阅读下面的文字，回答问题。

花草院落

郑飞雪

①一年前去过那家小院，小院里花草的气息从不同的季节飘散出来。

②去往乡村的路途其实有些远，也坎坷，先穿越邻县的高速路，再盘旋到寿宁县高海拔的山路，一路翠竹林立，云雾缥缈，很快就忘却了身后的红尘。

③车子到达乡村后，双脚像兔子着落到青草地，我感觉又回到了出发地——家乡。朴实的村民从村街店铺里探出头，用与我家乡话相仿的方言向朋友问候着，有一两句拗耳，只稍慢下语速重复着，也能捕捉出话里的大致意思。错把他乡当故乡，便是此情此景的感觉了。

④空气中飘送着稻草香，小院位于青青的田野边，田边一条潺潺流水，像是专为客人引路的，沿着水流方向从东向西走小段路，到达宅院门口。那宅院，像临水的花，映照在润边。寂寞，却有寂寞的言语。探头，可见院子里摇摆着各色花草，像微信里的春景图一样春光灿烂，像主人一样熟悉亲切。当然，它们霸着这方水土，霸着这座院落，自然是院落里磊落的主人了。一群风尘仆仆的远客闻着香气，蜂蝶一样来寻访芳踪。

⑤很普通的一些花草蔬莱装扮着空旷的院地，院子显出特别的乡村格调，好像在这里遇见儿时的伙伴，笑容从模糊的记忆里慢慢显现，露出往昔熟悉的容颜，猛地一看，就叫出它们的名字：葵花、丝瓜、辣椒、月季、茄子……这些花草蔬菜，挨挨挤挤站满院子，像左邻右舍聚拢过来瞄一眼稀客。紫茄有些腼腆，见不得生人，静静挨着墙角羞怯着，吐出紫星星一样的花儿，这朦胧的花朵却如星光一样照亮城里人尘封的梦。一片菜花，一片开在院墙内的菜花，如紫云英一样勾起春天的梦幻，这是多么富足的分享。黄瓜很愉悦，纤巧的藤蔓沿着院墙攀升，像一首爱情歌谣，把明亮的心情传达远方。重重碧叶垂挂的瓜，是嫩黄色的。这纯净的颜色，一下子唤醒岁月深处单纯的记忆。它从母胚生长出来，就是以天然的肤色遗传命名。黄瓜，一个名副其实的乳名。而今市场菜摊上的黄瓜长满癞刺，襄着丝瓜一样的绿衣裳，像赶潮的青年装扮星范儿，让人据量时无从下手，也无法分辨内在的本质，锋芒毕露，完全改变了最初的基因。

⑥玫瑰躲在玉米棒下浅笑，鱼腥草簇拥着石榴花向墙角绵延，吊兰从假山的缝隙里冒出来，争着抢着在池水边摇头晃脑，蓬勃的生机在缠绕的枝叶间展现。让人感叹时光匆忙，也欣赏存在的诗意和温暖。与世无争的闲适，正是生命的从容与尊贵。

⑦朋友建房时突发奇想，在院里开辟了一块地，不灌溉水泥，花卉、蔬菜、野草可以在泥土里生长，错落有致、和谐生趣，让生活视野呈现出别样的风情。我喜欢这草木群居的院子，像主人相邀南来北往的客人，演奏着浪漫的交响曲，提琴、簧管、长笛……或舒缓，或激扬，或沉郁，或热情，或优雅，或荒凉，花草们用执着的深情，绽放成土地上坚定的生命。

⑧朋友说，这些花籽菜籽草籽，都是母亲随手撒下的。母亲年迈了，怕她走不上山坡，怕她在风雨里走不进田园，保留了这院内的土地，让她随性操持。一位母亲对生活的性情操持，就像蜜蜂在花丛中辛劳，像莱们草们执意要从土地里冒出来，没有人会阻止这天生的执念。子女对母亲的了解如花草与泥土相通，泥土培育花草，草木感知土地深处的脉搏。母亲的脚步移动着，在东边撒下一粒籽，萌发一个芽；在西边栽种一株苗，结出一个瓜。枝叶蓬勃成一片欢愉的生命，年迈的母亲就喜欢这样的生命，相互依靠，相互缠绕，寂寞中滋生出许多热闹。一片瓜菜的季节延伸着一位母亲的时光，母亲的富足就是看着土地上的热闹。手抚过的花朵、瓜果、枝叶，盛开土地的温情，像母亲琐碎的叮咛，牵挂着远程的脚步。

⑨宽广的土地多像慈母，容纳了性格迥异的孩子。

（选自《散文选刊》，有删改）

【小题1】下列对本文相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．本文第②段具体交代前往乡村的路途遥远、坎坷，为下文具体描写院落的情况进行铺垫，同时暗示作者对小院的向往之情。

B．本文写“我”到达乡村后，朴实的村民用方言和他交流，让“我”“错把他乡当故乡”，表现了村民的朴实，让“我”感到亲切。

C．本文描写院落里的花卉、蔬菜、野草自由自在、无拘无束地生长，让人感受到了存在的实意和温暖，以及生命的从容与尊贵。

D．本文虽然不是以写人为主的文章，但也注重对人物的刻画，文章采用了多种手法将“母亲”这一形象刻画得栩栩如生。

【小题2】从表达技巧的角度，简要赏析第⑤段文字。
【小题3】本文主要描写花草院落的迷人景象，最后两段却交代“母亲”劳作的情况，作者为什么这样写？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

二月兰

季羡林

（1）一转眼，不知怎样一来，整个燕园竟成了二月兰的天下。

（2）二月兰是一种常见的野花。花朵不大，紫白相间。花形和颜色都没有什么特异之处。如果只有一两棵，在百花丛中，决不会引起任何人的注意。但是它却以多胜，每到春天，和风一吹拂，便绽开了小花；最初只有一朵、两朵、几朵。但是一转眼，在一夜间，就能变成百朵、千朵、万朵。大有凌驾百花之上的势头了。宅旁，篱下，林中，山头，土坡，湖边，只要有空隙的地方，都是一团紫气，间以白雾，小花开得淋漓尽致、气势非凡，紫气直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。

（3）东坡的词说“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”但是花们好像是没有什么悲欢离合。应该开时，它们就开；该消失时，他们就消失。它们是“纵浪大化中”，一切顺其自然，自己无所谓什么悲与喜。我的二月兰就是这个样子。

（4）然而，人这个万物之灵却偏偏有了感情，有了感情就有了悲欢。

（5）当年老祖还活着的时候，每到春天二月兰开花的时候，她往往拿一把小铲，带一个黑书包，到成片的二月兰旁青草丛里去搜挖荠菜。只要看到她的身影在二月兰的紫雾里晃动，我就知道在午餐或晚餐的餐桌上，必然弥漫着荠菜馄饨的清香。当婉如还活着的时候，她每次回家，只要二月兰正在开花，她离开时，她总穿过左手是二月兰的紫雾、右手是湖畔垂柳的绿烟，匆匆忙忙走去，把我的目光一直带到湖对岸的拐弯处。我曾套宋词写过三句话：“午静携侣寻野菜，黄昏抱猫向夕阳，当时只道是寻常。”我的小猫虎子和咪咪还在世的时候，我也往往在二月兰丛里看到她们：一黑一白，在紫色中格外显眼。

（6）所有这些琐事都是寻常到不能再寻常了。然而，曾几何时，到了今天，老祖和婉如已经永远永远地离开了我们。至于虎子和咪咪也各自遵循猫的规律，不知钻到了燕园中哪一个幽暗的角落里，等待死亡的到来。如今，天地虽宽，阳光虽照样普照，我却感到无边的寂寥与凄凉。回忆这些往事，如云如烟，原来是近在眼前，如今却如蓬莱灵山，可望而不可即了。

（7）对于我这样的心情和我的一切遭遇，我的二月兰一点也无动于衷，照样自己开花。今年又是二月兰开花的大年。在校园里，眼光所到之处，无不有二月兰在。宅旁，篱下，林中，山头，土坡，湖边，只要有空隙的地方，都是一团紫气，间以白雾，小花开得淋漓尽致，气势非凡，紫气直冲霄汉，连宇宙都仿佛变成紫色的了。

（8）这一切都告诉我，二月兰是不会变的，世事沧桑，于她如浮云。我想学习二月兰，然而办不到。不但如此，它还硬把我的记忆牵回到我一生最倒霉的时候。在十年浩劫中，我被抄家，被打成了“反革命”。正是在二月兰开花的时候，我被管制劳动改造。有很长一段时间，我每天到一个地方去捡破砖碎瓦，还随时准备着被红卫兵押解到什么地方去“批斗”，坐喷气式，还要挨上一顿揍，打得鼻青脸肿。可是在砖瓦缝里，二月兰依然开放，怡然自得，笑对春风，好像是在嘲笑我。

（9）在很长一段时间内，我成了“不可接然者”，几年没接到过一封信，很少有人敢同我打个招呼。我虽处人世，实为异类。

（10）然而我一回到家里，老祖、婉如她们，在每人每月只能得到恩赐十几元钱生活费的情况下，殚思竭虑，弄一点好吃的东西，希望能给我增加点营养；更重要的恐怕还是，希望能给我增添点生趣。我的小猫憨态可掬，偎依在我的身旁。她们不懂哲学，分不清两类不同性质的矛盾。人视我为异类，她们视我为好友，从来没有表态，要同我划清界限。所有这一些极其平常的琐事，都给我带来了无量的安慰。窗外尽管千里冰封，室内却是暖气融融。我觉得，在世态炎凉中，还有不炎凉者在。这一点暖气支撑着我，走过了人生最艰难的一段路，没有堕入深涧，一直到今天。

（11）我感觉到悲，又感觉到欢。

（12）到了今天，天运转动，否极泰来，不知怎么一来，我一下子成为“极可接触者”。到处听到的是美好的言词，到处见到的是和悦的笑容。然而，一回到家里，我的老祖到哪里去了呢？我的婉如到哪里去了呢？还有我的虎子和咪咪到哪里去了呢？世界虽照样朗朗，阳光虽照样明媚，我却感觉异样的寂寞与凄凉。

（13）我感觉到欢，又感觉到悲。

（14）我年届耄耋，前面的路有限了。然而在离开这个世界以前，我还有一件心事：我想弄清楚，什么叫“悲”？什么又叫“欢”？是我成为“不可接触者”时悲呢？还是成为“极可接触者”时欢？如果没有老祖和婉如的逝世，这问题本来是一清二白的。现在却是悲欢难以分辨了。我想得到答复。我走上了每天必登临几次的小山，我问苍松，苍松不语；我问翠柏，翠柏不答。我问三十多年来亲眼目睹我这些悲欢离合的二月兰，她也沉默不语，兀自万朵怒放，笑对春风，紫气直冲霄汉。

（有删改）

【小题1】下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ）

A．“形散而神不散”是本文的突出特色。“形散”体现在文章漫谈身边琐事，泛论人情世间；“神不散”体现在选材看似散乱，却统一在共同的主题之下。

B．文中第（11）段说“我感觉到悲，又感觉到欢”，这里的“悲”是因为作者遭受迫害；“欢”是因为作者在家中得到慰藉与温暖。

C．作者借二月兰表达情感，这种情感与《赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的情感一致，都是慨叹大自然的永恒和人生短暂。

D．季羡林先生是著名的语言学家、文学家。本文很能体现他的语言风格，淳朴恬淡，天然本色中蕴含了典雅之美，具有“东方神韵”的美学风格。

【小题2】文中划线句两次用相同的文字描写了二月兰，请赏析这样写的妙处。
【小题3】文章以“二月兰”为题，第五段却用主要写了亲人和猫，这样安排是否合适，请结合文本，简要分析。

阅读下文，完成小题 。

（1）目前国内网络微电影由于生存形态和创作动机的不同，大致可以分为四类：纪实微电影、剧情微电影、广告微电影和实验微电影。无论是哪种类型，网络微电影这一当下互联网时代的“影像小品文”，是除网络外无法通过其他媒体或以其他方式体验的艺术，是一种新的艺术样式，是艺术发展尤其是影像艺术发展的一个必然趋势。

（2）中国古典艺术是中国五千年文明孕育的成果。从表面上，看网络微电影与中国古典艺术相距甚远，两者之间有着不可逾越的鸿沟。但是，网络微电影既然被称之为艺术，就包含在艺术体系之中，作为新兴的艺术形式，有必要接受一切有利于自身发展的艺术因素，并将之内化于自身的创作美学。

（3）在源远流长的中国古典艺术发展中，绝句因其简洁的篇幅、巧妙的审美思维、高效的情感表达，一直深受诗人们的宠爱。凡诗人者，无不工绝句，这一现象甚至有些像当今的“人人都是艺术家”的网络微电影。绝句的创作秉承了中国传统美学的虚实相生、情景交融的特点，于方寸间见意象、以有限中表无限，一般结尾意味无穷却又能合情合理。绝句以四句为体，正应了叙事的“起承转合”，于时空转换中采用蒙太奇的手法。如柳宗元在《江雪》中所叙：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”前面两句“千山”“万径”描述环境，类似于影视视听语言中的“大全景”的运用。于第三句镜头推进。由“孤舟”的全景至“蓑笠翁”的中景人物描写，最后聚焦到特写——“独钓”这一具体动作上，最后一句“独钓寒江雪”表达出钓鱼翁的孤寂，虽无声却意味深长。由此可以看出，绝句通常在构思上将互相冲突、互相对立的事物组合在一起，将事物的远近、大小、情思的刚柔、虚实相互融合，体现的是一种“阴阳相成”的创作美学。形式主义美学家克莱夫 ⋅ 贝尔曾说艺术是“有意味的形式 ”。反观网络微电影所呈现的以视觉消费为主的创作目的，着实难以实现具有思辨目的的深度审美。除此之外，绝句因其体裁特点与微电影的创作美学有着异曲同工之妙，也可以成为微电影创作的选题资源。

（4）在中国画的创作中，有一种主张笔墨凝练、形象赋予意趣、创作随性率真的即兴绘画形式——小品画。小品画通常突出神情，其艺术效果强调形简而神生、笔简而意赅。_________，小品画造型特点通常不会囿于写实，对形象的处理多用变形、抽象的艺术加工手段，以实现高度概括的目的。网络微电影其叙事强调概括，其视听强调凝练， ________往往忽视概括和凝练以外神情意趣的追求。_________小品画对神情意趣的追求，这一独特的绘画形式才能走入千家万户。日常生活审美化的闲情逸致也正是移动互联网时代的普遍审美心理。

（5）移动互联网时代，网络微电影的创作应考虑用户的接受习惯，应注重视听语言的高度概括、画面信息的有效。微电影《一维》采用剪辑动画的形式，巧妙地融合了中国水墨画的神韵以及皮影艺术的元素，以古喻今地探讨了人性中的善恶。但从《一维》中也可以看出，以凝练的形式表达深奥的内容似乎是失败的。对微电影来说，由于观众的接收习惯，不适合通过繁杂的信息量来探讨宏大的主题，叙事元素也应同形式一样化繁为简。

（6）中国传统文化外援下的中国传统审美内涵以及与之相应的艺术特征决定了中国传统审美的标准与纬度。学者何乃英在其著作《东方文学概论》中提到东方古典文化的重要特征是“写意手法和中和之美”，即强调中国传统文化审美趣味中的意境和神韵。正如王国维在《人间词话》中所说：“大家之作，其言情也，必沁人心脾。其写景也，必豁人耳目。”

【小题1】第（5）段的“叙事元素”，在文中的含义是___________________________
【小题2】第（4）段空格处依次选择的词语是

A．因为

B．然而

C．因此

D．虽然

【小题3】第（3）段中不属于“有意味的形式”是

A．叙事的“起承转合”。

B．既有审美功能，又启人思考。

C．能将对立和冲突熔于方寸之间。

D．有蒙太奇的镜头的多角度切换。

【小题4】第（5）段中举微电影《一维》为例，对其目的分析明确的一项是

A．说明微电影不适合用繁杂的信息探讨宏大的主题。

B．说明微电影可以巧妙地融合中国其它艺术的元素。

C．说明微电影可以以古喻今地探讨人性的善恶。

D．说明微电影的形式一定要简洁，为观众们所接受

【小题5】上文的题目最合适的选项是

A．论中国古典艺术与网络微电影的关系

B．网络微电影包含的中国古典艺术元素

C．论网络微电影未来的发展方向

D．中国古典艺术对网络微电影创作美学的启示

【小题6】有人认为第（6）段与全文关联不大，你如何理解？

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
过去一个月里，中国航天几乎是在全球公众面前上演了一场“反转剧”：6月19日，传来火箭发射异常的消息，“中星9A”卫星未能进入预定轨道；7月5日，航天人通过轨道调整，又将这颗卫星从半空中“救出”，送入预定轨道。
消息公开后，一个充满神秘色彩的单位走进公众视线：中国西安卫星测控中心——我国组建最早、规模最大、功能最全的航天器测控与管理中心。正是该中心主导了这次天地之间的“营救”事件。
鲜为人知的是，在此之前，这里就曾成功抢救过10余颗重大故障卫星，并长期管理着我国几乎所有的航天器——目前已超过100颗卫星。也因此，这个中心被称作“中国卫星大管家”。
（摘编自邱晨辉《走近卫星“起死回生”背后的“牧星人”》）
材料二：
中国西安卫星测控中心组建50年来，经过一代代航天测控人的不懈奋斗，中心从最初单一测控的临时指控中心，发展为集航天器实时测控、在轨航天器长期管理等多任务于一身的现代化航天测控中心。
两个多月前，“中星9A”卫星发射时出现故障，卫星未能进入预定轨道，距离预定初始轨道远地点高度2万5千多公里。业内专家认为，这颗卫星基本没救了。测控技术部副总工程师杨永安说，我们不能放弃，用卫星自己的燃料，尽快从1．6万往3．6万上走，往高里弄，还得节省燃料，分段实施，接力控制。
最终，他们用时16天，准确实施轨道调整、定点捕获，让“中星9A”卫星“起死回生”，成功进入预定轨道，创造了奇迹。
（摘编自邓曦光等《走进航天测控领域的“国家队”——西安卫星测控中心》）
材料三：
随着航天技术的广泛应用，人类发射航天器的数量越来越多，太空垃圾也相应增多。据统计，目前约有3000吨太空垃圾在绕地球飞行，而且数量正以每年2％～5％的速度增加。
太空垃圾的飞行速度约为7．8千米／秒，如果撞击到航天器表面，轻者会留下凹坑，重者会穿透航天器造成部分系统功能失效，甚至会产生灾难性的后果。太空垃圾也会威胁在舱外活动的航天员。
（摘编自王晓易《太空垃圾的产生、危害与对策》）
材料四：
科学家分析当人造卫星“死亡”之后出现的几种可能性：
（1）进入“轨道墓地”。
任务控制员如果探测到人造卫星存在故障，就会点燃其发动机，使其抵达被称为“轨道墓地”的太空区域。该太空区域位于人造卫星最初飞行平面数百英里之上，这样将避免邻近的太空人造卫星可能遭受到损害。
（2）导弹击落人造卫星。
出现故障的人造卫星也可采用导弹击毁。
（3）送回地球修理。
处理故障卫星的另一种方法就是通过美国宇航局的航天飞机携载返回地球进行修理，航天飞机舱内完全可以携载小型人造卫星返回地球。
（4）“火葬”。
处理太空飞船和垃圾最常见的一种方法是进行燃烧，之前一些老式太空飞船曾在地球大气层进行故意操作性燃烧。
（摘编自魏冬《人造卫星变成太空垃圾后的处理方法》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．“中星9A”卫星火箭发射异常，未能进入预定轨道，航天人通过轨道调整，将其送入预定轨道。

B．“中星9A”卫星发射时出现故障，偏离预定轨道，距离预定初始轨道远地点高度2．5万多公里。

C．因为中国西安卫星测控中心长期管理着我国几乎所有的航天器，所以被称为“中国卫星大管家”。

D．在业内专家认为“中星9A”基本没救的情况下，测控中心不放弃，经过16天努力使其起死回生。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．根据材料一、二，我们了解到中国西安卫星测控中心具有航天器实时测控、在轨航天器长期管理等多种职能。

B．中国西安卫星测控中心，目前管理着100多颗卫星，并成功抢救10多颗重大故障卫星，创造了航天奇迹。

C．太空垃圾的飞行速度非常快，如果太空垃圾撞击到航天器，必定会造成航天器系统功能失效等灾难性的后果。

D．根据材料三可知，随着航天技术的广泛应用，人类发射航天器的数量会越来越多，太空垃圾也必然相应增多。

【小题3】根据上述材料，概括说明卫星测控工作的意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。

直接导致经学在二十世纪衰落的原因，是1912年以后经学这门学科的消亡。学科的消亡使经学失去了载体，经学被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。尽管可以从文史哲角度研究经学，但主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。

晚清的失败带来一种客观效应，似乎中国传统经学不足以济时之难。这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。道咸以后，清朝社会政治系统已开始崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。譬如在与西洋交涉中，曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。许多中西交涉最终只能以战争形式解决，中国为此付出了惨重代价。

因此，经学研究必须要发生新变，这不只是经学的自我要求，同时也是为清代以来的历史补课。近代以来不少学者，如孙诒让、廖平、康有为、章太炎(后期)、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部极有争议，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。借用时下学科分类体系，经学不仅涵盖人文学科，也包括社会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。

经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，抉发经典自身意蕴，形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清代，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却凤毛麟角。中国经学学者应自觉进行自身义理的反思，在此基础上开展与其他文化的深入对话。在这方面，二十世纪留下不少遗产，这就是新儒学的各种形态。经学不能故步自封，应重新回到世界之中。

经学要重新回复自身的社会实践性。经学应显示其应对时代问题的能力，提出具有真知灼见的解决方案，而不是供寻章摘句之用。经学实践性最初的表现形式便是礼学，贯注于古典时代的人伦日用之中。但因古礼的原则在汉代以后遭到了破坏，礼俗逐渐取代了礼的精神原则。在经权之辨中，权的流变性超过了经的恒常性，这造成了唐宋、特别是明清以降中华文明某些根本弊端，譬如诚信的内在动力缺失。如何持守古礼中的常道，是当下经学应该致力的问题之一。

经学应该守先待后，接上固有学术，对以往经学的各种形态进行深入清理，努力推进以经学自身为进路的学术史研究。假如我们把经学理解为一种涵摄价值系统在内的知识体系，相比于佛学、西洋哲学一社会科学、神学等知识体系的自我清理，经学是远远落后的。我们还缺少真正系统而通贯的经学史。当然，目前已经有许多学者正在为之努力，期待陆续看到有价值的研究成果。

(摘编自邓志峰《衰落呼唤新变》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．经学在二十世纪衰落的直接原因是自主性的丧失，这使经学学科成为人文学科的附庸。

B．传统经学由于不能应对时局困境，帮助人们解决问题，使得晚清以降中国付出惨痛代价。

C．作者认为未来新经学须融合人文学科和社会科学，两者相合，才是内圣外王形态的经学。

D．礼学是经学实践性的最初表现形式，可惜后来逐渐被礼俗取代，失去了礼的精神原则。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分析了经学衰落的原因之后，提出了“经学研究必须要发生新变”的观点。

B．文中提到曾国藩等人的事例，目的是为晚清经学研究的衰落提供强有力的证据。

C．文章从三方面论述经学研究要“发生新变”应该如何着手，这三者是并列关系。

D．作者采用对比手法，论证了“推进以经学自身为进路的学术史研究”的必要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．经学研究要想重新崛起，就必须进行改革，拓宽研究内容，满足其学科的自我要求。

B．能为与目前人类文明对话奠定基础作新的经典诠释，是经学研究应做且要坚持做的。

C．经学致用是以经的恒常性即常道来应对时代问题，提出解决方案，而不是寻章摘句。

D．当前没有系统通贯的经学史，无法对以往经学的各种形态深入清理，有待今后研究。