阅读下面的文字，完成下列小题。

爱心如同韭菜

余显斌

娘打来电话，问他现在在哪儿。

他轻声说：“在医院。”

娘说：“知道，听你爹说的。”娘接着哽咽着说，“儿啊，你怎么能那样，怎么能捐献骨……髓啊？”显然，

娘不理解什么是骨髓，说到这儿，明显地顿了一下。

他忙说：“娘，没啥。”

娘威胁说：“你不听娘的，娘就死去。”

他急了，忙告诉娘，自己不是捐献骨髓，爹听错了，自己是想找人给自己捐献骨髓，自己有病。

娘一听更急了，问清了他所在的医院，和爹当天就打了车，匆匆赶去，在医院看见了他。他坐在病床上，护士在给他量着血压。娘一见吓了一跳，问道：“儿呀，你怎么啦？”

他说：“白血病。”

娘不懂什么是白血病，望着他。

他告诉娘，患白血病很难治的。看娘身子一颤，他忙说，不过，有骨髓配型成功的人愿捐骨髓，自己就有救了。

娘忙说：“配啊，砸锅卖铁也配啊。”

他叹口气，说：“哪有那么容易的？两万多人中才有一对配型成功的。”

娘坐在那儿，眼睛直了。

他忙摇着手道，不过，自己很幸运，和一个女孩配型成功。

娘眼睛一亮：“真的？”

他再次垂下头，告诉娘，可是对方不愿捐献骨髓。娘一脸灰白，许久，点点头道：“是啊，身上的东西，哪一件不是跟眼睛鼻子一样，哪有多余的啊？多余的也不会长啊，谁又愿捐啊？”

爹在旁边嘀咕一声：“听说，捐骨髓没事的啊！”

他沮丧地摇摇头，告诉他们，那个女孩就是不愿捐。

娘试探着问：“真没事吗？”

他说：“可能是吧，不过，这得问问医生。”

正说着，一个医生从旁边匆匆经过，娘忙一把拉住，如抓住救命稻草一般，可怜巴巴地问：“医生，捐献骨髓对捐献的人有伤害吗？”医生望望娘摇了摇头。看娘有些不懂，医生打比方说：“骨髓就像韭菜，捐了又会长出来的。”农村里，韭菜不少，剪后生得更快更肥更多。娘懂了，娘脸上的灰白颜色没了，她想了想，仍拉着医生的手不放：娘有一个请求，希望医生能帮自己给那个女孩说说。

医生一笑，点头答应了。

四人去了另一间病房，见到了那个女孩。

娘走过去，一把拉住女孩的手。娘说：“娃啊，大婶求你了。”

娘指着他说：“我就这一个儿，请你救救他啊。”

见女孩不说话，娘猛地想起什么似的，指着医生说：“医生说了，对你没损害。如果有损害，这个要求大婶也说不出口啊。”

女孩雪白的脸上流下两行泪，望望她，仍没有说话。

娘急了，说：“娃啊，大婶跪下了。”

娘说着，准备跪下来。女孩忙一把拉住，流着泪说：“大婶，我才是病人，这位大哥是捐献者啊。”说着，女孩指指他，对娘说，“求大婶了，救救我。”

娘站在那儿，愣住了。

不过，娘马上就明白了怎么回事。

娘拉住女孩的手，打量着女孩毫无血色的脸，许久许久，眼眶红了，对他说：“去吧，娘不拦你。”

娘说：“出来了，娘煮鸡蛋给你补补身子。”

他“哎”了一声，笑着望了医生和女孩一眼，忙向手术室走去。他知道，他的方法成功了，善良的娘，一旦知道捐献骨髓是怎么回事，一定不会拦他的。

他猜对了。

六个小时后，他捐献了骨髓，走了出来。

爹娘迎上来，仔细打量着他，见他没事，爹一笑，得意地道：“小子，你答应了爹的，我劝你娘来，你回去可得陪爹喝几盅的。”

他一笑，手指一弹，“嗒”地一响。

娘这才知道，自己被骗来，是他和老头子商量好的，回头瞪了老伴一眼道：“啥出息？几盅酒，就让儿子收买了！”说完，拍着他的手笑笑，得意地道，“我儿捐了骨髓，救了一条人命，救了一个家，娘受一回骗，值啊！”

他望着爹娘笑了。

他想，有时，爱心也像韭菜，付出越多，播撒越快越广，不但能传及家人，甚至能传及世界，让每一个人心中都一片碧绿、一片阳光。

（摘编自2016年10月24日《石家庄日报》）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．开头写“他”在医院，说明“他”一开始就想用装病来让母亲理解“他”的做法，也交代了故事发生的地点和事由，表明“他”已决定为患白血病的女孩捐献骨髓。

B．文章在写娘和女孩时都写到了脸色，写娘脸色由“灰白”到“灰白颜色没了”是为了表现娘由希望到失望的心理变化，写女孩脸色主要是表现白血病病症。

C．虽只用较少的笔墨来写爹，但爹对情节的发展有重要的作用，爹支持儿子捐献骨髓，为了和儿子喝几盅，还与儿子一起隐瞒真相，骗了娘一回。

D．作为儿子的“他”，为了捐献骨髓，欺骗母亲是因为考虑到母亲的情绪，并且母亲不了解捐献骨髓是怎么回事，不能明说。

【小题2】小说中的娘有哪些形象特征？请简要分析。
【小题3】这篇小说的结尾意蕴丰富，效果突出。请结合原文加以赏析。

阅读下面的文字，完成小题。
先秦人爱带剑，汉代人则喜佩刀。汉初，承先秦馀绪，带剑习俗仍盛。《史记·项羽本纪》载鸿门宴上，项庄、项伯拔剑而舞，项羽按剑而跽，樊哙执剑切生肉，范增拔剑击玉斗，刘邦逃脱，“与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走”。可见，当时宴会上的将领，都随身佩剑。《汉书˙陆贾传》曰：“贾常乘安车驷马，从歌鼓瑟侍者十人，宝剑直百金。”则汉初儒生亦佩剑。西汉中期以后，形势开始发生变化，刀逐渐取代了剑，成了人们身边常带的武器。考诸典籍及出土文物可知，汉代文人、武将、僚吏、游侠，甚至童子皆有带刀习惯。
汉代的刀一般用铁制成，直脊直刃。刀鞘一般由两片木材合制而成，用丝线或丝织物缠紧，外面涂上漆。东汉时，随着科技的发展及奢靡之风的兴起，佩刀的装饰亦渐趋华美。河北定县中山穆王刘畅墓出土的刀可算是典型代表。该刀长105 厘米，刀身上饰有线条流畅的错金涡纹和流云图案，精美异常。这或许就是典籍中常提到的“金错刀”吧。同时，作为汉人重要饰物的刀随着礼制的稳定、强化也呈现出等级性。汉代的帝王、诸侯、百官，乃至童子，皆带刀，且不同等级之人，佩刀及刀鞘之质料、形状、色彩和纹饰亦有别。
汉代，随着佩刀习俗的盛行，出现了以刀为礼物赠赐人的现象。从《应奉传》：“赐奉钱十万……金错刀、剑、革带各一。奉其勉之。”等史传资料中可知，汉代皇帝、侯王常把佩刀作为贵重之物赏赐给功臣、宠臣或嘉宾。
汉代带刀习俗之兴盛已如上述，那么，汉人为何一改先秦旧制，舍剑取刀呢？笔者认为，这与刀的自身构造及其在骑战中的优势有关，而这种优势又显明地呈现在汉人与北方少数民族的战争中。汉一统天下后，战争主要发生在中国与北方少数民族之间，其中又以匈奴为最。而北方民族的军队主要是骑兵，惯用刀。杨泓《中国古兵器论丛》说：“纵横驰骋在战场上的大队骑兵，手执长剑向敌军冲击时，由于马的速度过快，要想毙伤敌人，主要靠挥臂劈砍，而不是用剑向前推刺。”如此，以刺杀为主的剑在战场上的作用就不大了，且在击刺、劈砍时，剑还容易折断。因此，为了适应实战的需要，刀成了战场上的主角。
可以说，为了对付北方的少数民族，汉人抛弃了剑而选择了刀。甚或可以说，汉人带刀习俗的兴起，亦源于此。因为，早在战国及楚汉战争时期，骑兵战在中国业已兴起，然从典籍记载看，彼时所用武器仍然是剑，少见刀的身影。汉武帝时，在大规模与北方少数民族的作战中，汉人才真正发现刀在骑兵战中的作用，于是弃剑用刀，由此，刀在中国流行了起来。这也正是汉初人仍佩剑而至武帝后佩刀之俗才逐渐兴盛的原因所在。    
——摘编自《汉代人怎样佩刀》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．通过考证西汉中期的典籍和出土文物，可知当时文人、武将甚至童子都有带刀习惯。

B．河北定县中山穆王刘畅墓出土的刀可以体现当时科技的发展及奢靡之风的兴起。

C．东汉时，作为汉人重要饰物的刀呈现出等级性，与汉朝的礼制逐渐稳定和强化有关。

D．在汉人与北方少数民族的骑战中，因为马的速度过快，所以剑的弱点就暴露出来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先列举刀取代剑进而兴盛的现象，然后分析刀盛行的原因。

B．文章主要依照时间顺序，来论述刀的起源、发展与流播。

C．文章采用了对比论证的方法，突出刀在骑兵作战时的优势。

D．文章通过引述大量历史典籍、出土文物证明本文观点的合理性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．根据《史记》和《汉书》的记载，在汉初，无论是将领还是儒生都有佩剑的习惯。

B．到了汉代，皇帝侯王常把刀作为贵重的礼物赏赐给臣子或嘉宾，这促使了刀的盛行。

C．刀的兴盛与战争密切关联，若无与少数民族的战争驱使，刀在汉代未必会如此兴盛。

D．在战国及楚汉战争时，骑兵战在中国已兴起，但是当时骑兵战规模较小因而刀未兴盛。

阅读下面的文章，完成后面各题

废墟上的生命

程相崧

①机器轰鸣着，那些房子转眼间便成了废墟。

②很快便有几个拆迁工人把残存的钢筋、木料、完整的砖块挑拣出来，归类，码垛整齐，接着几辆三轮车把归类后的东西装上载走，然后他们坐下来喝几口水，等着尘埃落定，再进行下一拨工序。

③此时我分明听到自己在恳请他们停下，可那声音却细若游丝，在废墟上空飘荡，和那些漠然的面容似乎有天然的隔阂，因为他们都只活在当下，不属于过去，也不向往未来。他们当中谁还会记得这里曾经是一个个家？这里曾经有老人，有孩子，有女人，有锅灶，有饭菜，有热炕头和炕头上的梦；这里曾经让一个个外出上学和打工的年轻人魂牵梦绕。而现在，这里只有废墟，风穿过这片废墟，发出像穿过荒原一样的尖利呼啸。

④现在站立在这些废墟上的生命，还有那些树：枣树、香椿树、石榴树、柿子树。这些树并不珍贵，就像每家都要有厕所、厨房一样，每家都要栽些这一类的树。叶落归根，这些树是不会离开了，它们还在用自己一身的碧绿守候着脚下的土地。

⑤和树相伴的还有一些白发苍苍的老人，他们不是所谓“钉子户”，那些人早已满足地离开了。这些老人一想到自己的父亲、爷爷还有那些跟自己有着千丝万缕的关系的人百十年来都深深地扎根在这块土地上，他们就被一种想法折磨：如果离开这块土地，他们不知道自己还拥有什么。如果上了高楼，便可能一辈子都下不来了。纵使下来，也是被年轻人背着，丧失了尊严，像一个被人抱在怀里的婴儿。想到这里，老人们便哭了。但是年轻人并不这样想，他们没有老人那份对故土的眷恋，一切仪式都迫不及待地简化到极致：放鞭炮，雇辆搬家公司的车，找上人，带上值钱的家具和电器，说走就走了。

⑥其实，站在这里的每一棵树，都能讲出一段感人的故事，它们记得年轻的媳妇进门之后，倚在它们身上说话时候的羞涩模样；它们更懂得自己身上承载的中国人朴素而简单的梦想，枣树包含着早生贵子的福梦，石榴则寄托了中国人多子多福的梦想。于是在时光的催促下，年轻的媳妇被催成了婆婆，再接着婆婆的媳妇又熬成了婆婆。孩子们在树下玩耍，背着书包去上学，回来之后便在树下喝水，写作业……今年的枣子还挂在枝头上，青着，它们或许已经等不到成熟了。而从前那些外出上学或者打工的游子，上了火车，翻开背包，便会看见家人塞进包里的红枣和石榴。于是家的每一个角落，每一寸记忆，便都如同放电影一样，伴着铁轨声，一帧一帧地慢慢放映着……

⑦在这些房屋被夷为平地的那几个晚上，总是有几条毛都有些脱落的狗在废墟边上狂吠。那是些找不到家的流浪狗，它们不停地吠叫，令附近居民楼上的住户焦躁不安。于是住户们叫来保安，将它们诱骗进尼龙袋子里，然后这些流浪狗被愤怒的人们踩踏踢打。可即使这时候，它们还在凄厉地呼喊着自己的家园。

⑧当然，除了这些树，和人们曾经生活在这些院落的，还应该有其他的生命，像老鼠、蛇和昆虫。毛老鼠跟人类一起共处了几千年，但它们见异思迁，重利轻义，在人们陆续搬出这片房子之后，也便仓皇地追随着人们的足迹而去。蛇更不用说，它们比人们跑得还快。昆虫是常在锅灶边啃噬散落的饭粒的，但自从锅灶冷寂了之后，便再也听不到它们的歌唱了。废墟上的那些树啊，真是寂寞极了，但连这寂寞，也在一分一秒地慢慢损减着了。

⑨这些树仍旧站在那里，朝废墟上望着，望着……

（选自《散文百家》，有删改）

【小题1】下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．文章列举了老人、树、流浪狗等始终坚守在废墟上的生命，表现了他们对故园的眷恋和对固有生存方式的坚守。文章结尾用“树”“朝废墟上望着，望着”深化这个主题。

B．文中写作者看到那些房子转眼间便成了废墟，拆迁工人将拆下的东西运走，作者请他们停下的声音“却细若游丝，在废墟上空飘荡“，是因为“我”的求无人倾听、无人在意。

C．文中的老人失去脚下这片土地，就失去了生活的依托，一无所有，他们主要为将来的物质生活没有着落而忧虑，因此他们不愿意离开故土。

D．文章以拆迁的一处废墟作为典型场景，描写了它的过去和现在，涉及各种不同的人和事物，并运用了拟人的修辞手法，赋予树、狗等物人的情感，极具感染力。

【小题2】文章第②段作者写一些人在废墟上忙碌的情景，有什么作用？
【小题3】文章第⑥段在修辞手法的运用与叙事技巧的运用上各有怎样的特点？请具体分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
少男少女
钟丽思
四年前一个下午，我将提包遗忘在地铁上，才走出路面，就有只小手扯我的衣角：“哈罗，中国人！您丢东西了。”
我转过身来，见一张白如粉团的脸蛋儿正朝我笑：“我翻过提包了：一个身份证，一件衣服，一本书，不是么？”那是个十来岁的小姑娘，眉毛又细又浓，柔柔地几乎延伸到鬓际。我一面道谢，一面伸手去接那个背包。
“请等等，”她好敏捷地将背包藏在身后，说，“您付多少钱？”“50法郎。好么？”“不够的。”她仰起那张美丽的脸，摇摇头，问我，“您知道去警察局补领一个身份证的价钱是多少么？”“知道知道，是160法郎。”
“那么，我应该挣得80法郎﹣﹣﹣等于您有一半我让一半。不是么？”我哈哈大笑，身上却只有50法郎。
我请她跟我回家去拿，来回10分钟就可以了。
“那么，您就要多付10法郎了，因为您将耽误我的工作。”
我们一起回家去。“您可以叫我乌阿玛哈小姐。”她说，一本正经地。一路上，她告诉我，她是阿尔及利亚人。姐弟共6个人，大哥大姐15岁，小妹才2岁。
这不正是该上学的年龄么？“我们当然读书！”她口齿伶俐得很，只是带了些微北非口音，“放了学就工作呗，嗯，当然，是星期六和星期天，我们干两个工作日。”
她告诉我，大姐去杂货店收款；13岁的二姐去餐馆洗碗；8岁的四妹抱了两岁的小妹去闹市讨钱；她刚满12岁，到地铁卖唱。
到家时，我去揿门口的密码，她转开了脸，不看。
拉开抽屉，我才发现家里也没有零钱，便又递给她一张50法郎。她为难地瞧瞧我，说是无法找我10法郎。我说不要紧的。她先是嘀咕了一句“这不公平”，随即一拍巴掌道：“哎！我为您唱支歌好吗？为您一个人唱，用心唱。”说着就把条粗粗的褐色大辫往后一甩，轻轻唱起来。歌声清清甜甜，很美，带着些许忧伤……我送乌阿玛哈下楼时，忽然想起一个问题来：“你父母是干什么的呢？”“父亲死了，两年前。”她说，眼圈儿便红了起来，“他是位商人，去贝鲁特做生意时死于战乱。妈妈只在家照管我们，干不了工作。”
“那﹣﹣﹣你哥哥呢？”“哥哥跟大姐是双胞胎，在学校专心读书，跳过两级的，明年就可以参加高中毕业会考了。”小姑娘的眼睛倏地亮了起来。
“你哥哥课余又干什么工作呢？”“我哥课余就到蓬皮杜图书馆看书，他读得很多很多。”
“他怎么可以这样？！”
“哥哥是男人，对我们穆斯林来说，男人是家庭的荣光，不是么？”我正思量应该如何回答，她又追补一句：“你们中国人也这样，不是么？”
三天后，我刚踏入地铁，乌阿玛哈就跟了进来，她冲我甜甜一笑就开口，一开口，就吓了我一跳﹣﹣﹣那嗓门儿干干巴巴，口齿倒依旧伶俐：“小姐们女士们先生们，请原谅我不得不打扰你们。我是罗马尼亚人，因为国破家亡来到法兰西……”我分明记得前几日她才对我说是阿尔及利亚人，
怎么忽又变成罗马尼亚的了呢？“……如今为大家唱支我家乡的歌。”她正眼也不瞧我，张口便唱。天哪！那歌子又硬又粗！当乌阿玛哈唱完时，只见乘客都不约而同长长吁出口气。
“罗马尼亚语，”有先生说道，“我还听过她唱阿富汗歌哩！”说着，“噗”地笑了起来，“我发现哪个国家发生动乱，她就说她是哪个国家的。也怪，这孩子还真不知去哪儿学这些歌来唱，居然都是原文的。”
乌阿玛哈拎只做工精巧的小陶罐，一路收起钱来。
我满肚狐疑，见她下车，便不由得匆匆跟了追着问：“嘿！你的嗓子出什么事了？”她脆脆一笑，清清朗朗对我说：“哎呀您！地铁里噪音那么厉害，就是认真唱，别人也无法听。我粗声粗气，人们为了图个耳根清净也会赶紧掏钱打发我的。”忽地，那张美丽的脸庞严肃起来，“哎呀糟糕！您会觉得我这样做不正派，不是么？”她又仰了脸，软软地求我：“您可以见见我哥哥么？”
“那应该付你多少法郎呢？”我想开个玩笑，话一出口，却又后悔。
她已是红了脸，红了耳根，不过依然仰起头看着我的眼睛：“不，不是您付账。我请您喝咖啡，再加一份点心，好么？”我暗自叹息，便干脆请他们翌日上我家小聚。
第二天，乌阿玛哈如约候在我家门前。一见面，她就神采飞扬地将兄长介绍给我。
那兄长，是个目光深沉英气勃勃的卷毛小伙，举手投足都很见教养。他送给我一盒录音带，说：“希望您给予我这种荣幸﹣﹣﹣向您介绍我故乡的音乐。”
我冲咖啡招待我的客人。妹子就去扯哥的衣角：“你快点提问题，别浪费时间呀！”小伙子开始提问了，问及中国风貌，问及中国习俗，然后问及儒、道、佛之宗义……我越来越惊诧于他的思路之清晰与兴趣之广泛。便忍不住打断道：“乌阿玛哈先生，您了解这一切到底是为了什么？”“为了将来去中国经商。”
“经商？”“经商。如果与中国人交谈时，能对中国的情况提出自己的看法，首先就会使对方从感情上产生一种亲切感，感情上越契合，签约的可能性就越大……”
我不由得在心中暗暗喝彩。
夜色越来越重，谈兴却越来越浓，我便留这兄妹俩吃饭。
饭后，鸟阿玛哈小姐手脚麻利地收拾残局，她的兄长端坐着喝茶，我忍不住向他提了个问题：“您知道您的母亲和姐妹为您所做的一切么？您心安理得么？”少年那黑色的眼睛深深地看着我：“我知道一切，也心安理得。因为我们全家没有一个人会怀疑我不能成为父亲那样的人﹣﹣﹣成为家庭的光荣。我是男人。”
“我为您唱支歌，好么？”那妹子又轻轻地拉我的衣角，“唱支罗马尼亚民歌。”
我不懂罗马尼亚文，但知道那确是一首罗马尼亚民歌。乌阿玛哈如上次那样，微微靠在墙上，用心唱，表情幽默，音色亮丽。
（摘自《最感人的小小说》，有删改。）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．小说选取了一个非洲家庭在法国艰难生活的故事，以小见大，反映了西方社会繁华背后的辛酸，揭露了资本主义社会贫富悬殊的残酷现实。

B．“我”是个富有同情心的人，因为丢包被乌阿玛哈敲诈80法郎，还索要了10法郎的“误工费”，又借口无钱找，唱歌抵了10法郎。

C．第二次在地铁见面时，乌阿玛哈声称自己是罗马尼亚人，被一位先生揭穿了她利用人们对战乱地区人民的同情，讨要钱财的把戏。

D．小说中描写乌阿玛哈“白如粉团”的脸蛋、“又浓又细”的眉毛、“粗粗的褐色大辫”，流露出“我”对深深的同情与无尽的爱怜。

【小题2】简要分析“我”在小说中所起的作用。
【小题3】小说在刻画乌阿玛哈这个形象时，突出了她的哪些性格特征？请做简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。

B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。

C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。

D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。