阅读下面的文字，完成小题。
论文化创意
创意被称为创造，也叫创新，但又不同于创造和创新。创意通俗地讲就是点子，指的是观念、理念、观点、意见、想法等。创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最关键、最具有决定性的想法和主意，是整个创造活动的出发点。相对于创意的这种原初性和出发点特征，创造只是在这个原创性基础上和出发点之后的行动，是过程。而创新则是整个创造的结果达到了别人所没有的新水平和新境界。例如，北京奥运场馆的“鸟巢”“水立方”形状和结构就是创意，这个创意只是一个理念或一个概念，但它决定了整个建筑的创造和创新。
文化创意产业实质上就是把文化创意按照经济规律，转化成财富的一种智慧型、知识型的新型产业。但文化的创意不仅仅是文化产业方面的创意，而且还有文化事业方面的创意。文化产业和文化事业都需要创意，但创意并非都是产业，也未必都要产业化。
文化创意产业注重产业带来的经济增长，而文化创意事业则注重文化对于一个国家精神文明建设的功能发挥。功能不同，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，相互补充，不可替代，缺一不可。文化创意产业以GDP增长为标准，是一个硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个软指标。
我们之所以在大力发展文化创意产业的同时，提倡文化创意事业，是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性，而且任何创意都是有价值属性的。通俗地说，点子是有好点子、歪点子、鬼点子之分的。因此，同时注重创意的意识形态属性和经济属性，就是要避免文化创意产业发展上重经济、轻文化的观念，矫正“文化搭台，经济唱戏”、而不考虑文化主体性的做法。文化创意一旦脱离了价值属性制约，则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗。比如，一盒88888元的月饼，不能不说是一个文化创意，但在价值背离的背后却是铺张和欺骗。
在建设文化强国的进程中，文化产业和文化事业是文化大发展、大繁荣的两翼，不可或缺，不可偏废。文化创意是文化发展的起点，是原动力。但文化创意的灵魂却是社会主义核心价值观。因此，要在大力发展文化创意产业的同时，激发人们的智慧，把文化创意事业搞起来，使社会主义核心价值观得到充分体现。文化创意无法用金钱计算，但带来的社会效应和文明进步却是巨大的。它在人们愿意接受的范围内，唤起责任心，强化文明感。因此，只有将文化创意产业和文化创意事业一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。
【小题1】下列关于“创意”的理解，不符合原文意思的一项是

A．创意虽然不同于创造和创新，但是它又与创造和创新有着密切的关系。

B．与创造相比，创意具有“最原始、最基本、最关键、最具有决定性”等特征。

C．创意虽然只是一个理念或一个概念，但它决定着创造过程和创造结果的水平。

D．创意为创造提供了原创性基础和出发点，是创造活动应遵循的整个行动计划。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．文化创意产业是由文化创意转化成的新型产业，它应该在文化创意的价值属性制约之下谋求发展。

B．文化创意有好坏之分，受价值属性的制约，一旦脱离了制约，就会变成资本的伪装和对消费者的欺骗。

C．在大力发展文化创意产业的同时，必须大力提倡文化创意事业，为文化创意产业发展提供正确的方向。

D．文化创意与文化事业缺一不可，前者是文化发展的起点、原动力，文化创意事业必须要以社会主义核心价值观为灵魂。

阅读下面的文字，完成后面题。
老人和鹰
刘国芳
老人住进城里后很不习惯，坐不是站不是，每天都不自在。一天，老人便拿了锄头，去楼下开荒栽菜。锄头是老人从乡下带来的，但老人才在小区一块空地上挖了几锄，就被儿子看见了，儿子说：“你做什么？”
老人说：“这块地荒着，我想栽些菜。”
儿子说：“你以为这是乡下呀？”
老人说：“那我回乡下去。”
儿子说：“我们乡下已被拆迁了，那儿现在是工业园区，你还回得去？”
老人何尝不知道这些，一想到乡下被开发了，老人就神思恍惚。老人说：“城里什么都不好，不像我们乡下，能栽菜，养猪养鸡，乡下空气也好，我们乡下有各种各样的鸟，天上还飞着鹰。”的确，老人经常在乡下看见天上飞着鹰。老人总坐在门口，抬着头看，看鹰在天上盘旋。看久了，老人的心便跟着鹰去了，也在天上盘旋，自由自在。到城里后，老人也经常抬头，但很多时候，连一只麻雀也看不到。
老人叹起来了。
过后，老人还是不自在了，每天都怏怏不乐的。这样不开心，老人就出问题了，老人后来病了，住院了。等老人从医院出来，老人似乎更老了，走路都不稳。儿子当然很急，每天都开导老人，老人就是开心不了。
这天，儿子带老人去河边。快到河边时，老人忽然看到天上有鹰。看到鹰，老人有些高兴，老人跟儿子说：“你看到鹰么，在天上飞。”
儿子说：“看到了。”
老人说：“没想到城里也有鹰，它是从我们乡下飞来的吧？”
儿子说，“大概是吧。”
那时候是傍晚了，老人一直在那儿看着，直到天黑。
老人住的小区其实离河不远，老人为了看到鹰，第二天自己去河边了。还没到河边，老人就看鹰了，不是一只，是好几只。那些鹰一会儿在天上盘旋，一会儿往下俯冲。老人不走了，坐在路边的凳子上，一直抬头看着。
一个孩子，蹦蹦跳跳了过来。看见老人后，孩子停住了，孩子说：“爷爷，你在看什么呢？”
老人说：“看鹰在天上飞。”
孩子说：“那不是鹰，那是风筝。”
老人说：“胡说，风筝我还看不出来呀，那就是鹰。”
孩子说：“我没胡说，那就是风筝，不信，到河边去看。”
老人真去了河边，近了，老人果然看见几个人在放风筝。几个人也是老人，但他们很矫健，在河边跑来跑去。把像鹰的风筝放得跟真的一样。
老人后来走到了他们中间，老人说：“我以为是真的鹰在天上飞哩。”
一个老人说：“好多人都这么说。”
老人又说：“你们怎么能把风筝放得这么好？”
一个老人说：“你也能。”
老人说：“我也能？”
一个老人说：“真的能，只要天天放，就能让你的鹰也飞在天上。”
老人这天真买了风筝，也是那种像鹰的风筝。
那几个老人，教老人放，但老人还是不会。老人有些灰心了，几个老人安慰他：“慢慢来，我们以前也是这样的。”
老人点点头。
老人后来天天到河边去放风筝，老人开始走的很慢，慢慢地，老人就能走快了。再后，老人也能跑了。老人的风筝或者说老人想放飞的鹰开始了飞不起来，多放了几次，鹰就飞起来了。到后来，老人也可以让他的鹰在天上盘旋或往下俯冲。看着头顶上的鹰飞来飞去，老人觉得开心。
一天，老人把鹰放飞在天上时，忽然来了几只真的鹰，几只鹰都是老人的鹰引来的。老人看见了那几只鹰，老人以为是同伴放的，但不是，他们还没开始放。那几个老人，也看见了几只真的鹰，他们跟老人说：“你的鹰引来了真的鹰了。”
老人说：“是真的鹰吗？”
他们说：“是真的！”
老人说：“肯定是我们乡下的鹰飞来了。”
老人说着，笑了。笑着时，老人一颗心跟了鹰去，也在天上盘旋，自由自在。
——《光明日报》（2011年12月28日第13版）
【小题1】“鹰”在小说中有怎样的作用？请简要分析。（4分）
【小题2】结合小说内容，请简要分析“老人”这一人物形象。（5分）
【小题3】结合小说的内容，指出本文故事的时代背景和作者刻画“老人”形象的意图是什么？（6分）

阅读下面的文字，完成小题。
傅璇琮：他这辈子只干了三件事
傅璇琮1955年从北京大学中文系毕业后，留校担任浦江清先生主讲的“宋元明清文学史”课的助教。原以为就此走上学术坦途，未料两年后被打为右派，从北京大学“贬谪”到商务印书馆。
从北大来到商务印书馆四合院，二十五六岁的傅璇琮感觉自己“心情其实过中年”。他被安排校读、重编云龙旧编的《越缦堂读书记》，索性沉潜文章，以读书为业。傅璇琮在《＜学林漫录＞忆旧及其他》一文里回忆初拾编辑行当：“一下班，我就搬出一张藤椅，坐在廊下，面对院中满栽的牡丹、月季之类，手执一卷白天尚未看完的线装本《越缦堂日记》，真有陶渊明‘时还读我书’的韵味。”
在商务印书馆悠闲的生涯很快结束，几个月后，傅璇琮被调到中华书局，开始了纷乱繁重的编书生涯。傅璇琮白天审读、加工稿件，夜里读书。每逢星期天，他就到北京图书馆看一天书，中午把早晨带去的馒头就着开水当一顿午饭。
1980年代学界尚且冷清，傅璇琮先生接二连三发表几部重要著作，其中，对学界最有启示作用的无疑是《唐代诗人丛考》．当时学人通常只关注大作家，傅璇琮则把目光投向中小作家群体，通过对二三流诗人境况的考订勾勒出当时诗坛的样貌。这部书的出版一下子便把唐文学的研究推进到一个新的层次。
除了个人著书立言，傅璇琮也常常“为人作嫁”，在傅璇琮经手编辑的书籍当中，最广为人知的是美籍历史学家黄仁宇的《万历十五年》．当时国内对出版外籍华人的作品还极其慎重。傅璇琮接到稿件通读后，立即写出审稿意见。《万历十五年》原稿由英文写成，作者自己译成中文，因此译稿里有不少诘屈聱牙之处。傅璇琮请他在北大的同窗好友沈玉成对原书做润色加工。但黄仁宇坚持要亲自审阅各章的修改润色稿。当时传递文稿只能用跨洋信函，书稿来回修改、寄递，直到1981年6月才大致定稿。《万历十五年》首版中华书局初印27500册，几乎顷刻售罄。
在上世纪八十年代初期“料峭春寒风乍起还寒”学术背景下，傅璇琮以史学家的识见和出版人的胆识推进了《万历十五年》的问世。中华书局的出版物是国内外古典学界的“高天风筝”，傅璇琮手上曾牵过多少“风筝线”！
傅璇琮先后主编了《全宋诗》、《唐才子校笺》、《唐五代文学编年史》等煌煌巨制。但对他而言，最为惬意的却是一套小书《学林漫录》．这套丛书收集了文史学界的一些轻松漫谈的文章，所讲不过是“书人书事”。“漫录”的“漫”字，来自杜甫诗句“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。”傅璇琮以为，只有像老杜那样经历半生戎马战乱，又磨砺了诗艺，集聚了知识，才当得起这信手拈来，漫不经心。这里发表过启功、俞平伯、钱仲联、吴小如等学人的文章，篇篇“如朋友之间，促膝交谈”，亲切可喜。
傅璇琮先生一生都乐于扶植、支持后辈学者。1981年6月，即将研究生毕业的陈尚君专程到中华书局拜访傅璇琮。傅璇琮读到了他的文章《＜全唐诗＞误收诗考》，主动邀请他参加中国唐代文学学会第三届年会。2005年起，傅璇琮先后被人民大学国学院、清华大学中文系聘为博导，再度回归大学讲坛。傅璇琮在清华开设“古代文学与文化研究”课程，除了文史哲三系的研究生，中文系教授也悉数到场，还有北大、社科院、外地赶来听课的同学，盛况空前。
30年来，学术界从不同角度受到了傅先生成果的影响。他这一辈子，就是在看书、写书、审阅书稿中度过的。他是几十年来对中国的文史学术推进最有力的一个人。
（摘编自《南方都市报》2016年2月4日期，有删改）
（相关链接）
①2016年1月23日，傅璇琮先生走了。然而可以置信在中国当代学术史上，集出版家、学者于一身的傅先生曾经成为一座丰碑，永远被仰视，永远受崇敬。
（罗时进《傅璇琮：一座永远被仰视的学术丰碑》）
②他喜欢到学生宿舍和我们小坐谈学，亲自帮我们借论文资抖，他同学生谈论问题时态度和蔼，总是乐呵呵，从不发怒。
（清华学生追忆傅璇琮）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不符合原文意思的一项是（   ）

A．傅璇琮的《唐代诗人丛考》不落学人关注大作家的窠臼，将研究目光投向中小作家群体，这说明独辟蹊径在学术研究中十分重要。

B．傅璇琮编辑的《学林漫录》丛书虽然被称为“漫录”，但却能记述学人的创作经历，反映学人创作经验，富有深厚的知识底蕴。

C．作者说傅璇琮“手上曾牵过多少‘风筝线’”，意在赞美傅璇琮无私地帮助了无数学术后辈，引领他们在学术的天空中高飞，远行。

D．傅璇琮虽然学术成就卓越，但他没有大师的架子，为人平易谦和，能够深入到大学生中去，表现出了一个学术大家的修养和风范。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．傅璇琮参加工作不久就被打成右派，这给他的内心带来沉重打击，但来到商务印书馆，也让傅璇琮获得了静心读书的机会。

B．在学术界冷清的情况下，傅璇琮能够不断发表重要著作，得益于他勤奋、肯吃苦的研究态度，他几乎牺牲所有假日休息时间。

C．傅璇琮请好友沈玉成对《万历十五年》译稿加以润色加工，但黄仁宇却坚持自我修改，书稿历经了多次跨洋寄递，才得以定稿。

D．《学林漫录》中“漫录”的“漫”字，来自杜甫诗句“老去诗篇浑漫与”，意在表现所选文章都是作者不经意间，随意创作而成。

E. 傅璇琮主动邀请尚未研究生毕业的阵尚君参加学术会议，因为这位年轻人专程拜访学术前辈的态度，主动求学的精神打动了傅璇琮。
【小题3】为什么说傅璇琮是“几十年来对中国的文史学术推进最有力的一个人”？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面各题。
塔卡夫等了不久，草原上就响起了狂吠和长号混杂而成的一片怪声。马枪的一响给了那怪声一个回答，立刻就是无数骇人的叫嚣。
哥利纳帆爵士和罗伯尔惊醒了，一骨碌站起来。
“怎么一回事？”罗伯尔问。
“是判帕区的红狼。”爵士回答。
这时候，群狼组成的包围圈在逐渐缩小。马也醒了，作出极端恐怖的表示。（A）只有桃迦在用蹄子踹地，想挣断缰绳，冲到外面去。它的主人不断地打着胡哨，劝阻它，才使它安定下来。
爵士和罗伯尔守卫着院子的入口。他们的枪都上好了子弹，正准备对那第一排红狼开火哩。忽然塔卡夫把他们已举起来瞄准的武器一把抓住了。
塔卡夫不是为了时机问题而不叫他们射击，他还有个更重要的理由。当他托起他的子弹袋并把它翻转过来表示几乎是空的时候，爵士立刻会意了。
立刻，塔卡夫向爵士招招手，哥利纳帆就去替了他的位置。塔卡夫跑去把院子里所有能烧的东西都搬起来，堆在院子的入口处，并且丢了个还在燃烧着的火炭。不久，幽暗的天空中就拉起了一幅火焰的帘幕，透过这帘幕的缺口，可以看出那平原被火闪闪的回光照得雪亮。这时哥利纳帆才看清了眼前要抵抗的红狼是那么多：从来没有见过有这么多的狼聚在一起，也从来没有见过这样凶狠狡猾的狼，塔卡夫烧起来对付它们的那处火网一下就把它们挡住了，但同时也加速了它们的愤怒。
只要弹药不完，火网还布在院门口，狼群的冲锋是不怕的。但是一旦弹药打尽，火网一熄，抵抗狼群的方法就没有了，又怎么办呢？
哥利纳帆看着无战斗经验的罗伯尔，心里感到难过。他忘掉了自己，只想到这可怜的孩子，觉得他表现的勇气超过他的年龄。罗伯尔的面孔显出灰白色，但是手还不丢下枪，他坚定地等着发怒的狼来袭击。
在即将熄灭的红光照耀下，哥利纳帆看见那大群红狼以密集的队形冲上来了。
塔卡夫放了最后的一枪，又打死了一只狼。弹药没有了，他交叉着膀子站着，头直低到胸前，仿佛在沉思。他是不是在想个冒险的、狂妄的办法来打退那疯狂的群狼呢？
塔卡夫像野兽在笼子里一样，在院子里兜了一个圈子，然后突然跑到他的马的跟前，马已急得不耐烦了。他给马戴上鞍辔，仔仔细细地，连一条皮带、一个钮扣也不忘记。咆哮声在继续增高，他仿佛毫不在乎。爵士看到他这样做，心里又悲痛又恐慌。
（B）桃迦准备好了，它咬着嚼铁，又蹦又跳，眼里充满了怒火，发出闪闪的电光，它已经懂得主人的意思了。
当塔卡夫揪住马鬃的时候，哥利纳帆用急躁的手一把抓住他的胳膊。
“你走吗？”他说，指点着当时无狼的那片原野。“是的。”塔卡夫回答。他懂了他的旅伴的手势，接着他又说了几句西班牙语，意思是：
“桃迦！好马，快。引着群狼追它去。”
“啊！塔卡夫啊！”哥利纳帆喊。
“快！快！”塔卡夫又说。这时，哥利纳帆感动得几乎说不出话来，他向罗伯尔解释说：
“罗伯尔！我的孩子！你晓得吗？！他要为我们牺牲自己！他要向别处奔去，引狼群追他！”
“塔卡夫啊！朋友！”孩子扑到塔卡夫的脚前大叫，“好朋友，不要离开我们啊！”
“不！他不会离开我们的！”
哥利纳帆转过头来又对塔卡夫说：
“我们一同跑吧。”他一面说，一面指着那两匹惊得紧靠在柱边的马。
“不能，”塔卡夫会意，回答说，“不能。劣马，惊了。桃迦，好马。”
“既然如此，也好！”哥利纳帆说，“不要塔卡夫离开你，罗伯尔，他启发了我应该做的事了！我来骑马！让他留在你身边。”
他一把抓住桃迦的缰绳说：“让我来！”
“不能！”塔卡夫镇定地回答。
“我一定要去！”哥利纳帆夺过缰绳叫着，“让我去！你救这孩子！我把他托付给你，塔卡夫！”
哥利纳帆要去，塔卡夫不肯，谁都没有让步的意思。塔卡夫把哥利纳帆拉到院口，指着无狼的那一片原野，用激动的语言使他了解到事不宜迟，骑马诱狼的计策万一不成功，留下的人危险更大；又说只有他懂桃迦的性情，可以利用它矫健迅速的特长来谋求大家的安全。哥利纳帆急糊涂了，硬是不听他的话，非要自己去不可。突然，他被猛烈地推了一下，推到旁边去了。桃迦蹦起来，前蹄悬空，急不可待地一跳就过了火线和一排狼尸，同时一个孩子的声音叫着。
“原谅我，爵士！”
说时迟，那时快，他们二人几乎望不到罗伯尔，他已经扒在马背上，抓住马鬃，消失在黑暗中。
（节选自法国凡尔纳《格兰特船长的女儿·逃离群狼》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（  ）

A．文章一开始就描写”怪声”，接着又写红狼之多，这样写，渲染了紧张气氛，给人以恐怖的感觉，预示着塔卡夫他们将面临一场残酷的搏斗。

B．“这时哥利纳帆才看清了眼前要抵抗的红狼是那么多”这句话冒号后面的内容，写出了红狼数量多、凶狠，也写出了“火网”的作用及副作用。

C．面对发怒的红狼，罗伯尔勇敢地骑马诱狼，哥利纳帆和塔卡夫看着罗伯尔，心里感到难过，觉得罗伯尔的勇敢超过了他的年龄。

D．文中（A）（B）两处画线语句，不仅写出了桃迦的优秀，还为后文打下伏笔，与后面的“诱狼计策”相照应，使故事情节更紧张，增加了悬念。

【小题2】塔卡夫是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
【小题3】罗伯尔骑马诱狼能成功吗？请结合文本加以探究。

阅读下面的文字，完成下列小题。
近年来，文言文作品在生活中偶有出现，都曾在网上引起热议。如何看待文言文与白话文的关系，引发了人们的深切思考。
首先，随着“五四”新文化运动的推进，大量使用文言文的环境已不存在，白话文成为现代书面语交际工具。文言文力求简洁，往往造成文字简洁有余而清晰不足的问题。文言文往往使用单音字来表达现代以双音节为主的某个词语的含义；它以“之乎者也”构成了固定句式，又有宾语前置等多种语法现象，如“吾谁欺、不吾欺”等，而许多名物典章制度多运用生僻的词语和典故，这些势必成为人们使用与理解文言文的障碍。
其次，中华优秀传统文化，特别是先秦时期的元典，都以文言文为写作语言，文言文也影响了后来的白话文。第一，先秦时期是中国的“轴心时代”，孔、孟、老、庄乃至其他先秦诸子继承和发展了中华优秀文化，为我们留下了一批宝贵的遗产，涵育了中华民族的文化基因。第二，文言文是中华传统文化的载体，而中华传统文化又是中华民族强大凝聚力的主要。以文言文为主体而形成的文化认同、民族认同是中华民族多元一体化的历史功臣。这些经典，因其简洁典雅的风格与凝练深刻的思想，仍然值得认真学习。第三，文言文和白话文并不是完全分开的，在中国几千年的文体交流过程中，少量文言文也逐渐渗入口语之中，使语言变得更为文雅、庄重，故白话也会有文雅和粗俗之分。现当代这些著名的白话文作家，如胡适、鲁迅、郭沫若、周作人、林语堂、郁达夫等，无不有着深厚的文言文功底。我们要多读中华传统经典，增强自己的读写能力，提高文化修养。
最后，在适当场合和语境中使用文言文，能使文章更加文雅、庄重、简洁，增强文章的说服力。如屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，等等，都是深刻反映人民心声的作品和佳句。但是，文言文的使用应该适度，否则就会增加阅读理解的负担。如杭州高级中学发布的120周年校庆一号公告，有81个注释，读者需要看着注释才能基本读懂公告，读起来会比较累。但如果这篇公告是在校庆晚会上表演的作品，就会显得更得体。
语言是文化中最活跃的元素，要随着时代不断发展变化，白话文取代文言文，成为大众通行通用的语言，体现的就是这样一种历史规律。虽然文言文赖以生存的文化环境已经不复存在，但适当学习和使用文言文及其作品，在当今时代，依然有其价值。
（摘编自左洪涛《当代文言文与白话文关系之管见》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．词语的含义、语法以及典故等因素势必成为人们使用文言文与理解文言文的障碍。

B．以文言文为写作语言的先秦时期的元典，涵育了中华民族的文化基因，影响至今。

C．文言文和白话文是有联系的，少量文言文的逐渐渗入，使白话口语也变得文雅了。

D．多读中华传统经典，多使用文言文，会使文章更加文雅、庄重、简洁，有说服力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章由文言文作品在生活中出现引起热议，提出如何看待文言文与白话文的关系。

B．文章首先分析了文言文的特点，指出在当下的语言环境中使用文言文面临的问题。

C．第三段从三个角度均运用举例论证的方法论述了文言文对后世语言及文化的影响。

D．作者运用“杭州高级中学校庆公告”这一事例论证使用文言文要注意场合和语境。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在日常生活中提倡多使用文言文，并为之创造环境，定会降低人们使用与理解的难度。

B．文言文是中华传统文化的载体，我们要多读多写，提高文化修养，才能传承优秀文化。

C．杭州高级中学校庆公告，在校庆晚会上表演就会显得得体，是因为听众的文言水平高。

D．历史规律证明随着时代不断发展变化，白话文取代文言文，未来文言文价值不复存在。