阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国古代科技发明占世界重要发明比例

时段（公元）	世界科技发明件数	中国		其它国家
		件数	占比	件数	占比
1-400年	45	28	62%	17	38%
401-1000年	45	32	71%	13	29%
1001-1500年	67	38	57%	29	43%
1501-1840年	472	19	4%	453	96%

 
（摘编自《科普中国》）
中国古代科学技术水平净增长曲线（以五十年为单位）

材料二：
中国古代的科技成就不仅令人神往，更给人以辽阔的想象空间，至有“如果宋朝文明的发展不被（女真族和蒙古族的入侵）打断，中国能否独立发展出现代经济制度和政治制度”，甚至“中国能否独立发展出现代科技”这样的假设出现。遗憾的是，这种假设恐怕永远只能停留在想象中。这不仅仅是因为这些事在历史上实际没有发生，还因为有证据显示，这些事从根本上就不可能发生——至少在科技方面是如此。事实上，早在“靖康之变”——导致北宋灭亡的悲剧性事件前半个多世纪，宋人的科技创造力已经在明显下降了。事实说明，相比于来自外部的干扰，宋代科技，乃至整个中国古代科技，在辉煌过后的迅速衰落，更可能是在某种内在趋势的作用下发生的。特别是考虑到北宋灭亡的突然性——事实上直到“靖康之变”前夜，当时的北宋王朝还被时人视作完美的“太平盛世”，甚至是北宋建国以来形势最好的时期——这种衰落同样无法用大的历史政治背景或所谓“王朝兴衰周期率”来解释，而是有着更深层次的原因，植根于每个宋人思维和行为方式中的无法逆转的原因。
关于中国古代科技缘何衰落，或者说拥有辉煌科学文明史的中国为何没能发展出现代科学的问题被通称为“李约瑟问题”，历来是中国古代科学史领域讨论的热点。解答“李约瑟问题”可以说是大多数关于中国古代科技史的长时段研究的终极目标。
(摘编自苏湛、刘晓力《十一世纪中国的科学、技术与社会》）
材料三：
中国古代非常重视天文仪器的研究，元代的一个天文重器叫做简仪，它的发明者和设计者是郭守敬。但简仪并非他单独的发明，它算得上是一个国际科技文明交流的产物。现代的学者研究发现，简仪上的百刻环的那个刻度，其实不是中国传统的365，而是一个圆周分成360，这是古代阿拉伯天文学的一个特征。当时，郭守敬把他手下的汉儿司天监、回回司天监和中外天文学家合在一起研究，所以不难想象，他可能会吸收并借鉴了域外天文学的好思路。另一个线索是“一仪一效”，就是一个仪器一个功效。不像浑仪，像瑞士军刀一样有N多功能，但哪个功能都用不好。一个功能就好了，用得非常好，这也是阿拉伯天文学的一个特征。简仪上面铸造着四个一模一样的瑞兽，有羚羊的头，有鱼的身体和尾巴，这是什么？十二宫中的摩羯座。为什么会有摩羯呢？因为这个简仪的铸造总工程师是来自尼泊尔的阿尼哥，是个佛教徒，而“摩羯”就是佛教中和天象有关的瑞兽，所以他把自己的宗教信仰融合在里面并造出来了。
（摘编自《中国古代人用什么仰望星空？牛到超乎你想象》，果壳网）
材料四：
中国古代的科学技术曾长期领先于世界，但到了19世纪之时，中国的科技水平与西方的差距却越拉越大。这样的局面与清王朝所推行的文化政策是密不可分的。清王朝的文化政策大体上继承了明朝的统治衣钵，继续以科举取士制度笼络知识分子，崇尚宋明理学且鄙薄科学技术，并对知识分子实行严密的思想禁锢。清朝对东南地区的残酷镇压，严重摧残了当地的社会经济。重农抑商与海禁限制了商品经济的发展，使海外贸易萎缩，失去了世界市场，也使手工业缺少发展的资金与动力。在保守、闭塞的环境中，中国的科学技术的发展异常缓慢，到鸦片战争前夕，与同期在科学技术上突飞猛进的西方相比，已是不可同日而语了。
（摘编自搜狐网）
【小题1】下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国古代2000多年间科学技术水平发展极不平衡，尤其是不同时段间差距非常大。

B．中国古代科技发明占世界重要发明的比例，在明代以前基本相同，都在一半以上。

C．中国古代科技发明世界占比和科技水平净增长都在宋代达到了最高峰，而后急剧下降。

D．在中国古代科技发展中，理论、实验和技术三者关系密切，同一时期技术成果最突出。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．元代郭守敬发明设计的天文仪器简仪，吸收了古代阿拉伯和尼泊尔的天文学成果。

B．宋朝时期的科技文明如果没有被外来入侵打断，中国有可能独立发展出现代科技。

C．中国古代科技辉煌后的迅速衰落，是古代中国人思维和行为方式导致的必然结果。

D．“李约瑟问题”是中国古代科技史研究的热点，对当下中国科技发展同样有现实意义。

【小题3】结合所给材料，简要概括科技进步发展需要哪些因素。

阅读下面的文字，完成下面小题。

荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们在学派内部的对立却是显而易见的。对于思孟特别注重“思”，荀子就提出劝学来对抗。最直接的说法见于《劝学篇》的一段话：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。……君子生非异也，善假于物也。

终日而思不如须臾之所学，给这两种工夫定了高下。尤其是后面一连串的比喻，在荀子看来，学习的本质是借助于自我以外的事物来扩展、延伸或者提升自己，如同登高而招，虽然手臂并没有改变，但可以达到见者远的效果，这就是善假于物的结果。思却只是局限于自我的内部，如同翘足而望之所得，终不能与登高之博见相提并论。在荀子看来，自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以了解的：

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《劝学篇》）

必须是通过学习，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈现出来，被我们自己意识到。因此，外向的见闻就变得非常重要。荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，“不闻不见，则虽当，非仁也”。纯粹的思是无意义的。

思孟与荀子确实是主张着两种非常不同的路径，前者看重的是思，而后者重视学。如果从成圣的角度来考虑，孟子主张“人皆可以为尧舜”和荀子说“涂之人皆可以为禹”是类似的，都在肯定普通的人能够成为圣人。但是其成圣的基础和工夫却截然不同。对孟子来说，其基础是每个人都有的善性或者良心，其工夫则是“反身而诚”的思。对荀子来说，其基础却是人性的恶，以及通过后天学习而能够掌握的化性而起伪的能力。可以把这两种工夫分别概括为思以致圣和学以致圣，代表着儒家内部的学思两途。思以致圣肯定生命内部的善性以及良心：道德的根源不能从外部去寻找，必须返回到生命的内部，因此把反身的思看作是确立道德生命的根本途径；学以致圣则相反：人性是恶的，没有所谓的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能确立其道德的一面，因此需要通过学来了解作为生命之衡的道，进而由此道来规范自己的自然生命。

可以看出，学与思的不同不能孤立地去理解，它们实际上牵连着荀子和思孟各自的核心观念。学注重外向的索取，思强调内在的发掘。但这只是表面的东西，更要紧的是，对两者的侧重关涉到对生命的基本理解：或者乐观或者悲观的看法。徐复观说：“孟子认为人之性善，只要存心、养心、尽心，便会感到万物皆备于我矣；所以孟子反求诸身而自足的意味特重。但荀子认为性恶，只能靠人为的努力向外面去求。由小人进而为士君子，由士君子进而为圣人，当非一朝一夕之功，所以荀子特别注重学，而学之历程则称之为积；积是由少而多的逐渐积累。”总的来看，孟子认为人在根本上是善的，所以偏重内向的思。荀子不同，性恶的主张决定了其认为生命必须通过外向的努力才能获得改变。

（择编自王博《论<劝学>篇在《荀子》及儒家的意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们的学派对立却是显而易见的。

B．孟子和荀子都认为普通人能够成为圣人，但成圣的基础和工夫却不完全相同。

C．思以致圣把思看作是确立道德生命的根本途径，学以致圣则以学来规范生命。

D．荀子之学与思孟之思有所不同，决定了荀子和思孟各自的核心观念不同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。

B．文章在论述过程中，在多个论述层次中对两派观点都是并列对举，没有明显偏倚。

C．文章以《劝学》中“登高而招”为例，证明了荀子之学比思孟之思更高明。

D．文章末段引用徐复观的话，不仅有效总结了上文，也有力支撑了作者的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有意识到外在世界的博大以及自我的局限和缺陷，才能看到学习的重要性。

B．思以致圣和学以致圣不能孤立地理解，要结合荀子和思孟对生命的基本理解。

C．荀子之学与思孟之思，前者表现的是生命的悲观，后者表现的是生命的乐观。

D．只有多学多积累，小人才可能进而成为士君子，再由士君子进而成为圣人。

阅读下面的文字，完成各题。

①“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左传·襄公二十四年》。《左传》是史官左丘明为解释孔子的《春秋》所著，全称《春秋左氏传》，被奉为儒家十三经之一。引言相关内容是：公元前549年，晋国执政范宣子向鲁国大夫叔孙豹请教何为“死而不朽”时说：“我先祖从舜、夏、商、周以来，世袭贵族不辍，这就是不朽吧？”叔孙豹回答：“这只不过是世代为官受禄，并非不朽。鲁国贤臣臧文仲去世已久，但他的话还在流传，所谓不朽，当如是！我认为‘人生最高目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说’，如果能在其中一点有所建树，流芳百世，虽逝犹生。”

②叔孙豹把这种不朽观用立德、立功、立言加以界定（即“三立”或“三不朽”），并对世俗观念予以清晰的价值导向，体现出可贵的文化自觉：唐代孔颖达《左传正义》对“三立”阐释为：“立德，谓创制垂法，博施济众……立功，谓拯厄除难，功济于时。立言，谓言得其要，理足可传。”“三立”把人生价值标准精确定位，使古圣先贤超越个体生命融入无限的“大我”而获得精神永生，并成为传统文化的灵魂所在，对后世影响深远。常有人以“三立”或“立三”为名，即取此意。历代英雄豪杰以不同方式唱响人生成功的这“三部曲”，共同谱写出华夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、张良、诸葛亮、唐太宗、范仲淹、王阳明等等。

③成就冠绝明代的王阳明是其中杰出代表，他融道德、事功和治学为一体，光大儒家内圣外王之道。作为军事家，他出奇制胜，屡平叛乱，成为有气-、有担当的保国功臣而功德圆满。作为思想家，他集“心学”之大成，立论认为：“致良知”就是“明明德”，从“格物致知”到“修齐治平”，都是“明明德”的过程。知行合一既是“明德”之本体，又是“明德”之功用。 “明德”是本心的德性，这意味着“明明德”需向内求，发明本心，使自身德行主体建立起来，就会自觉自发地“仁民爱物”，，他开宗立派，桃李遍天下，其《传习录》《大学问》等书皆为传世经典？他开创一代学术新风，并引领明清到近现代的思想解放潮流，曾国藩、康有为、孙中山、***、梁漱溟等都颇为受益。诚如后人在王阳明故居用楹联对他一生的总结：“立德立功立言真三不朽，明理明如明教乃万人师”他终身力行“三立”，实现人生最高价值，其思想远播日、韩、东南亚和欧美等地，至今为人乐道。

④德、功、言三者关系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然结果。儒道释虽然各自要旨表述有异，但都以立德作为根本。“德”是中华文化的核心理念，本义是遵循自性本心，顺应自然之道，彰显人伦价值。具体而言，“德”涵括仁义、诚信、温良、恭敬、礼让、谦和等美好品行。周公制礼作乐，确立起以“德”为本的价值观，后被孔孟发展为“道之以德，齐之以礼”的王道仁政，被《礼记，大学》发展为“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”。

⑤“三立”是实现人类终极关怀的三种根本途径，体现出一种崇高的价值观，即人生意义在于奉献而非索取，个人不应只为自己活着，而应为群体着想，承担起应尽的责任，为社会作出有益贡献。前人给我们留下丰厚的物质和精神财富，我们应该给后人留下些什么？人要活得有意义，离不开立德、立功、立言的实践。“三立”虽非易事，却是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取决于职位高低和能力大小，平凡人也可以做到。“三立”在当代简单地说，即做人、做事、做学问。

⑥“立德”就是树立德行的榜样。这就要求修养身心，尊道贵德，劝善行善，俯仰无愧。作为员工，忠于职守。作为晚辈，孝敬长辈。我们社会科学工作者，要学高为师，身正为范，积极践行社会主义核心价值观，凝心铸魂，以德育人，以道化人，以爱成人。“立功”就是建立成功的事业。这不局限于宏图大业，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡岗位都可以建功立业。“立言”就是创立切实的言论。这要把立德立功的实践经验加以总结提炼升华，给人启迪和激励。我们当立世界潮头，通古今之变，发时代先声，多出精品力作，为人类贡献中国智慧。

（摘编自2019年8月27日《光明日报》2版，作者赵建永）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《左传》被奉为儒家十三经之一，它是史官左丘明为解释孔子《春秋》所著，“三立”理论引自《春秋》。

B．叔孙豹把他的不朽观用立德、立功、立言加以概括，他认为世代为官受禄、世袭贵族不辍，并非不朽。

C．王阳明认为，“明德”是本心的德性，只要使自身的德行主体建立起来，就会自觉自发地“仁民爱物”。

D．“三立”是传统文化灵魂所在，三者关系密不可分，互为前提。其中，立功、立言是立德的自然结果。

【小题2】下列对原文论证的相关分析．不正确的一项是

A．文章内容层层递进，先交代“三立”的由来和代表人物，后论述了“三立”之间的关系及其重要价值。

B．文章引用唐代孔颖达一段话，是对“三立”理论的创造性解读，这一解读弥补了叔孙豹观点的不足。

C．文章例举王阳明事迹，把他作为终身力行“三立”的典范人物，体现“三立”对实现人生价值的影响。

D．文章尾段表明，对于今天的企事业员工和社会科学工作者等人来说，“三立”依然有着现实的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文章首段借范宣子与叔孙豹的问答，体现了当时的文人对生命价值的思考，引出“三立”这一理论。

B．历代英雄豪杰如周公、管子、孔子等，都用他们不同的方式力行“三立”，唱响人生成功的“三部曲”。

C．儒道释各自要旨表述有异，但以立德作为根本，可知“三立”是实现人类终极关怀的三种根本途径。

D．“三立”在当代简单地来说，即做人、做事、做学问，是人人宜做之事，而且平凡人也完全可以做到的。

(一)阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
12月3日起，由中央电视台创建、央视纪录国际传媒有限公司承制的大型文博探索节目《国家宝藏》登陆中央电视台综艺频道(CCTV－3)，在周日19：30黄金档首播。
《国家宝藏》由央视和故宫两大文化体强强联手，上海博物馆、南京博物院、湖南省博物馆、河南博物院、陕西历史博物馆、湖北省博物馆、浙江省博物馆、辽宁省博物馆八家国家级重点博物馆(院)鼎力加盟，在文博领域深入挖掘。节目共计10期，每期90分钟。节目每集聚焦一家博物馆，每个博物馆推荐3件镇馆之宝，交民众甄选。每件宝藏都拥有一位与之绑定的“国宝守护人”，他们将与各种不同的守护者一起，以各种不同的方式，倾情讲述这些“大国重器”的前世今生，解读中华文化的基因密码。
(摘编自钟菡《〈国家宝藏〉很年轻！有多年轻？上下五千年！》，《解放日报》)2017.11.28
材料二：
近日，央视的文博类综艺节目《国家宝藏》获得无数好评，就连一向挑剔的豆瓣网友也给出了高达9.0的评分。为什么并不罕见的文博综艺节目，能获得如此高的热度？原因只有一个，《国家宝藏》用了全新的方式，来讲述那些历久弥新的“老故事”。
不同于以往的综艺节目，《国家宝藏》邀请了王凯、雷佳音等27位当红明星作为“国宝守护人”，以“小剧场”的方式演绎文物的前世今生，而9大博物馆馆长坐镇对文物进行讲解点评，更让节目凸显了话题性和专业性。
在第一期节目中，王凯饰演乾隆一角，演绎了清代集中国瓷器之大成的瓷瓶——各种釉彩大瓶背后的故事。在剧中，穿越到清代的王羲之、黄公望以及雍正皇帝都用不同方式“吐槽”了乾隆皇帝的“农家乐”审美，但是，乾隆皇帝的一句“鼎盛王朝就该海纳百川”又完美地回应了世人对该瓷瓶的怀疑，正是这种鲜活、接地气的呈现方式，拉近了文物与普通观众之间的距离，使得观众更乐于去了解文物本身以及文物背后的故事。
《国家宝藏》在呈现与表达方式上的成功，对文化遗产的推广和传播具有很大的启示意义。
(摘编自陈子仪《〈国家宝藏〉热播　文化遗产要讲好新故事》，《中国青年报》2017.12.26)
材料三：

(资料于曾阳、刘莹《以统计数据做好博物馆公众服务——沈阳故宫博物院观众调查报告》，《沈阳故宫博物院院刊》2015年第01期)
材料四：
在曼彻斯特大学从事戏剧研究的高级讲师托尼·杰克森的带领下，研究者们在伦敦帝国战争博物馆和曼彻斯特人民历史博物馆进行专项研究，旨在阐明戏剧对学校孩子们理解力和记忆力的影响。研究报告表明，在博物馆中使用演员可能是一种强有力的教育工具。
研究者发现，当某个故事是由一个扮演重要角色的演员说出的时候，学生们的理解力和记忆力更强，他们也容易对人物深表同情，容易理解问题消极和困难的方面。“根据学生们告诉我们的，似乎这种表演容易得到认可，因为演员们仿佛是在与朋友、邻居而不是与小学生进行交谈。”而在非戏剧组，学生们的理解力和记忆力均存在着很大的变数。
尽管这些表演鲜活有趣，在观众中产生了很好的效果，但是要想维持这种表演，没有资金的帮助是难以为继的，因为戏剧表演日复一日，完全是博物馆自己在硬撑着。如今，编写和排演一个新的角色可能花掉的费用达4 000欧元，这对于博物馆来说也是一笔不小的开支。这样看来，在英国博物馆教育中发挥着传统作用的戏剧表演也面临困境。
(摘编自陈成军《戏剧表演与英国博物馆的教育功能》，《中国文物报》2005.4.29)
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是(　　)

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(　　)

A．《国家宝藏》节目为每件宝藏绑定了一位明星作为“国宝守护人”，借助明星效应引起观众对国宝的关注。

B．在《国家宝藏》中，乾隆皇帝以一句“鼎盛王朝就该海纳百川”展现出大众化的审美观，扭转了世人对各种釉彩大瓶的看法。

C．在沈阳故宫博物院的调查中，男性和中青年群体是主要观众群体，大部分人渴望通过各种方式对展品有更多的了解。

D．根据材料三可以看出，目前观众对沈阳故宫博物院提供的服务尚存在各种不满，该博物院的服务情况不容乐观。

【小题3】电视节目《国家宝藏》是用哪些全新的方式来介绍文物并获得好评的？请概括说明。

阅读下面的文字，完成下列小题。
前面是桐树
袁省梅
天阴着，不到五点，就黑雾蒙蒙的只能看见个影子。哗啦啦的车轱辘响起时，小卖部前的人们不看也知道，小点过来了。
小点手上拄着两截短短的棍子，点一下，车子滚半步，点一下，车子滚半步。车子后拖着的影子圆嘟嘟的像个布袋子一样沉重，等他哗啦啦划过去，影子从身后倏地跑到眼前，一蠕一蠕地向路口爬去。小点要去路口的梧桐树下等他妈妈。每天下午五点半，有一趟从县上到镇上的客车路过羊凹岭。羊凹岭的人从县上回来，坐的就是这趟车，再迟，就没车了。
前几天，妈回来要带他去县上学画画，爸不同意。因为这，爸和妈吵了一架。爸想叫他学修鞋去。爸说，饿死穿鞋的，饿不死修鞋的，不管啥世道，人要穿鞋，就得修。自从小点出事后，爸和妈在他跟前说话，总是小心地避开腿、脚，或者是跑步、走路这些话。爸看一眼小点的“腿”，猛地咂烟，一团烟灰鬼影子一般缓缓落下。小点像是被那烟灰击中了，倏地缩了下身子，不敢看爸，低头看自己的腿，眼泪石子般叭叭砸在腿上，把卷起来捆绑在一起的裤腿扯了又扯，好像把裤腿扯开了，他的腿就会伸开就会好端端地站起来，走路，跑步，上山，下河。小点不愿意修鞋。他不是嫌鞋臭，他是想自己没有脚没有鞋，却整天要看人脚给人修鞋。
妈说，我就是想叫娃多上几年学，他才十二岁。
爸说，以前你干啥去了？以前你咋一句也不问娃上学不上学？现在娃成这样了，你想叫娃学习，以后让娃指靠画画过日子？
妈说，娃还小，该多学个东西。
爸蠕蠕唇，满脸的愁炭一样黑沉，吸了好几口烟，才说，叫娃多学点，我没意见，要是学不成个样，钱扔得没个响声了咋办，他长大了靠啥养活自己？你我能管他一辈子？
妈说，不让学咋晓得学成学不成？
爸说，你这是拿娃的前程做试验哩！
爸撵走妈后，小点心想妈不会再回来了，没想到昨天妈给他打电话说今天回来带他去县上。小点不知道妈跟爸说了没，他没跟爸说，他担心爸不让他去。悄悄地在屋里等了妈一天，眼瞅着天黑了，不见妈回来，他就划着棍子出了门。
还没到路口，雨下开了，一丝一丝的，碎碎细细的，很惆怅很伤感的样子。
刚过了小卖部，背后有人“小点、小点”地喊他。是爸。爸打着手电筒，骂他下雨天乱跑，也不怕摔到沟里。小点心想坏了，爸来，肯定要把他背回去。他不理会爸，抓了棍子使劲地往前划。没划几步，爸就追上了他。小点不看爸，手里的棍子却是一下也不停地往前划。爸堵到他前面，他就拧了身子，要从爸身边划过去。
爸拦住他，蹲下来给他头上套了个塑料袋子，问他真的想去县上学画画？
爸的手电筒照着小点，小点不说话，看着爸。小点不想惹爸生气。爸又问了他一句，小点的头低了下来，眼泪骨碌碌滚了两行，咕哝道，打死我都不去修鞋。
爸长叹一声，转过身，叫小点上去。
小点不上去，他倔倔地说，我不回去。
爸说，哪个叫你回去。
小点说，背我去等妈妈？
爸不说话，背着他往村口走。
小点趴在爸的背上，龇着大板牙笑了，说，到前面的桐树下。
自从妈妈去县里上班后，小点就经常在梧桐树下等妈妈回来。
爸还是没说话。
雨还是一丝一丝的，仲春的雨地里，不寒凉，倒有点潮潮的温暖。小点趴在爸的背上，手里捏着手电筒。小点看见爸走一步，手电筒雪白的光柱子像根粗大的笔一样，在黑黑的雨幕上画一道。他就乐了，手里的手电筒就不好好地照着路，横一下竖一下地在雨里乱晃。晃着，就咯咯笑。
爸问他笑啥？
他说，我画了幅画。
爸说，啥时候？
他说，刚刚用手电筒呀。
爸问他画的啥？
他说，画了爸、妈和我，我们是亲亲热热的一家人。
漆黑的雨夜里，父子俩一直朝着村口的桐树下走去。
（节选自《时代文学·上半月》2018年第1期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“一团烟灰鬼影子一般缓缓落下”，这个比喻生动形象，所选喻体“鬼影子”为当时的情境营造出一种悲冷、压抑、略带恐怖的氛围。

B．第十二段塑造小点时，运用了一系列动作描写。“抓了”“使劲”“一刻不停地往前划”“拧了身子”这些词表现了小点内心的焦急和倔强。

C．结尾处小点用手电筒画画的情节独具匠心，既表现了小点对绘画的热爱之情，也为文章增添了一些温暖的格调，使文章不至于太过悲凉。

D．标题“前面是桐树”中的“梧桐”既是小点等妈妈回来的地方，也是承载小点全部梦想的希望之地，标题幽默而风趣，富有吸引力。

【小题2】小说中小点的爸爸和妈妈因什么事发生矛盾？作者设置这个矛盾的目的是什么？
【小题3】文章画线部分是三处景物描写，它们分别有什么作用？请结合文章进行分析。