阅读下面的文字，完成下面小题。

书院是中国历史上一种独具特色的文化教育组织，其内涵可以从精神、物质、制度和活动形式四个层面进行解读。汲取其合理成分，可为当代教育改革与发展提供借鉴和启示。

古代书院在长期的办学过程中，形成“明道传道”“发扬学术”的办学宗旨和“德育为本，修身为要；心忧天下，忠勇报国”的教育理念。书院大儒朱熹曾言：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。”（朱熹《朱子全书》）简言之，书院的精神文化是知识追求与价值关怀的完美统一。因此，当前大学或可借鉴传统书院的精神文化，坚守德育为先的理念，从思想上将德育放在重要的位置，注重知识的同时追求学生人格的完善。

书院选址体现着体验感悟的治学精神，书院建筑布局体现着传道授业的理想追求，书院景观体现着修身济世的远大志向，而传统书院物质文化可弥补当前大学校园建设的不足。比如，大学的选址要兼顾自然景观与人文精神，努力营造浓郁的建筑文化氛围；借鉴书院“中轴线”的设计原则，凸显图书馆和教学楼的中心地位，从而使学生意识到自己的主要任务和学校的主要功能；校园景观设计中，多种植梅兰竹菊等具有象征意义的植物，：尽量给学生创造环境幽雅和人文情怀兼具的场景等。

书院由德行“足为多士模范”的“山长”主持教学、引领学术，参与管理者多从生徒中选择品行端正、学业优秀者。根据学生主体需要和内在潜能制定师生共同遵守的学规，有利于激发学生的自觉性和主动性，一般包括：揭示、学则、学约等。在中国书院发展史上最具有代表性的学规是朱熹的《白鹿洞书院揭示》，内容涵盖阅读目的、进德立品、修身养性、阅读技法等方面。针对当代高校的制度文化困境，我们应注重学生的自我教育、自我管理和自我服务，采用积极地“劝谕式”话语，制度设计应以师生发展为本，达成刚柔并济的管理。

书院主要有三种活动形式。讲会指大家集中共同探讨，平等开展学术交流和争鸣，有问题可当面请教老师。而公元1167年，朱熹专程从福建崇安去访问湖南岳麓书院的张栻，则开创了中国书院史上不同学派之间会讲的先河。书院山长还经常带领生徒离开课堂去游历，“绝其尘香，存其道气”，使生徒“聆清幽之胜，踵明贤之迹，兴尚友之思”，强化社会责任感。以此为鉴，高校教学应运用启发式、探究式、问题式等方法；在学术交流中应直面问题，客观公正地评价；师生关系要平等和谐，形成尊师重道、敬业爱生的氛围。

（摘编自《传统书院文化的基本维度及其当代价值》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．书院作为历史上一种内涵丰富的文化教育组织，独具特色，有当代借鉴的合理性。

B．传统书院的教育理念与古代圣贤教人为学之意相合，把德育放在了重要的位置。

C．书院的物质文化体现着治学精神、理想追求、远大志向，表现出很强的人文情怀。

D．朱熹跨省访问不同学派的名师，通过讲会的形式平等开展学术交流，共同探讨。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先总后分，论述了传统书院文化的基本维度及其当代价值，论证结构清晰。

B．二至五段分别论述传统书院在精神、物质、制度和活动形式等内涵的合理之处。

C．文章就传统书院的物质和行为文化分别从三方面分析，均采用例证法、引证法。

D．二至五段介绍传统书院的文化价值和管理特色，为高校的改革发展提供了借鉴。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．当前高校在选址、建筑布局和景观设计方面因重视文化氛围，所以注重人文情怀。

B．书院注重师生发展，尤其注重学生的自觉性和主动性，据此制定了学则、学规等。

C．书院不仅在课堂内进行自由平等的交流，还经常由山长带领生徒们走出课堂游历。

D．传统书院是由学生承担管理责任，当代高校也可借鉴此形式注重学生的自我管理。

阅读下面的文字，完成小题。
古往今来的大多数人类文明对于狗都有正面的认识、高度的赞美。从虚构的神话到现实的表达，人们很早就开始用画笔记录下这些伙伴的身影，赋予它们忠诚、勇猛、机敏的品质与永恒的生命。
生活在战国时期的思想家韩非子曾记载过一个有趣的故事。有一天，齐王问一位画家：“什么东西最难画？”画家答道：“犬马难，鬼神易。”因为犬马与人们的生活息息相关，大家天天都看在眼里，使得想要把它们画得看起来相像，并不容易；而鬼神之流，谁都没有亲眼所见，自然可以任由画家发挥，好画许多。通过这则故事，我们得以了解我国古人在绘画创作时力求形似的主张。
若论今天国人最熟悉的猎犬形象，恐怕非《大闹天宫》动画片中伴随二郎神左右的哮天神犬莫属。事实上，猎犬也正是历代画家最爱描绘的犬类。
从现存的仰韶彩陶上，我们便可以看到四肢开张、飞奔向前的猎犬图案。两汉时期的画像石、画像砖上也有许多类似的形象。它们共同表现出狗对于人类最早也是最重要的价值——为人类追击猎物，这也是像“狩…‘猎”这样的汉字部首属“犬”的原困。
我国古人曾将犬分为三类，其中之一便是所谓“田犬”，即猎犬。在欧洲中世纪的抄本插图上，也清晰地描绘了狗的四种不同功能：牧羊、逐鹿、追兔和为主人报仇，一半与打猎有关。晋人傅玄在他的《走狗赋》中，赞美优秀的猎犬兼具鹰与虎的“劲武”，也谈到了当时西域进献名犬的故实。
自晋代以来，上层社会开始以驯养和搜求异域名犬为乐，而西域国家也常以名犬作为国礼进献给中原王朝的统治者。这时的猎犬不仅仅只会狩猎，还要承担外交的职责。唐代诗人杜甫曾以一篇《天狗赋》尽显天宝年间宫廷所畜西域异犬的风姿。在唐懿德太子李重润墓室里，有一幅今天被命名为《架鹞驯犬图》的壁画。画中描绘了一位唐代内官装束的男子手擎鹞鹰，回首俯视着一只抬腿示好的猎犬。猎犬身体修长，双耳尖耸，正是佳犬的特征。另一边，一位胡人驯犬师恭敬地随侍其后——正如杜甫赋文中所提到的那样，西域进献的猎犬都由专门的胡人跟随驯养。
《架鹞驯犬图》为我们提供了不同于以往的猎犬形象。画中的猎犬不再只是一味地奔跑逐猎，他们开始与主人互动，亲昵而温顺。在一派融洽的画面氛围背后，是猎犬地位的进一步上升与礼仪功能的变化。这一点在更早一些的唐章怀太子墓《狩猎出行图》的壁画中也得到体现——在这幅壁画中，猎犬依偎在猎手的怀里，等待着出击的时刻，尽显待遇优渥。
（摘自2018年2月4日《光明日报》《画中瑞犬迎春来》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．因为狗具有忠诚、勇猛、机敏的品质，人类文明对狗总是给予高度赞美。

B．绘画时，与熟悉的对象不容易做到相像，没有见过的对象更容易发挥。

C．现存的仰韶彩陶以及两汉时期的画像石、画像砖画的都是猎犬的形象。

D．晋代以来，驯养和搜求异域名犬成为时尚，西域国家因此常进献名犬。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以画犬为写作中心，揭示难画的根源，并引申出犬与人类关系的演进。

B．第二段引用韩非子所载故事，是为了突出我国古人绘画创作时力求形似。

C．第五段引用《走狗赋》中内容，能表现出猎犬兼具鹰与虎的“劲武”特点。

D．最后两段从《架鹞驯犬图》出发，重点论述猎犬从狩猎到被驯养的演变。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从虚构的神话到现实的表达，人们很早就开始用画笔赋予狗永恒的生命。

B．《大闹天宫》中的哮天神犬是猎犬形象，猎犬是历代画家最爱描绘的犬类。

C．欧洲中世纪抄本插图和晋人傅玄的《走狗赋》中，重点描绘了狗的狩猎功能。

D．《架鹞驯犬图》描绘的猎犬是由西域进献的，能够与主人互动，待遇优渥。

阅读下面的文字，完成下列小题。

信任

余显斌

他一个唿哨，在积雪的旷野打着旋子，远远传开。随着口哨声，远处一个红点跳动着，跌跌撞撞滚来，越滚越近，是只小小的狐狸。

小狐狸毛茸茸的，如一个小小的红线团，额头有指肚大一块白毛，珍珠一样。这是只才出生不久的狐狸。它胖乎乎的，蹲在他面前，一双亮亮的眼睛望着他，眼睛里跳跃着喜悦、快乐，和顽皮。

它知道，他拿了可口的食物。因为，从第一次遇见他，直到现在，他都这样。果然，他笑笑的，手一扬，竟然是它最爱吃的鸡肉。它跳起来去抢，他呵呵笑着。摸着它的头道：“别闹别闹，放好了吃。”为了避免被雪弄脏，他拿块油纸铺在地上，放好鸡肉。肉一放下，小狐狸就扑过来，使劲嗅着，流着哈喇子，吧唧吧唧吃起来。

半只鸡吃完，它的小肚皮胀得鼓鼓的，更像个毛茸茸的线团了。

接着，它抬起头，亮亮的眼睛期待地看着他。它知道，接下来，他会逗它玩，带着它跑，这些，从相遇到现在，也从没断绝过。也因为如此，它从一只生性胆小的小狐，变成了只爱亲近人的小狐。果然，他拍拍它的头，在雪地跑起来，快活笑着。它跟着跑一路翻着跟头，发出稚嫩清脆的叫声。两个点，一红一黑，在雪地翻滚着。玩得差不多了，他喊一声：“回了！”一挥手，走了。小狐狸舍不得，跟着他，轻轻叫着撒娇，好像没玩够似的。一直到他走远了，不见了，小狐狸才回过头，回到自己隐秘的洞穴里，偎依着母亲，做起香甜的梦。

一直这样，大概两个月吧。

那天，雪特别大，四野皆白，小狐狸没吃的，饿得叽叽溜溜叫。老狐狸也饿得浑身发软，几次，小狐狸跑出洞，又失望地哼哼叽叽跑回来。上午时，雪地响起一声唿哨。小狐狸一听，乍了下耳朵，跌跌撞撞跑出来，球一样滚到他面前，扯他的裤脚，跳起来，抢他手中的鸡肉。他笑骂：“馋东西，饿坏了。”他把肉放好，很大一只烤鸡。小狐狸扑过去，流着口水，摇摆着脑袋撕咬着。

这时，那边土坎上，一只狐狸露出头，是那只老狐狸。它小心地看看，小狐狸正在大快朵颐。肉的香味，远远飘来，它也流出了口水。它小心地爬上土坎，一步一步靠过来。它可能清楚，自己一身火红的皮毛太珍贵了，会引来无数的贪婪和阴谋，所以不得不小心。刚走几步，“哐”的一声，它的脖子被夹住了，是个钢夹，钢夹力道很大，传来骨头碎裂声，还有老狐狸的惨叫声。

这夹子，是他下的。

夹子必须有一定重量，机关才能绊动：小狐狸不行，老狐狸恰好。他要的，是老狐狸的皮子。这样的皮子，想要猎到，难如登天。因此，市场价几万元一张。小狐狸的太嫩，没人要。因此，他想了这么个办法。

小狐狸停住了，抬起头，眼光中，一片迷蒙疑惑。

那只老狐狸的皮，他卖了三万多。他笑笑，数着票子。他知道，还有一个三万元在山林里等着他：一年后，小狐狸就会长大。

一年一晃就过去了。

他上了山，果然看到了那只长大的小狐狸，皮毛比它母亲的还红还净，额头那块白毛，仍珍珠一样；但眼光变了，不再纯蓝，而是闪着白白的光。显然，它也认识他，蹲在那儿，长长叫了一声。

他已跟踪它几天，办法用尽，也无法到手。

他举起猎枪。

它一跃跑了，雪地里一条红线，弯弯曲曲，弹弹停停。他打不中，就追。

雪很厚，狐跑起来有些艰难，他看看就要追上，猛扑过去。那只狐一拐，转了个弯。他扑空了，只听“咵”的一声，接着一声惨叫，他晕了过去。醒来时，他的一只手已断。这山里，下夹子的人很多，他中了别人的一个夹子。

【小题1】下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（  ）

A．小说对小狐狸进行了详细的外貌描写，体现了小狐狸的信任和兽性的纯真，突出了小狐狸的形象特点。

B．小说中描写猎人持续两个月之久喂养小狐狸，可见其处心积虑的设下“圈套”，没有立刻杀小狐狸，可见他依然有善良的一面。

C．小说以“信任”作为标题，寓意深刻，发人深省，呼唤人类纯真善良本性的回归，意味深长，让人感慨。

D．小说中反复描写雪景，开篇“积雪的狂野”烘托出天气寒冷，为小狐狸渴求食物做铺垫，“雪特别大，四野皆白”推动了情节的发展。

【小题2】小说中多次写到了小狐狸面对猎人的眼神，请找出来并分析其作用。
【小题3】小说中猎人与小狐狸的关系前后截然不同，这样安排有何用意？

（题文）文学类文本阅读(25分)
阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25分)
鸟女
孙方友
画卦台为陈州七台八景第一台，位于伏羲陵东南一里许的城湖中，占地十亩。四面环水，台高出水面六尺有余。原《一统志》称此台为“揲蓍台”，意说伏羲曾在此揲蓍画八卦。《寰宇记》中也说画卦台乃“伏羲于蔡水得龟画八卦之坛”，可见其非凡了。
　　画卦台是后人为纪念伏羲画卦之功绩而修建的，始建何时，已失考。经宋、明、清各代多次增建修葺，台上建筑颇具规模。到了万历之年，陈州知府洪蒸增建卷棚五间，黄瓦八角亭一座，内奉宋代铸造的伏羲铜像一尊。立一碑，高广各五尺盈，上刻“先天图”。传说此图蕴藏天机，凡人不得解。台上苍松挺拔，虬枝繁密。每当月明星稀，满湖浮光跃金，静听蛙鸣鹤唳，如入蓬莱。
　　画卦台一隅，住着一户姓于的人家。父女二人，以打鱼为生。于老汉年近古稀，但身板硬朗，能天天下湖。女儿于莲，年方十九，质丽聪颖，能歌善舞。城里城外，颇有些名声。
　　日寇侵华第二年，陈州沦陷。于老汉怕女儿遭不幸，便把她藏匿在深湖中，白天送饭，夜里陪女儿在湖中过夜。于莲整日躲在芦苇深处，非常寂寞。无事可干，便做芦笛儿，学各种鸟叫。时间长了，于莲竟悟出了不少鸟语。于是人鸟开始相熟。每每听得哨音，百鸟如朝凤般聚集在于莲周围，喋喋不休，诉说衷肠。
到了严冬，芦苇被割，湖水结冰，一片凄凉。于莲湖中不可藏身，只得回到家中。鸟儿像是舍不得于莲，每天早晨或黄昏时分，总有成群结队的鸟儿在于家小院儿的上空盘旋，叽叽喳喳，向于莲问好。于莲心喜，取些谷物，让鸟们吃。事情传开来，人们便称于莲为鸟女——并说她是湖中一只丽鸟转变而成。
　　消息传来传去，就被日军驻陈州城的中队长田中角荣知道了。田中角荣很想见一见鸟女。
　　那时刻于莲正在喂鸟，听到柴门响，抬头一看，见来了个日本鬼子，禁不住面色灰白，惊恐地叫了一声。于老汉闻之惶惶出门，一见田中，急忙护住了女儿。
　　田中会讲华语，笑笑，说：“惊慌的不要，我只是想看看鸟女！”说着，掏出烟来，递给于老汉一支。于老汉怒目相待，只是紧紧地护住女儿。田中尴尬地回了手，自个燃了，看了看于莲，问道：“你就是鸟女吗？”
“她叫于莲！”于老汉替女儿回答。　　
“你怎么能懂得鸟语呢？”田中平静地问。　　
于莲望望田中，见他没有恶意，便怯怯地说：“听得多了，也就懂了一些！”
　　“小时候，我家喂了好多鸟！各种各样的都有。我每天都是在鸟的叫声中睡去，又在鸟的叫声中醒来……”田中满脸稚气，沉浸在童年的往事里。
　　“我母亲是位研究鸟的专家，可她却不懂得鸟语！记得母亲常说：‘我要是懂得鸟语该多好呀！’可惜，她老人家已不在人世了！”田中说着，就从兜里掏出一张照片，递给了于莲。
照片上是一个身穿日本和服的女人，端庄漂亮，双目间透出善良和慈祥。她的身上落满了鸟。于莲很是好奇，看看田中，又看看照片，悄声问，“她就是你娘吗？”
　　“是的！”田中痛苦地说，“母亲死于昭和十一年秋天。那时候，我大学刚毕业。埋葬她的那一天，墓地的上空全是鸟！”田中抹了一把泪水，停了片刻又说：“如果母亲活着，我一定写信告诉她这里有一个鸟女，让她聘请你当助手！”
一阵沉默。　　
“我能给你照张相吗？”田中突然取出照相机问道。　　
于老汉急忙用身体遮住女儿，对田中说：“俺不照相！你走吧！”
　　田中遗憾地收了相机，深情地望了望于莲，长叹一声，郁郁地走了。
这以后，于家父女开始提心吊胆地熬日子，深怕田中来这里无事生非，给他们带来祸端。于老汉就匆匆把女儿嫁了人。　　
可是，田中一直没来。
日寇投降那一年，于老汉已下不得湖。孤独一人，靠编蒲包度日月。一天午后，他正破蒲草，突然听得叫门声，抬头望去，禁不住吃了一惊。　　
门外站着田中角荣。
那时候的田中面目灰灰，已显得老相。他对于老汉说：“临走之前，我想见见鸟女。” 　　
“鸟女？”于老汉梦呓般地问道，“啥鸟女？”
“就是您的女儿！” 　　
“噢！”于老汉望了望田中，怅然地说：“她出阁了！早就出阁了！”
田中惊诧如痴，双目里透出遗憾，好一时才说：“那时候我知道你们怕我，所以一直没敢来打扰！现在我们不可怕了，可她却……”田中显得很惋惜。　　
“你找她作甚？”
“想给她照一张相！” 　　
“为了你娘吗？” 　　
“是的！” 　　
于老汉望了田中一眼，沉思片刻，突然放下手中的活计，对田中说：“走，我领你去见她！”
于莲的婆家也在湖边，小院很破旧，到处散发着鱼腥气。田中蹙着眉头走进院里，连大气都不敢出。听到响动，房门洞开，一下子涌出两三个娃娃，看到田中，同时惊叫一声，扭头就朝屋里跑，许久，又簇拥着一个女人走出来。
走出来的女人又黑又瘦，衣服褴褛，蓬乱的头发上系着孝布，眼睛的周围萦绕着操劳过度的青线……
走出来的女人头上戴着孝布。几个娃头上也戴着孝布。
几个娃娃好奇地望着田中。　　
突然，那女人叫了一声，像是拾起一个遥远的梦幻，眼睛里透出惊讶和疑惑，最后咬了一下嘴唇儿，平静地把目光伸向远处。远处，是一只弹痕累累的木船。
田中简直不敢相信自己的眼睛，惊讶得目瞪口呆。他望着当年如花似玉浑身充满大自然魅力的鸟女，禁不住颓丧地垂下了脑袋……
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．于莲悟出了不少鸟语，渐渐地人鸟相熟。于是每当百鸟聚集在周围时，于莲就和它们喋喋不休，互诉衷肠。

B．人们称于莲是鸟女，并说她是由湖中一只丽鸟转化而来，是因为人们经常看到成群结队的鸟儿在于家小院儿的上空盘旋，叽叽喳喳，向于莲问好。

C．田中角荣要给鸟女照相遭拒后很长时间没有再来，是因为他知道于老汉父女怕他，但是心中的一份愿望，使得田中在日本宣布投降后再次来到于老汉家中。

D．小说开篇就奠定了浓郁的散文化风格，而这种散文化风格淡化了小说的情节，却也使小说呈现了一种别样的文化气息。

 
E.这篇小说具有鲜明的地域特色。这种地域特色和环境、人物很好的融合在一起，给读者留下了深刻的印象。
（2）简要概括小说一二段所描写的“画卦台”的特点，并简要分析这两段文字的作用。（6分）
（3）赏析小说中两处划线的句子。（6分）
①到了严冬，芦苇被割，湖水结冰，一片凄凉。
②突然，那女人叫了一声，像是拾起一个遥远的梦幻，眼睛里透出惊讶和疑惑，最后咬了一下嘴唇儿，平静地把目光伸向远处。
（4）请结合文本探究本篇小说的主题。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。

“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？

客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。

我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。

以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联盟的高度来理解共同体。

值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。

我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾，等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。

“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。

（选自“中国社会科”，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生共处的问题

B．直到今天，以一个敌人为目标构建共同体的思想还在影响着大国间的外交政策，这值得辨别和警惕。

C．马克思主义中包含着打造人类命运共同体的资源，这些资源在关于世界不平等和国际主义的论述中。

D．作为一个开放的概念，“人类命运共同体”不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从中找到适合理解自己的位置。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。

B．文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想，目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性，令人更易理解和接受。

C．本文重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径。

D．文末强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺，需要克服很多困难，任重而道远。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想，但它们解决的只是内部秩序问题，且受到二元对立世界观的局限。

B．建设“人类命运共同体”是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。

C．中国古代有丰富的中外秩序资源，在地理所及的范围内有一套处理中外关系的思想和实践做法，这是人类命运共同体的传统本源。

D．今天中国倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源，但具有新意义。