向雅的艺术加工主要体现在两个方面，一是直接的艺术加工，二是间接的艺术加工。直接的艺术加工，就是针对音声、曲调、节奏、辞句等所做的直接修改。如周代的乐官所进行的剔除邪音的工作，就是直接的艺术加工。间接的艺术加工主要表现在对不同方言的诗歌进行翻译过程中的加工。原来的作品，所用的语言可能是极为通俗的方言。但由于翻译者具有很高的文化修养，在翻译作品时，会自觉地根据自己的修养，将通俗的言辞雅化，再呈现给贵族统治者。这种加工，更多是依靠文人的自觉意识来雅化作品。如钱穆在《中国民族之文字与文学》一文中说：“鄂君子皙泛舟新波，越人拥楫而歌，鄂君不知越歌，乃召译使楚说之。此所谓越歌而楚说之者，其实即俗歌而雅说之者也。”可见，在雅乐的生产过程中，艺术加工是无时不在的，它是由俗向雅转变的关键因素。由于它的存在，俗乐可以转为雅乐。同时，雅乐中也可能会包括着俗乐。雅乐与俗乐之间这种复杂的相互包容关系，正是艺术加工得以产生并长久存在的原因。
综上所述，由俗到雅的艺术加工在雅乐产生过程中具有重要的意义。当然，经过了艺术加工的音乐不一定就是雅乐，但雅乐的产生，却一定是经过了艺术加工的。
(摘编自何涛《“艺术加工”在雅乐生产过程中的重要作用》)
根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　 　)

A．《诗经》中的《大雅》《小雅》都是雅乐，就是一些原本源于俗乐的《国风》篇章，也通过乐官的加工成为了雅乐。

B．在周代乐官对俗乐进行的艺术加工之中，直接修改包括了剔除邪音的工作，这里的“邪”是相对于“礼”而言的。

C．钱穆所谈论的“越歌而楚说之”从艺术加工的角度看属于间接修改，是指俗乐经由诗歌翻译的过程转变成了雅乐，即所谓“俗歌而雅说之”。

D．雅乐和俗乐并非泾渭分明，雅乐之中可能存在俗乐，俗乐可以转变为雅乐，艺术加工使得二者之间产生了一种复杂的相互包容关系。

阅读下面的文字，完成下列小题。
长者季羡林
人们所见到的季老，总是笑眯眯的。他是那种初见之下给人感觉特别慈祥的人。先生的学问确实很大，但在实际生活中，却是一个性情中人，也是一个很有人情味的长者。
90年代，应该说是季羡林先生个人生活最为悲苦的日子。在这段岁月里，他的几位亲属，都相继离世，尤其是伴随了他大半个人生的伴侣，还有他最爱的女儿。1993年，他把自己的心情真实地记录下来：“老祖和宛如的走，把我的心都带走了。如今，天地虽宽，阳光虽照样普照，我却感到无边的寂寥与凄凉。”（《二月兰》）但就是在这几年里，他仍旧保持着平静的心态，一如既往地参加各种学术活动和社会活动，并没有被孤寂的命运打垮。
他有许多的朋友，无论年长的，还是年轻的；无论大官，还是平民百姓，他都一样对待。他在平淡的待人接物中，显现出一种博大的胸怀，显示出人性的高贵。所有认识及接触过季羡林先生的人，对他的品德和人格无不交口称赞，称他有仁者风范，无己无私，亦慈亦让。他的仁爱和善意不是说出来的，而是在日常小事中自然流露出来的。
1995年的一天，85岁高龄的他同往常一样，照例清晨4点起来读书、写作。他把自己关在书房里，晨读和写作到6点多钟。忽然，他发现自己已将房门锁上，而钥匙却在门外的另一个房间。其实，他只需要给他的哪一位学生或助手打个电话，从外面打开门就行。但季先生认为时间太早，不便将别人从梦中唤醒。他竟做出了一个壮举：打开窗户，从近两米高的窗台上奋不顾身地跳下来，创造了一个“85岁老翁跳窗台”的奇迹。这一件小事，足以显出季老遇事替他人着想的精神。类似的传说很多，最广为流传的，是这样一件事：有一年秋天，北大新学期开始了。一位从外地来求学的年轻学子背着大包小包走进了校园，他实在太累了，就把包裹放在路边。这时正好有一位老人迎面走来，年轻学子看老人衣着简朴，像是位老工友，年轻学子走上前去说：“您能不能帮我看一下包裹？”老人爽快地答应了。那位年轻学子轻松地去办理各种入学手续，一个多小时以后回来了，老人还在尽职尽责地履行着自己的使命。几天后，北大开学典礼，这位年轻学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林先生正是那天帮自己看行李的老人。
张中行先生认为，季羡林先生一生具有三种难能：一是学问精深，二是为人朴厚，三是有深情。三种难能之中，最难能的是朴厚。
季羡林的家虽然房间还算多，但大都成了书库，剩下的几间生活用房，也是陈旧简单，除了必备的生活用品外，都是最简单不过的陈设。而季羡林的布衣粗食，更是让接触过季羡林先生的人印象深刻。他永远是穿布衣制服，是那种很耐穿的咔叽布料做的，远远看去，就像是一个普通的学校工友，绝不会让人联想到他是有那样大学问和社会地位的著名学者。
自己的生活很简朴，但对家乡却舍得花大笔的钱。他曾经捐款给村里的学校和卫生室，让学生少交一点学费，让更多的孩子都能上得起学，让乡亲们治病时少花一点钱。几十年来，他一直给村里的小学寄书。非常奇怪的是，季羡林寄的图书都很受小学生们的欢迎：季爷爷怎么知道他们爱看什么书呢？原来，季老总是带上自己十多岁的孙子孙女一起到书店精心挑选，让孩子们当参谋。
进入老年的季羡林，丝毫没有把自己当做老年人看待，他的心也越来越年轻了。他尤其喜欢与年轻人在一起，吃饭、聊天。几次国家图书奖评奖期间，他都愿意找年轻人一起吃饭。工作人员对季羡林也没有生疏感，大家常常在吃饭时互开玩笑，笑语连天。很多人问他有什么长寿的秘诀，他的答复是：我的秘诀就是没有秘诀，或者不要秘诀。他的长寿之道很简单，就是顺其自然。
静水流深。季老并不是善谈的人，它更多地是用他的笔来书写他的人生感悟。他是在喧嚣的人生中默默地走着自己的路，走得艰难，但走得坚实。他客观而平静的人生态度，使他在晚年愈发能够在学术与生活中游刃有余。
（摘自于清《季羡林画传》）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．季老对人总是笑眯眯的，虽然朋友很多，但无论地位高下也都一样看待，足见他博大的胸怀。

B．85岁老翁跳窗台、帮北大新生尽职尽责地看管行李这些故事，都表现了季羡林先生拥有年轻的心态，从不把自己当老年人看待。

C．为了攒下更多的钱捐给家乡的学校和卫生室，季羡林先生一直过着简朴的生活，这样的生活水平与他的身份和地位极不相称。

D．让自己的孙子孙女帮助自己挑选适合孩子阅读的书籍，季羡林先生可谓用心良苦，这个细节展现了季老的慈爱之心、善义之举。

E. 本文通过记述季羡林先生一些生活事迹，表现出季羡林先生的高尚人品和客观而平静的人生态度，展现了一位学问大家的形象。
【小题2】季老在实际生活中是个“性情中人”，是“很有人情味的长者”，在文中有哪些体现？请简要分析。
【小题3】张中行先生最赞赏的季羡林的“朴厚”表现在哪些方面？请简要概括。
【小题4】文中用“静水流深”来评价季老，对这样的评价你有怎样的理解？请结合全文，谈谈你的认识。