阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是不同因素和谐融合才能产生、发展万物。如和六律才有悦耳动听的音乐，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一个音符便不成曲调，都是同一个味道饭菜就不好吃。把一样的东西简单加在一起，不是真正的发展，更不是创新。
西周末年的太史伯阳父首先提出了“和实生物，同则不继”这一重要思想。他的这一思想后来为西方学者所认同。意大利理论家恩贝托·埃科1993年访问中国，他在演讲时说：“了解别人并非意味着去证明他们和我们相似，而是要去理解并尊重他们与我们的不同。”他强调他的北京之行，不是像马可·波罗那样，要在中国寻找西方的“独角兽”，而是要来了解中国的龙。这与中国传统文化所强调的“和实生物，同则不继”正好相通。
文化互通共存已成为21世纪的主旋律。这首先是因为殖民体系的瓦解和经济全球化，造就了全新的国际社会环境，原殖民地国家取得独立地位后，面临着确认自己独立身份的任务，而本民族的独特文化正是确认身份的重要因素，经济全球化又大大促进了各种“统一中心论”的解体，世界各个角落都是联成整体的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。
其次，20世纪以来，人类正经历着认识论和方法论的重大转型，即从逻辑学范式过渡到现象学范式。逻辑学范式关注的是将具体内容抽空后概括成的简约的共同形式，某种形而上的绝对原则。现象学范式研究的对象则不是抽象形式，而首先是具体的本体，是一个不断因主体激情、欲望、意志的变动而变动的开放空间。过去，认知的开始是公式、定义、区分和推论，然后将相对确定的客体定义、划分、归类到我们认识论的框架之中。现象学范式的思维方式强调主体和他者在认知过程中都有所改变并带来新的进展。这种研究方法应用到文化上，就是强调从他者视角观察，而他者首先是不同于自我的、以差别为基础的对象。
当然，文化上的差别共存并不是静态的、被动的、互不相干的。能使物“丰长”的“和”，首先是一种能产生新的理解和认识从而带来新发展的“生成性对话”。这种对话不是各说各话，也不是统一思想，它要求对话者各有其文化主体性。所谓文化主体性，就是文化自觉，即生活在一定文化中的人对文化要有自知之明。文化对话的目的不是融为一体，而是进一步发挥各自特长，协调各种不同，达到新的和谐统一。
以“和实生物，同则不继”为重要核心价值的中华文化面对世界的根本态度，应是对自己文化的自觉热爱，对他人文化的尊重了解。唯有各种文化都这样做，才能产生互动和共鸣。在经济和科技全球化大潮中，我们有能力汲取其他文明的长处并弘扬自我，也有能力对世界文明作出原创性贡献。
(摘编自乐黛云《文明因交流互鉴而多彩》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“和六律”与“和五味”，都体现了不同因素的和谐融合，达到这种融合才能实现发展和创新。

B．“和实生物，同则不继”为中华文化的核心价值观之一，在中西文化发展历程中具有首创意义。

C．马可·波罗到中国寻找西方的“独角兽”，意味着他想要证明中华文化受到西方文化的影响。

D．现象学范式强调从他者视角观察文化，它和逻辑学范式在研究对象、思维方式上有所不同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇先提出“和实生物，同则不继”的论题，然后用举例和正反对比的方法论述了其内涵。

B．第二段引用埃科演讲中的话语，旨在说明“和实生物，同则不继”的思想后来为西方学者所认同。

C．文章阐述了“生成性对话”的作用和特点，这是进一步论述“文化主体性”内涵的前提。

D．文章从社会发展和思想方法两个角度，剖析了文化互通共存成为当今世界主旋律的原因。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如果没有经济全球化，“统一中心论”就不会解体，不同文化的独立性就无法建立起来。

B．逻辑学范式的思维方式如果运用到文化研究上，就是强调从不同于自我的他者视角观察研究。

C．在文化交往中，倡导以他者视角对异质文化进行观察，体现出对文化差异性的尊重，但也可能削弱自身文化。

D．只有具备了文化自觉，并尊重了解其他文化，才有可能真正实现不同文化的互通共存。

阅读下面文字，完成小题。

材料一：

年份	旅游人次	旅游收入（单位：元）
2016年	3.02亿	3651亿
2017年	3.44亿	4233亿
2018年	3.85亿	4760亿

 

材料二：

2018年2月8日，国家旅游局发布《2018年春节假日旅游指南》，对春节假日旅游情况进行分析预测和引导。

大众旅游时代，旅游已成为广大群众欢度春节的重要方式，今年春节旅游市场持续红火。调查显示，2018年第一季度，我国居民出游意愿为83%，其中48.9%的游客选择在春节期间出行。从出游内容来看，研学游、海岛游、游轮游、冰雪游、乡村游等以家庭游客为服务对象的主题旅游休闲市场热度较高。而越来越多的游客更看重旅行社的服务质量和品牌形象，对价格的敏感度趋低。

国家旅游局数据中心调查还显示，春节期间具有出游意愿的居民中，有65.9%选择了国内中长线旅游，比例最高。游客选择排名前十的热门旅游目的地城市为：三亚、哈尔滨、杭州、厦门、张家界、北京、上海、昆明、成都和重庆。

可见，南下避寒、北上玩雪仍是广大游客春节出行的重要动机。选择近郊旅游的居民比例达34.5%，表明春节期间探亲团聚、家庭短途游将升温，结合返乡客流高峰，二、三线城市商业街区、博物馆、主题公园、游乐场、动物园、庙会等将迎来大量游客。

材料三：

春节假期虽刚结束，但各地返程客流高峰依旧持续。在最近几天，关于海南离岛“天价机票”的新闻与大量游客被“困”海南岛，相继刷爆朋友圈，引起网友们的广泛热议。

从相关票务网站查询可知，未来几天，三亚飞往哈尔滨的直飞航班最低票价为12114元；三亚、海口飞往北京的直飞航班全部售罄……从票面价格的数字上来看，被称为“天价机票”无可厚非。

所以，很多网友对于动辄万元的离岛机票表示不理解，甚至有人认为这是航空公司因自驾游客无法离岛而坐地起价。但“天价机票”存在的根本原因，只是因为经济舱机票售罄。以流传最广的三亚飞哈尔滨的单程价格为例，由票务网站查询可知，动辄万元的票价均为全价头等舱、商务舱，且这一航段无论从飞行时间还是飞行距离均相近于北京飞往东南亚城市的航班，这类航班的全价头等舱价格常年处于万元左右。

从政策角度来说，此番被媒体报道的“天价机票”也符合市场价格。从2010年6月1日起，为适应国内航空运输市场发展，民航局、国家发改委研究决定，民航国内航线头等舱、公务舱票价实行市场调节价，由各运输航空公司自主定价。因此，航空公司在春节海南旺季售卖全价头等舱、商务舱机票也并无问题，这也符合经济学最基本的规律——价格由供需关系决定。

表2：2018年春节旅游出行方式

（节选自2018年2月《光明日报》，有删改）

材料四：

今年春节返程最堵的地方无疑是海南的海口。到目前为止仍有超过万辆外地车辆滞留海口。从大年初三开始，受十年未遇的罕见大雾天气影响，琼州海峡出现反复停航。自2015年以来，无论是旅客还是车辆运输，每年以15％以上的增幅增长，其中春节假期更是繁忙无比。交通部门根据今年节前进岛车流增量测算，海南需要出岛的车辆达到近10万辆。

本次万辆私家车滞留海南，由极端天气引发，确实事出有因。海南省相关部门紧急启动一级预案，政府部门各司其职，全体公务员临时调休为游客车辆让路，尤其是在疏导游客的过程中，海南岛的众多居民和志愿者表现出强烈的主人翁意识，为疏导工作献力出策，与政府部门一道投入到服务保障工作当中，让人感到温暖。

事实上，前些年春节期间，在海南的一些热门景点游客蜂拥而至，在一些通往景区的交通要道上，大堵车的现象也频频出现。依道理而言，海南是离岛，有多少车辆进入海南，港口方面能够充分掌握，这也为限流提供了一定的信息优势。特别是，根据气象特点，琼州海峡每年12月至3月雾较多，且多为平流雾，是否应该为极端天气的可能发生留足运力余量，根据运力的余裕程度来考虑接待游客的数量，这些课题都值得深入研究和探讨。

旅游开发虽然短期内能够带来比较大的旅游消费增量，但是不是符合海南岛的长远发展？要注意到海南作为一个岛屿，生态容量是有限的。保护海南独特的生态环境是公众的期待，为游客提供优质的旅游服务和产品同样是公众的期待。

有话说得好，凡事预则立不预则废。

（节选自2018年2月《央视新闻》，有删改）

【小题1】下面关于旅游的理解和分析，错误的一项是（  ）
A. 随着时代的进步，有越来越多的中国民众选择在春节期间外出旅游，有不少于一半比例的民众选择了家庭自助游和国内游。
B. 春节期间外出旅游的中国民众更加注重了旅游的质量，对旅游消费则毫不介意。
C. 春节期间中国民众的出游内容极为丰富，旅游目的既有南下避寒，也有北上玩雪，当然还有探亲团聚的。
D. 近三年的国内旅游市场统计数据显示，我国旅游业发展呈升温趋势，而且旅游收入也有较大幅度的提高。
【小题2】下面对文本的理解和分析，不正确的两项是（  ）
A. 所谓的天价机票从票面数字来看的确是价格昂贵，这是因为许多自驾游的乘客无法正常离岛，给了航空公司借机涨价的机会。
B. 飞机上较为昂贵的头等舱、公务舱价格是由旺季的供需关系决定的，与航行的距离和时长并无关系。
C. 海南是春节期间国内游客比较喜欢前往的旅游目的地，这的确为当地带来了比较大的旅游消费增量，推动了旅游经济的发展。
D. 极端天气致使万辆私家车滞留海南，海南省相关部门紧急启动一级预案，为滞留车辆让路，海南岛的众多居民和志愿者也给滞留的游客送去了温暖。

A．游客既希望能够尽情观赏到海南岛独特的旅游风景，也希望海南政府能够做好充分的准备，为来岛旅游的人们提供更优质的旅游服务。

【小题3】请指出海南岛在春节期间出现交通困难的主观原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

当下，年轻人中流行起了“爽文化”。在生活和职场中感到压抑、被欺负时，与以往“退一步海阔天空”的观念不同，一些年轻人更欣赏直接“怼”回去的做法。有人认为这是直爽的表现，也有人认为这样莽撞不礼貌。一项针对2008名受访者进行的调查显示，47.0%的受访者听说并且了解“爽文化”。遇到不公平的事情，55.1%的受访者会隐忍退让，以和为贵，42.7%的受访者选择当场“怼”回去。39.9%的受访者会先按下不发，之后再找机会澄清，16.4%的受访者找亲朋好友诉说。

（节选自《中国青年报》）

材料二：

这种遇事不忍的做法，的确令人很“爽”，也因此有着一定的存在空间。

不过，对于日渐流行起来的“爽文化”也应该引起注意。诚如有的大学生直言：“爽文化”以短暂的发泄为主要特征，凭借影视剧、微博、朋友圈等媒体渠道即时发泄，但内容的合理性和有效性有待考证。事实上，如若过多地沉溺于影视剧构织的“爽文化”过程中，甚至在现实中痴迷不悟乃至跃跃欲试，终归不利于自身为人处世。

对于“爽文化”，笔者以为，个人当有正确的认知。一则，影视剧或小说中的快意恩仇之类的“爽”，终究是一种精神上的慰藉，不可在现实中舍身实践；二则，不能被“爽文化”左右，面对一些被人不理解乃至受委屈的情况，当理智为先，借助合法合规的渠道进行纾解；三则，合理安排工作与作息，心情放开，就会发现身边本就没有那么多“不爽”的事情。

人与人和谐相处才是真正“爽”的基础。倘若，遇到不顺心就千方百计进行“宫斗”，甚至一言不合就动口、动粗，看似能够解一时之气，但终归会导致两败俱伤。其实，放平心态，只要踏踏实实做好自己，职场中就没有那么多勾心斗角，与陌生人产生的冲突也就会“佛系处理”。人人做到此类，个人安全感与社会文明度就能大大提升。

（节选自《四川文明网》）

材料三：

那么，“爽文化”为何受欢迎呢？很大原因是因为现实生活中，缺乏正常的沟通渠道，导致人与人之间的隔膜；缺少很好的情绪抒发载体，导致人们情绪的急躁爆发。同时，生活的竞争压力不断增加，生存空间的日益拥挤，等等，都导致了人们在直接“怼”上去释放自己，放松自己，展示自己。当然，这是一种畸形路，因为这是一种自我放纵，自我放纵必然导致丑态百出，必然让“爽文化”最终走向“丑文化”。

“文”的本义是事物错综所造成的纹理或形象；“文化”，就是用纹理和形象去化解，去疏通。这样看来，文化本身就是一种艺术的抒发与沟通，而绝对不是赤裸裸的“怼”。这种“怼”，尤其是怒“怼”与文化是背道而驰的。马克思说，人是一切社会关系的总和。作为人，与动物的根本区别就是人能够用智慧、用情感去处理问题，而不是简单的“动物本能”爆发。“爽文化”恰是“动物本能”爆发的产物。

其实，我们从“爽”这个字的字形就可以看出，是用四个“错”打造的。一味的追求“爽”只能“物极必反”，走向“不爽”。当然，笔者反对“爽文化”，不是反对胸怀坦荡，不是反对嫉恶如仇。笔者反对的“爽”是没有理性，没有人性，没有文明性的“动物口水战”。

俗话说，人逢喜事精神爽。我们更应该打造一种“喜文化”，这种“喜文化”就是能够“一笑泯恩仇”，让幽默，让包容，让疏通成为我们的时代文化。其实，也只有在这样的“喜文化”中，我们的思想才能开朗，情绪才能阳光，社会才能和谐，生活才能幸福。“喜文化”能够让我们走向美丽。俗话说，笑一笑，十年少。微笑是人生最美丽的花朵，是人海最美丽的浪花。

“爽文化”要防成“丑文化”，我们的时代需要“喜文化”。

（节选自《河北新闻网》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．“爽文化”就是在生活和职场中感到压抑、被欺负时不忍，而直接“怼”回去的做法。

B．“爽文化”借影视剧、微博等媒体渠道即时发泄，但内容的合理性和有效性有待考证。

C．面对生活的竞争压力不断增加的现实，人们只能借助“爽文化”释放自己，放松自己。

D．“爽文化”是“动物本能”爆发的产物，这是一种自我放纵，必然会导致丑态百出。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．人与人和谐相处才是真正“爽”的基础，人人都放平心态，就一定不会与他人产生冲突。

B．遇事不忍的做法，的确令人很“爽”，如若过多沉溺其中，终归不利于自身为人处世。

C．文化是一种艺术的抒发与沟通，所以人与人和谐相处、理性沟通是“爽文化”的基础。

D．根据三则材料提供的信息来看，“爽文化”虽受欢迎，但不可能成为社会流行文化。

【小题3】以上三则材料中，各自论述的侧重点有什么不同？请结合材料概括说明。

阅读下面一篇文章，完成下列小题。
胭脂扣
郭凯冰
①午后的阳光曲曲折折穿过窗前那株滴水观音宽大的叶片，安静地落在竹椅中端坐的女子身上，那月白上衣，便也有隐隐的绿萦系着。女子抬抬眉毛，得到允许，方缓缓站起，适度地伸几下胳膊，踱到旁边欣赏起画室里的几幅油画。
②严画家此刻很愿意坐在藤椅里，舒展一下疲惫的神经。温和的阳光、古朴的藤椅、甚至眼前的女子，都萦绕着严师母的气息，温婉舒适，悄无声息。眯了眼睛，泻在女子腰身间的阳光似乎使时光流动起来，流着流着，眼前就有十八岁的严师母，正也惊奇地在画室里顾盼。记忆，像从背后斜射进来的阳光，将当初没有留意的微尘映射出来。
③严画家那时还只是美院的毕业生，为寻找模特完成毕业作品苦恼不堪。父亲从当年插队两载的清水湾，带回房东留下的孤女，使所有的寻觅就此停止。
④这个清水湾的小姑娘，被严父送去复读，考上大学。毕业后，被分配到她所喜欢的地质院。那时严画家已凭创作的油画系列“清水湾女子”一举成名，借这个优势，一步跨入省美协。
⑤那时严画家眼里再没有别的女子，面对其他模特，笔下毫无神采。这个清水湾的女子像枚晶莹剔透的玉，捧在严画家手里，还怕或冷或暖伤了她。每次月末回严家，严画家坐在画架前的苦恼和无助，甚至那眼神里的祈求，都看在她的眼里。她觉得背后的目光越来越沉，终是辞了工作，成了严画家的专职模特，一年后又成了严师母。严师母很贤惠，知道严画家作画时最喜欢怎么样的光线，知道他最喜欢的画笔放在哪个画箱里，更知道哪些色彩颜料是严画家喜欢用的，甚至许多深深浅浅的紫色静物衬布，也是严师母的眼光。只是当初穿来的月白上衣在结婚前一夜装进箱子后，任丈夫百般喜欢，再也没有穿过。那一次严画家问急了，她便幽幽道，穷家破业的东西，有什么值得珍惜呢。严画家被妻子的神情吓住，便不再提起。
⑥想着死去的妻子，画下袅袅婷婷的女子便让严画家多了一份心思：“你跟我妻子一样，是最适合做油画模特的。你们都是为艺术而生的女人，从事其他职业，倒可惜了。怎么样，留下吧？”女子回头笑笑，没说什么。踱步到另一幅画前。
⑦这是严师母最后一张画像。严画家清楚记得，正是妻子三十六岁的秋日，她拿了当年的月白上衣在秋阳下晾晒。院里的菊花刚开过，有零落的金黄散在藤椅上下；妻子稍显瘦弱的身子斜倚在藤椅中，左手托着旧衣，右手抚弄着靛青胭脂扣，举止间有一抹秋阳般的忧伤。严画家并没有太在意这伤感。他站在门边，呆呆看着眼前，几乎屏了呼吸：零落的黄花，古朴的竹椅，安静的妇人，在秋日晴空下绝妙组合着，幻化出一副绝世之作。他心咚咚跳着，预感自己将会有更成熟的作品问世，甚至还没动笔，就已经想好了以《秋阳》为题。当他踉踉跄跄拿出画架，举笔在画布上留下第一抹颜色时，手还忍不住抖。断断续续画了十天，定稿后严师母爱不释手。那时她身体已有些病弱，严画家顾及妻子的身体，更不忍拂了她的意，便将画挂在她的卧室里。
⑧看着这副得意之作，严画家突然有了兴致，很想在这愉快的午后问一个以前没甚在意的问题。因为他想起当初妻子病着的时候，常常用瘦弱的双手编织一枚枚靛青色胭脂扣，编好又都一一解开。严画家就说，何苦来的，难道编来就是为了解开？再说，怎么老是编这种靛青色扣子？胭脂扣，胭脂色才对。严师母不说什么，只低敛了眉目笑笑。严画家于是不再说什么。此时想起，便问眼前的女子道：“我妻子也是你们清水湾女子。她走之前，非要我给她穿一件靛青胭脂扣的月白上衣。你们那里女子去世有这样的讲究？”
⑨女子吃惊地回了头，很迷惑的样子。复又转回去，盯了画框里的严师母细细审视。好一阵，转身看着严画家静静地说：“我们清水湾风俗，未嫁人的女子去世，才可以穿戴月白上衣配靛青胭脂扣的。”
⑩画室里好一阵静得出奇。之后严画家呆呆望着女子起身离去，她脚步里的决然踏碎一室昏黄而安静的阳光。
一年后，严画家举行他的最后一次画展，开展时间定在一个秋日阳光温和的午后，画只有一幅——《胭脂扣》：十八岁的严师母穿一件月白上衣，孤独地坐在阔大的红木靠背椅中，双手抚定胸前的靛青胭脂扣，迷离的眸子中，是深深的痛。
【小题1】结合全文，请简要分析严师母的思想性格。
【小题2】分析文中年轻女子的作用。
【小题3】请分析文章结尾处画线句“迷离的眸子中，是深深的痛”加点字的内涵。
【小题4】文中多次写到“胭脂扣”，有何意义？请加以探究。

阅读下面的文字，完成下列各题。
中华礼制变迁的现代启示
中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气、提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要现实意义。
毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。
中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓尊其义，就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。
可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。
作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。
由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。
（《人民日报》2016年03月25日）
【小题1】下列对中华礼制的表述，不符合原文内容的一项是

A．中华礼制历史悠久，有着很强的凝聚功能，增强了中华民族的凝聚力和向心力，是中华文明的重要内容和载体。

B．中华礼制能起到缓和民族矛盾、化解民族冲突的作用，是因为诸民族都能认同中华礼制，都愿意形成共存共荣的良好关系。

C．中华礼制体现了中华民族的主流价值观，进而在塑造道德人格、促进社会和谐稳定方面起到了重要的作用。

D．中华礼制具备教化功能，注重道德与理想之道紧密结合起来，强调自幼及长、礼教终身，提倡仁爱精神、忠恕之道。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《礼记·郊特牲》中“礼之所尊，尊其义也”强调“尊其义”，在孔子反复强调“不学礼，无以立”中有所体现。

B．中华礼制在历史上曾为各种政权服务自然会包含一些糟粕，但这并不影响其与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁的趋势。

C．孔子提到三代礼制传承中的“损益”，《礼记》进一步提出的“时为大”都在一定程度上说明中华礼制演进需要适时变革。

D．儒家礼制观，在战国时期因仅仅重视礼的道德层面而曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。

【小题3】下列对本文的有关分析，不正确的一项是

A．本文第二段运用事实论证的方法，列举了我国历史的少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。

B．本文第三段以名家的言论为载体，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质。

C．本文第四段主要采用道理论证，论述了中华礼制的教化功能并提出“建设礼仪之邦”的愿景，是对其精神实质的延伸与拓展。

D．本文不仅论述了中华礼制对民族发展的积极作用，还指出其包含的糟粕和自身的不是，正反对比论证，使人们对礼制有了更加全面的认识。