阅读下面的文章，完成后面题目。
小寒与物候
虽然在冰天雪地里，但先民们发现，小寒时期的阳能其实在增加。小寒的物候是，一候雁北乡，二候鹊始巢，三候雉始雊，雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。
先民对大雁这种候鸟观察得十分仔细，大雁的行为也是古人判断节气的重要依据。大雁虽然还在南方过冬，但它们已经感知到阴阳的顺逆变化，阳气即将回升，雁群开始自南方往北飞回故乡。每当秋冬季节，它们就从西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到中国南方过冬。冬去春来，它们又飞回到西伯利亚产蛋繁殖。在中国文化中，雁是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物，即具有仁义礼智信五常。雁有仁心，一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，其他壮年大雁不会弃之不顾。雁有情义，雌雁雄雁相配，从一而终，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。雁在迁徙时总是组成“雁阵”。“雁阵”在飞行时，一会儿变成“人”字形，一会变成“一”字形，这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施，在古人看来即为礼。雁有智慧，人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机智警觉。雁有信，它是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。
中国文化中很早就把雁当作文明的象征。周代开创的婚姻礼仪，是礼仪的根本，而婚姻的六礼中，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，只有第五个阶段不必用雁，其他几礼都要用雁，即说明在中国人的观察里，“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的引义。
到了第二候，虽然是一年中最冷的时节，喜鹊却会冒着严寒开始筑巢，准备孕育后代。喜鹊是适应能力比较强的鸟类，人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也越多，可以说它们是很有人缘的鸟类。喜鹊常成对或结成大群活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。中国人在鹊之前加上喜字，证明喜鹊在中国人的眼中象征吉祥。民间传说鹊能报喜，故称喜鹊。画鹊兆喜几乎成了我们文化中的一个大为流行的风俗，齐白石、徐悲鸿等人都画过喜鹊。两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树下树上对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。中国人对喜鹊的观察也非常早，《诗经》中有“维鹊有巢，维鸠居之”，这是成语鹊巢鸠占的源头。
第三候中的“雉”是野鸡，在山中的野鸡也察觉到了阳气的滋长，开始鸣叫寻找同伴。我们今天已经很少能看到野鸡，但在古代，“雉”也参与了中国文化的经验和表达。“雉”善走，不能久飞，羽毛可做装饰品 《诗经》中说，“雄雉于飞，泄泄其羽”。它由矢和隹两字组成，矢为矢量，长度单位，表示本地方；隹为鸟，雉的本义是留鸟，特指野鸡。古人也因此把雉当作长度单位，长三丈高一丈的城墙为一雉。《左传》中说：“都城过百雉。”城墙则称为雉堞，谢朓有诗：“出没眺楼雉，远近送春目。”
(节选自余世存《时间之书》，有删改)
【小题1】下列关于文章内容的理解，正确的一项是

A．小寒的天气是一年之中最冷的，此时尽管有冰天雪地的现象，但阳气已动，阳能开始增加，自然界的一些候鸟和留鸟能感受到这些变化。

B．根据科学研究，大雁是禽鸟中最机智聪明的，作为一种候鸟，小寒时它们最先感受阳气已动，开始离开南方最热的地方有组织渐次向北迁移。

C．作为留鸟，喜鹊既表现为很强的适应气候和人类的能力，又能敏感地察觉到气候的变化，小寒时会冒着严寒在高大的乔木筑巢，开始孵养后代。

D．作为小寒第三候，在山中的野鸡也参与了中国传统节气的表达，节气的变化、阳气的生长使得野鸡不论公母都开始鸣叫，用叫声来招引同类。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段指出小寒这一节气的物候分为“三候”，总领全文，引出关于雁、鹊、雉的介绍。

B．作者在文中引用了一些古典诗文，并且介绍了大量的中国传统文化，增添了文化色彩。

C．小寒物候的“三候”与雁、鹊、雉三种鸟有关，并且这三种鸟又与中华传统文化紧密关联。

D．文章的结构思路非常鲜明，全文采用的是“总―分―总”的结构形式，便于读者理解内容。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．大雁的习性是南北迁徙，随着季节的变换而迁移，在迁徙的途中，它们表现得警觉与机智，因而也被人们称为“天厌”。

B．在中国人的眼中，大雁是文明的象征，在中国传统的婚姻礼仪中，因大雁兼具人们在婚姻问题上的丰富含义，因此把它作为五礼之贽。

C．喜鹊在中国人的眼中是吉祥的象征，《诗经》中的“维鹊有巢，维鸠居之”和绘画中的画鹊兆喜都表达了人们对喜鹊的喜爱和对生活的美好祝福。

D．作为中国古代文化的一部分，“雉”既指一种禽鸟，如“雄雉于飞，泄泄其羽”，也作为一种长度单位，如《左传》中“都城过百雉”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
放蜂人
王往
放蜂人跟着春天跑，他们的日子在地上也在空中：花朵和蜜蜂是他的情人和财富。
现在，他们来了。农用小卡车裹着春风驶过乡村土路，到达了一片果园和菜园交接地带，卸下百十个左右的蜂箱，放蜂人一家三口，男人、女人和孩子站在某个高处，环顾四周，对这个叫盐码的村庄极是满意。这个地点是他早就寻访察看过的蜜源，是花朵的世界，也是蜜蜂的天堂。瞧，村庄的南边是大片的果园，桃子，梨子，苹果，还夹杂着少量的杏子、李子。桃花正艳，梨花初绽，红的粉红，白的雪白。它们将与蜜蜂签下一个芬芳的契约，它们将一拍即合，取得双赢：你为我授粉，我为你供蜜。再看村庄的东边西边和北边，完全陷入了油菜花的包围，其间夹杂着半紫半白的蚕豆花。它们纵横相连，排兵布阵，以压倒性的气势给放蜂人信心：你不会白来，你将在这里收获很多。除了这些，盐码村人家的屋前屋后还有很多槐树，一串一串的槐花悬挂着，组成了洁白的瀑布，香气扑鼻，好像对放蜂人说：我们一棵槐树抵上一大片油菜呢。
放蜂人被这里富足的蜜源迷醉了，他们被春风吹得粗糙的脸上露出舒展的笑容。他们开始忙碌了。搭好帐篷，摆好锅碗瓢盆，就此安营扎寨。
大好晴天是放蜂人永远的期盼。灿烂的春光里，他的蜂群倾巢出动，在方圆几公里内展开它们适宜而辛苦的工作。若要装满它们那小小的蜜囊，它们要采上千百朵花。放蜂人经常不断地从蜂巢中取走蜂蜜，造成蜂巢中的蜂蜜始终处于匮乏状态，这样，工蜂就会不停地出去采集花粉，酿制蜂蜜。和它们的命运一样，放蜂人辛苦得来的收入，也同样会被各种支出耗尽，同样年复一年地奔走在谋生的路上。世间万物的命运何其相似。如果人们明白这一点，是不是可以活得更从容？是不是能以“自然之子”的心态给万事万物以更多的爱？
放蜂人沉默着，人们没有听到他们发出什么感叹。人们只看到他们戴着防护纱罩，清理蜂巢，刮取蜂蜜，一日日地重复劳动。
但是盐码村的人和他们也不是一点没有接触，那就是他们零售蜂蜜时。一旦接触了，他们的话就多了，告诉你蜂蜜对人有什么好处，哪些蜂蜜才是最好的，他们会舀一勺新鲜的蜂蜜让你品尝。
小焕子去买蜂蜜那天，给她舀蜂蜜的是放蜂人的儿子，那个和她一般大小的十五六岁的少年。
少年问她，要不要尝一勺？
小焕子摇摇头，奶奶从不让她占别人一点儿便宜。
少年又问，买多少？
小焕子说，就买一罐头瓶吧。然后问少年，我奶奶老是咳嗽，人家说吃蜂蜜管用呢，到底管不管？
少年说，管用，最好是把白萝卜煮了，再捞上来跟这个拌了，吃上两三天就管了。
小焕子说，这么神奇啊，那快给装上一瓶吧。
少年给她装一瓶，称也不称，向不远处的父母看了看，有些诡秘地说，我就收你十块钱吧，快拿走。
小焕子回去后，邻居说，这么一瓶子蜜才十块钱啊，我那天买得比这个少多了，还花了二十多块呢。
奶奶连吃了两天白萝卜拌蜂蜜，果然不咳嗽了，小焕子开心死了。她拔了一些青菜又拿了十几个鸡蛋给少年送去。她知道他们放蜂人吃得都简单。
少年说，我不要你的东西。
小焕子说，拿着吧，人家说你少收我蜂蜜钱了。
少年笑笑，轻声道，别说了，让我爸妈听见就不好了。你奶奶多大年纪了？
七十一了。
少年说，我奶奶七十九了，我们出发那天她也咳嗽了，不知道现在怎么样了。说完，目光投向了别处，好像他奶奶就在附近站着似的。
十多天后，放蜂人走了。小焕子站在他们原来搭帐篷的地方，有些难过，心里责怪那个少年不跟她打一声招呼就走了。就在她要离开时，发现地上有一只慢慢蠕动的小蜜蜂，她把它拿到手心看着，发现小蜜蜂的翅膀好像被什么粘住了，她将它捧回家，用针头轻轻地分开了它的翅膀。小蜜蜂爬了两下，突然飞了起来。
小焕子就笑了。
可是一眨眼小蜜蜂就不见了，小焕子想它会飞到哪里去呢？会不会飞向北方，追赶放蜂的那一家人呢？
想着想着，眼泪就掉下来了。
（选自2017年2期《小说林》，略有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．“花朵和蜜蜂是他的情人和财富”采用比喻手法，生动形象地描绘了放蜂人与蜜蜂、花朵之间的关系。

B．文中画线句子，表达作者关心放蜂人命运，同情底层百姓辛苦生活，还揭示出社会生活中所蕴含的哲理。

C．放蜂人的儿子让小焕子回家将蜂蜜与煮了的白萝卜拌了吃，治好了小焕子奶奶的咳嗽病，表现他精通医理。

D．小说注重细节描写，富于意蕴，如“用针头轻轻地分开了它的翅膀。小蜜蜂爬了两下，突然飞了起来”。

【小题2】试概括小焕子的性格特征，并简要分析。
【小题3】有人认为最后两段删去会让小说显得更简洁。你认为呢？

阅读下面的材料，完成下面小题。
从整体而言，大和以后的诗坛进入了一个全新的历史阶段，是为“晚唐”。从表面上看，晚唐诗人的苦吟精神或许颇近于杜甫的“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。然而杜甫的诗兴或萌生于民生疾苦等社会现实，或有感于悲欢离合的内心情思，或触发于山川云物、草木虫鱼等自然景物，为情造文。晚唐诗人则陷入了一种为文造情的窘境，咏物与咏史两类题材在这一时期也便特别繁盛。诚然，晚唐诗人并未满足于咏物与咏史这两类题材，他们也力图开拓新的题材范围来达到创新，但他们的求新由于胸怀眼光的原因，往往流于险怪、荒诞，与创新题材随之而来的，则是对细枝末节式的具体技巧的刻意求新。这使晚唐诗歌中律诗所占比重之大，远超盛唐、中唐诗人。然而，在存诗较多的晚唐诗人中，有多人的作品中竟无一首古风。此外，后人评论晚唐诗，凡有所称赏，大多是着眼于一联只句。甚至于辛文房评晚唐诗人云：“徒务巧于一联，或伐善于只字， 悦心快口，何异秋蝉乱鸣也。”语或过当，但确实深中其病。对于晚唐诗歌，沈德潜的 观点是：“‘鹭鸶飞破夕阳烟’……固是好句，然句好而意尽句中矣。”在为晚唐诗风 辩护的言论中，清人叶燮可谓最称平允云：“晚唐之诗，秋花也。江上之芙蓉，篱边之 丛菊，极幽艳晚香之韵，可不为美乎?”然而若论一年花事，春花生机勃勃，元气淋漓，秋花虽美，毕竟属于“晚香”，难免呈露肃杀萧条之态。诗至晚唐，唐诗便进入尾声了。
（有删改）
【小题1】请概括文中晚唐诗人陷入“为文造情”境地的原因。
【小题2】刻意追求技巧，对晚唐的诗风有哪些影响？
【小题3】结合文本内容，阐释文末画线句子的含意。

阅读下面的访谈，完成下列小题。

①杨澜（以下简称“杨”）：您看您去过这么多地方，台北、高雄、美国、香港，哪一块地方是您最心爱的？

余光中（以下简称“余”）：这很难说。有人说我是乡愁诗人。我写过好多乡愁诗，可是我觉得我的乡愁呢，不是同乡会式的，不是关乎某省、某县、某村的，因为乡愁可以升华或者普遍化为整个民族的感情寄托。这样说来呢，乡愁就不完全寄托在地理上的某一点，它不仅仅是地理的，也可能是历史的，可以说是历史的乡愁，文化的乡愁，而且在中文里面也可以有所寄托。那一年到东北访问，我在短短的致辞里就讲到，小时候在抗战时就会唱“我的家在东北松花江上”，还有“万里长征万里长”。那时，我没有去过长城，更没去过松花江，可是整个民族的一个大感情就可以融合在一起。我是说着说着眼泪就掉下来了。我有一篇散文，结尾两句我是这样写的：“你以中国的名字为荣，有一天，中国亦将以你的名字……”

杨：为荣？

余：没有。

杨：没有这两个字，所以我不是诗人，就要差这两个字才好。

②杨：我们看您的人生经历，觉得您其实并没有遇到过特别大的困难，家庭很美满，生活呢，教书、写诗、写散文、写评论，也是人们想象的比较安定的生活。但您为什么却说“我写作是因为我失去平衡，心理失去保障，而心安理得的人是幸福的，缪斯不会去照顾他们”？

余：一个人不能光看他表面的职业和家庭。他内心有很多心魔，内心世界可能很复杂，比如他的愿望并没有完全达到，那就不是表面上看得出来的。我在21岁时就离开大陆，那对我是一个很大的打击，因为我的好朋友都忽然不见了。我投入到一个陌生的地方，要重新来过；而且一个人到了21岁，记忆已经很多了，所以这件事情让我念念不忘，也成为我的一个……心结，一个中国结。

③杨：今天仍然有很多人喜欢您的诗，但人们的欣赏对象好像发生了一些变化。年轻人喜欢卡通、流行歌曲等那种节奏更快、更有形象感的东西。那么用于看白纸黑字的时间呢，相对就要减少一些了。您觉得未来的诗歌，希望在哪里呢？

余：这个情况不仅仅存在于大陆、台湾、香港。因为媒体变了，价值观也随之改变了。我向来不认为文艺要大众化，而应该小众化。可如果你连小众都维持不了的话，那就有很大问题了，像三毛也好，或者余秋雨也好，到底还是不能跟一个流行歌星比，对不对？可是，听流行歌的跟读余秋雨散文的还是不一样，所以不能够拿来比较。目前的新诗有相当多的毛病，很多诗人如果得不到知音，也应该反省一下，检讨自己的诗是不是能吸引人，这是多方面的因果现象。

④杨：现在年轻一代接触更多的是一种网络上的语言，要想保持中文原来的那种纯粹和一脉相承，已经是越来越难了。您担不担心中文的纯洁度问题，或者认为这是历史发展的必然，所以也要听之任之？

余：我是相当担心的，也不能听之任之。有学者说，语言就像河流，你不能阻碍它。问题是有河流就有两岸，两岸如果太模糊了，这河流不晓得流到哪儿去了。所以很多人认为语言就由它去，它有它的生命，其实不然。比如说我们目前的中文，如果过分西化的话，中文特色就会荡然无存了。

（有删改）

注：缪斯是希腊神话中女神，专司文艺。
【小题1】这篇访谈涉及四个方面的内容，请简要概括。
【小题2】如何理解余光中所说的乡愁？
【小题3】怎样理解第二部分画线句子的含义？

阅读下面一篇论述类文章，完成下面小题。

中国传统文化视野下的绚丽之美

魏家骏

在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。

崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是：

A．朴素，作为中国传统文化中一种基本的美学观念，其合理性可以在文学艺术的创作上得到体现。

B．从上古到春秋，人们在观念上普遍强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，这跟当时的生产力水平有直接的关系。

C．老子认为文学艺术的美丽色彩璀璨人的心里，腐蚀整个社会，因而他极力反对文学艺术的精巧与美丽。

D．在朴素、自然、平淡、简约、实用诸多方面，儒、道、法、墨四家美学思想的一致性，使朴素为美在中国美学传统中的地位更加巩固。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是：

A．在生产力水平低下的时代，不论是老百姓，还是君王，在物质生活上都极其有限，这是最初提倡朴素为美的经济方面的原因。

B．“甘酒嗜音”“少私寡欲”“大巧若拙”“为乐非也”“节用辞达”，从美学思想来看，他们的本质是一致的。

C．老子反对华丽，提倡朴实之美，治国上，他提出了“见素抱朴”“少私寡欲”的原则；生活上，他认为花言巧语不值得相信；艺术创作上，他主张无需艺术的修饰。

D．老子和庄子的美学思想有明显的一致性，他们都崇尚自然、平淡、朴素、简约；但二人在美学理想上有有明显的不同。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．华丽之美虽然一度被视为国家衰败、灭亡的因素，遭到尖锐的批判，甚至成为众矢之的，但他在中国传统文化中仍然占有一席之地。

B．我国传统美学观的源头就是朴素为美，它包括崇尚自然平淡、提倡朴质简约等。这种美学观在今天看来仍然具有其价值和意义。

C．如果一个艺术家只简单描摹与再现客观存在的现实，我们也不能说他就是在推广和贯彻老子“无为”的政治理想和“大巧若拙”的社会理想。

D．一种美学思想一旦形成并稳定下来，必然会在一定的历史时期内对文学艺术、社会生活或政治道德等方面产生积极的影响，当然也不排除它有现代的局限性。