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谢家麟：创新是没有终点的旅程
吴月辉
2016年2月20日上午8时12分，中科院院士、著名物理学家谢家麟的生命停止在这一刻，享年96岁。
2012年，92岁高龄的谢家麟获得了2011年度国家最高科技奖。当被问及数十年学术生涯中哪件事最值得自豪时，谢家麟笑笑说：“我就是胆子大，什么都不怕！”
正是这种什么都不怕的闯劲，曾让年仅35岁的谢家麟名扬美国。那是1955年，他在美国芝加哥医学中心研制成功世界上第一台以高能电子束治疗深度肿瘤的加速器，开拓了高能电子束治癌的全新领域。研制这台医用加速器时，还有斯坦福大学4名教授级的专家也接了同样的工作，作为对手，谢家麟无论在资历上还是在可供调遣的人员和资源上，与他们都不在一个量级。因为是医用，这台加速器的要求格外高。“这件事以前没人做过，无例可循。但我觉得这是独当一面、锻炼自己的绝好机会，因此就毫不迟疑地接受了。”
回国后，他又带领一批刚出校门的大学生，耗时8年建成了中国第一台高能量电子直线加速器。当时国内几乎没有人了解加速器。面对一个又一个困难，他说：“什么叫做科研工作？做科研工作就是解决困难。没有困难，那就用不着科研了。”
1979年，已过花甲的谢家麟再一次“大胆”地投入到北京正负电子对撞机工程的研制工作中。正负电子对撞机是世界高等加速器的一次革命，是当时世界上最先进的科技，难度非常大。有人说，这就好比站在铁路月台上，想跳上一辆飞驰而来的特快列车。如果没有抓住，就会粉身碎骨。然而，由谢家麟带领的团队最终还是跳上了这辆“飞驰的列车”。　　
这一次次因为“大胆”而创造的奇迹，皆源于谢家麟深厚的科学功底和坚持创新的精神。
对于创新，谢家麟终生都在以身作则，即便是在耄耋之年也依然如此。80岁之后，他可以支配的自由时间越来越多，便将精力投入到了研究如何将低能电子直线加速器小型化的课题上，提出了“创新四部曲”，并最终研制成功。而谢家麟进行此项研究的初衷十分简单，他只是不愿陷入“饱食终日，无所用心”的状态之中，希望继续发挥自己的能力做点有益的事情。
谢家麟曾多次公开表达自己对于创新的理解。他认为，在研究的初始阶段，“跟踪”是必须的，假如不能处于和前人相近的水平，“超过”就无从谈起。然而，谢家麟更强调，要认清“跟踪模仿”与原创性发明是有很大差别的，他常说的一句话便是“原创是人天生的本性”。正是因为有了谢家麟这样的科学家，科研创新之路才永远不会中断，如他的自传书名一般，这是一段“没有终点的旅程”。
谢家麟还十分重视科学实践当中的动手能力。谢家麟曾在一篇文章中提到，在所有科技创新活动中，特别是实验领域的创新，要自己能够动手，才能掌握第一手的情况，知道关键问题的症结所在，而可做适当调整，最后达到预期目标。如果自己不懂动手，则犹如开车时需要一人观看路面情况，再转告掌管方向盘的人来调整方向。
对于未来，谢家麟有着美好期许。他在自传中如此寄语青年人：“要立志做一个正直的人，一个正派的人，一个有良好素质的人，然后才是在科技领域作出伟大的贡献，推动我国社会的发展。这样，自己才会幸福，别人才会因你的存在而幸福，社会才会因你的知识而更美好。”
（选自《人民日报》（2016年02月22日）有删改）
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有人问谢家麟，是否后悔当年回国的决定。他的回答永远是：“不后悔，我做了正确的选择，回国使我有机会施展自己所学的知识，为祖国建设服务。”他曾对自己的孩子说过这样一句话：“如果一个人不能成为伟大人物，可以原谅，那是机遇和能力的问题。但不能成为一砖一瓦，那是不可原谅的。因为只要把精力放到一件事上，就不会无作为。”无论是科学大师还是普通人，都有自己的人生梦想。（余建斌《梦想需要加速器》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析与概括，不准确的一项是（　　）

A．这篇传记采用倒叙的手法，没有全面叙述谢家麟一生的情况而是截取他在科技创新路上几个人生片段，来侧重介绍他在科技创新方面的贡献与科学精神。

B．为了佐证谢家麟在治学观念、研究方法、国际视野、合作胸怀、为人处事等方面的大家风范，作者直接引用了谢家麟自己的许多原话。

C．谢家麟在科学研究生涯中取得一系列奇迹般的成就，与他一直以来的闯劲、自身的深厚科学功底、坚持创新的精神和比较强的动手能力有直接的关系。

D．到了晚年，谢家麟以身作则，依然坚持科学研究，成功地将低能电子直线加速器小型化，而他做这事的初衷是为了发挥余热而多做点自己认为有意义的事。

【小题2】谢家麟一生都在践行“创新”这两个字，下面关于此点分析概括不正确的一项（　）

A．谢家麟终生以身作则，以创新精神做出很多的科技贡献，如研制成第一台高能电子加速器，第一台高能量电子直线加速器，研制成正负电子对撞机等，这些都是史无前例的。

B．谢家麟认为，在研究的初始阶段，“跟踪”是必须的，否则 “超过”就无从谈起。 但“跟 踪模仿”与原创性发明是不可同日而语的，他更重视原创性创新。

C．谢家麟一生都行走在没有终点的创新旅程上,他寄语青年人，只要做一个正直的人，一个正派的人，一个有良好素质的人，就能在科技领域作出伟大的贡献。

D．谢家麟十分重视科学实践当中的动手能力。他说自己不动手，就无法知道问题的症结所在，从而不能适时做出相应的调整。

【小题3】谢家麟对青年人的寄语体现出他对青年的什么要求？在这方面，青年人要向谢老学些什么？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

流浪的名著

蒋新

①中午的文化市场已经退去沸腾和热闹，人头攒动与淘宝捡漏的各色眼神终于渐渐收场，给这个季节的清冷腾出许多可以畅快呼吸的空间。冷风重新凝聚，换挡提速，自由鼓荡，在人们身边进行新一轮穿梭。冷风里的阳光十分柔和，暖暖灿灿的，宛如尼采的纤细之手，移动着抚摸着地上那些还没有撤走的物品，当然还有我的感觉。那些醒目的枣红色，宛如一群被冷落被流浪的红鹤，倔强在那个杂乱的地摊上，无奈而又高贵。

②蹲下。捡起。端看。眼睛一碰触精装书面上的烫金书名，周身像被灌了一瓶六十二度二锅头似的，顿时热乎起来一一原来是群诺贝尔文学奖书籍悄无声息地集结在这冬季里！

③封面：《诺贝尔文学奖全集·41》，主编：陈映真。获奖年度：1966年。获得者：以色列作家约瑟夫·阿格农；瑞典作家、诗人奈丽·沙克丝……我呆了，瞬间把自己雕塑在冷风里。

④书籍之“书龄”已经超越而立之年，开始在不惑之路上行走，可书们为什么会来到这里？

⑤我蹲在为阳光抚摸、为冷风扫射的地摊边，迅速将散放的枣红色书一本一本收集到跟前，一共十五本。从书的编码看，十五本只是这套诺贝尔文学奖全集的一部分，后边有无不敢断定，前面应该还有确凿的四十部——因为摆在面前的最小截止书目号是“41”。

⑥“那些书呢？”我抬头问那人，直言不讳。

⑦“哪些书？没有了，就这些。”黑瘦矮的摊主似乎有些不耐烦。地上那些落满一层尘土的书已被收集在无序的纸箱里。摊主准备走，把空间让给清冷的风。

⑧摊主见我还在翻看，便跺着脚催问买不买。他急着要走，因为冷，因为要吃饭，因为到了散摊的正午时光。于是询价，掏钱，打包，在柔和清冷的阳光抚摸中，我把那摞枣红色书籍带回了家。

⑨用白菜价格买来的那排枣红色，宛如钱塘江涌出的一线潮，整齐醒目地摆在书橱中央。然而，望着捡漏得来的书籍和由它们簇成的风景，我却怎么也高兴不起来。

⑩市场和文化一接轨，就成为买卖文化的市场，一切与文化沾边的标识，比如青铜、陶瓷、字画、家具、钱币、刺绣、木雕等等，都贴着文化的标签，以古董的身份在不同的位置出现和交易。至于真假，新旧，年代，那就考验淘宝者的眼力、胆识和运气。书，自然是文化的，可是，在这交易文化的市场里，除了古籍和稀有版本受到收藏者淘宝者的青睐外，其他都白菜萝卜般地拥挤在地摊上。一堆一堆任人翻、任人找、任人看的书，在这里成为真正的落魄者和流浪者，既失去了“书中自有黄金屋”和“书中自有颜如玉”的高贵价值，也失去了可以归属的身份证。它们的高贵去哪儿了呢？

⑪寻找被遗失被冷落的那些高贵书籍，常成为我周末的主题。

⑫在不同城市的文化市场和相同模样的地摊书摊上，我寻找到许多高贵的书籍，如四卷本《柳宗元集》，四卷本《乐府诗集》，三卷本《白居易集》等；八十年代初影印的《详解聊斋志异图咏》让我高兴了许多个夜晚，书中那些绘于光绪十二年的上百幅精致插图，是那样惟妙惟肖，清晰可人。稀有的图画，让蒲松龄笔下的聂小倩、崂山道士、席方平都有了可以直视的生命画像。还有四十年代末、五十年代初标着金圆券价格的鲁迅的、巴金的、吕叔湘的书籍；还有六十年代山东师范学院研究老舍、夏衍、郭沫若的书籍，在那些跳跃着细小草根的纸面上，尽管造纸的师傅想用绿色黄色淡青色来掩饰，依然如劳作者的皮肤那样粗糙。凹凸不平的汉字们倔强地排在那里，一言不发地留着自然灾害年代的苦涩和艰辛。上世纪七十年代出版的鲁迅著作单行本竟也在地摊上一一买齐。这些绝对正版，品相绝对在九品以上的不同思想的高贵者，各自在书橱的上上下下站位，摇曳着厚重如山的独有风采。

⑬坚强人格让我敬仰，倔强书格让我生出无边的敬意。

⑭淘来的书群既有卓然自尊的高贵身份，又有正版合法的身份证和居住证。书中一枚枚不同模样不同规格的印章，还有不同方式的图书编码，都载着岁月痕迹与书一同存在，成为书无法分离的命运共同体。这些后来附加在书中的手写体和深深浅浅的印泥，证明这些书们曾经驻留的基地或者居住的地址。有的书中还有硬硬的或白或黄的借书卡，卡上还有借书人书写的潦草姓名和时间。这一切都成为书的正统履历。

⑮好玩和好奇心曾促使我按图索骥，为书籍寻找曾经的家门，结果出奇一致，你寻找的单位不存在。

⑯书大概在破产、改组、或者拍卖过程中，被迫卖掉的，或者任意让人拿走的。我见过无数书们被秤钩子称过以后，被塞进麻袋的狼狈和无奈。书的高贵身份瞬间被秤钩子剥夺，从高高的书架沦为不值钱的“废品”，然后到地摊上去流浪。

⑰名著，尽管流浪过，也是流浪者中的高贵者。

⑱每次抚摸，阅读这些血统正宗、出身名门的流浪书，感觉面对的似乎已经不是简简单单的书本，而是一位位经过生命体验的长者。当手指划过，眼光走过，书籍也默默收藏起你的体温、感知和眼神，就像收藏每天的阳光那样，把发生的一切悄悄地融注在经过岁月沧桑洗礼的纸面里，成为你什么时候需要就什么时候出现的最好朋友与知己。

⑲每一部书，特别是那些经过书摊地摊流浪后的书，都会成为一座有秘密有故事的房子，无论横版竖版精装简装简体繁体。书的一个钤印，一个刻本，一个年份，一行字迹，都在文化字面的脊梁上，留下烧不掉、丢不了、碾不碎、化不去的文化记忆。

【小题1】下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()

A．“蹲下。捡起。端看。”短促的句式写出了“我”看到这几本枣红色书籍后的动作，也表现了“我”因它们醒目外表而产生的好奇之心。

B．这十几本名著低廉的价格，说明在当今的文化市场上，书跟其他同样记载了文化历史的古董相比，皆已失去其应有的市场价值。

C．文中写了书的种种被人随意处置的遭遇，如“白菜萝卜般地拥挤在地摊上”“被秤钩子称过以后，被塞进麻袋”，隐含着作者的痛心。

D．本文记述了“我”发现散落的名著进而收集名著并寻找这些名著“身份”的经历，表达了对名著经久不衰的价值的崇敬之情。

【小题2】第⑬段写到“坚强人格让我敬仰，倔强书格让我生出无边的敬意”，结合全文，谈谈你对“倔强书格”的理解。
【小题3】请简要分析文章第①段环境描写的作用。

阅读下文，完成各题。

①中国不存在真正的文艺复兴，因为中国文化史上没有出现过古希腊那样一个“人本”时代，一个崇尚理性、欣赏人与生活之美的时代，没有这样一个文化之源，文艺复什么“兴”呢？我们看到的是孔夫子“克己复礼”，他想复的是周礼，实现礼治天下，让命定的君臣父子夫妻关系来维系社会超稳定结构，“拯救理性”压抑了人性。

②如同但丁透过中世纪千年黑暗看到了古希腊文化之美与文明之灿烂，吴承恩在明中后期透过近千年的历史烟云与世态乱象看到了唐文化的辉煌与安详，唐人之美不在于富贵，而在气定神闲，在安详自在。因为它是当时世界文化最发达繁荣的地方，几可无敌于天下。吴承恩看到了佛教对唐文明的巨大影响力，而玄奘则是弘扬佛法、独行取经的一代伟人！吴承恩没去复述孔子，他要复述他自己心中的圣人——玄奘大师！

③《西游记》中的孙悟空拥有与天帝抗衡的能力，从某种意义上说，这是作者在理想化暗喻自己，知识分子通过思想力来获取超越自然万物的能量与力量，并暗示“思想不死”，而天帝、天庭是封建统治者和封建政府的化身。统治者不希望思想者影响一方，于是给思想者“弼马温”这样一个有官无职的位置，思想者有受辱感，回归花果山，最终与天帝妥协，获取地方自治权——被承认为“齐天大圣”管理一方。思想者的思想力不得安宁，大闹蟠桃会，偷吃老君丹，最终“异端”思想者被压在五行山下五百年不见天日。直到灵魂的象征者与救赎者唐僧出现，灵魂从上天那里获取了诅咒的力量，而思想者被套上紧箍咒之后便皈依了灵魂，协助灵魂的象征唐僧前往西天追求真理，以求超度自我。孙悟空被唐僧“救赎”之前的“复述”，表面是对一只猴子成长的叙述，而暗喻的是自己身在明中后期，渴望逆时光潮流去追寻唐玄奘足迹，历经磨难，往西天取经的知识分子的人生梦想！吴承恩的心中，玄奘是解开唐朝文明辉煌的一把金钥匙，九九八十一难看似数字的叠加，一些情节也有些相似，它主要是展示西天的艰难、人生的历练，以及社会万象、乱象。

④吴承恩不仅通过追寻玄奘之旅来确定自己的精神走向与旨归，他还要通过玄奘取经来实现对整个社会的拯救，他希望把明朝带回到唐朝，像唐朝那样气度恢弘，像唐朝那样气定神闲，富贵强健。通过如来之口，吴承恩描述了中国——“东土”人性沦丧，社会混乱之现实，亦通过如来之口认定：中国尽管有过孔夫子的儒家仁义礼教，但它似乎救治不了中国，只有通过佛教来超度国人的灵魂。他认为，中国人是灵魂层面出了问题，人的思想淹没了灵魂，整个社会被无序的智慧与欲望控制，这是一切罪恶之源！《西游记》从开篇到结束多处否定儒家传统人伦之情对人性自由的禁锢和对社会欲念的纵容！中国的明代思想领域正在热提“独抒性灵”，倡导心灵自由的同时，吴承恩却已超越时代，看到了“心猿意马”无所控制，无人咒念带来的对社会秩序的挑战及恶果。吴承恩的复述是超越时代的，□□他的复述一直被当成神怪故事叙述，□翻开尘封的历史本原，我们依然能找到一颗伟大的心灵熠熠生辉！

⑤从某种意义上说，《西游记》是中国的《神曲》，只是《西游记》尽管也诞生于中国资本主义萌芽初期较发达的东部沿海淮扬之地，但这部书并没有带来中国思想界文化界的整体觉醒，而《神曲》则像启明星一样给欧洲带来了人文科学复兴的黎明。但丁在不同狱界见到了不同的历史文化名人，通过“对话”（孙悟空是通过对打、对骂）来臧否历史人物，表达但丁的人文理念、思想。作者最终见到了上帝，走出迷梦，恢复崭新的肉身，重享生活的自由与美好！他象征着一个新的欧洲复活了！

⑥无论怎么说，《西游记》取经是成功的，玄奘是成功的，唐文明是成功的，《西游记》是昂扬的，健康的，人的灵魂在书中得到了救赎超度。《西游记》的伟大在于，他嘲弄并深刻地揭示了儒家文化对人性的禁锢与摧残，他们期盼释道救赎，但这却只能暂时摆脱精神困扰，并不能实现社会人文与科学的真正发展。直到20世纪初，中国新文化运动提出科学与民主精神，中国文化才真正进入到符合人类发展的理性大道！

（摘自吴祚来的《文艺复述》，有删改）

【小题1】第②段加点词“复述”在文中的意思是 。
【小题2】联系上下文，填入第④段空格处恰当的一项是(    )。

A．尽管  但

B．由于  因此

C．因为 所以

D．即使  但

【小题3】第②段和第⑤段都提到了但丁的《神曲》，但作用不同，请分别予以简析。
【小题4】联系上下文，对第③段画线句理解正确的一项是(    )。

A．思想者象征个体内心的想法欲念，灵魂象征转变个体的外在的力量。

B．思想者象征个体内心的精神追求，紧箍咒仅指控制个体的社会秩序。

C．拥有高尚灵魂（即信仰）的个体其精神和思想才可能实现自我超越。

D．归附于儒家传统文化其个体的自由思想和欲念才会实现社会价值。

【小题5】概括第④段的段意。
【小题6】综观全文，中国不存在真正“文艺复兴”的原因有哪些？
⑴___________________________________
⑵___________________________________
⑶___________________________________
⑷___________________________________

阅读下面的文字，完成文后各题。

玉语

舒翼

我拿起一块和田玉，攥在手里。我想到了英国作家吉米．哈利的一本书《万物有灵且美》，这本书讲述的是作者在约克郡乡间所遇到的美好的自然、温馨的人及可爱的动物。在作者眼里，万物充满灵性，并且是美丽的。

我很喜欢这句话。我相信，正因为万物有灵且美，所以，万物也有自己的语言。大自然中的万物充满灵性的一种表现，正是他们特殊的语言。花儿有花儿的语言，草木有草木之语。

此刻，我在新疆和田。我手里拿着的这块玉，也有着它的语言。

那么，玉语，又在诉说着什么呢？

从玉语中，我读到了天地之精华。汉代许慎《说文解字》中说：“玉，石之美者。”从地质学上看，玉是美丽的矿石。譬如和田玉，是指分布于中国昆仑山、由镁质大理岩与中酸性岩浆接触交代而形成的玉矿。所以说，玉是大自然的杰作。产自大山中，经历过山体的碰撞、河流的冲击、日月的照耀、风霜雨雪的锤炼，在天与地之精华的熏陶下，这“美丽的石头”方可最终形成。小说《红楼梦》里，贾宝玉出生时所衔着的那块“通灵宝玉”，传说就是女娲补天时剩下的一块石头，日积月累中吸收天地之精华，最后变成了一块美玉。而被看作玉中上品的和田玉，出自中华文化中有“万山之祖”之名的昆仑山脉，经历了玉龙喀什河的千年冲刷打磨。正是在神山的怀抱里，在灵水的滋养下，山水合一，才孕育出了优质的和田美玉。

从玉语中，我追溯着时间和历史。玉，经过千万年的自然演化而成，是时间的产物，是古老的象征。一块玉里，蕴含着逝去的时间；一块玉里，所有的皮色、沁色甚至裂纹等，都是岁月的留痕，由时光雕刻而成。人们从一块玉中感受着时间，也从一块玉中走进一段历史。在今天的出土文物里，玉所占的比例相当高，透过玉，人们发现一个时代的社会内涵。

事实上，聪明的中国人很早就认识到了这种自然物质的价值，将它们打造成了各种器具，或是在日常生活中使用，或是用来佩戴以装饰自己。今年上半年在首都博物馆举行的“纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展”上，所展出的出土于殷墟妇好墓的各种玉器，数量之多、工艺之精美，让人惊叹。这些玉器大部分是和田玉，包括礼器、仪仗、工具、生活用具、装饰品和杂器六类，成为人们考察商代社会的文化及生活面貌的重要依据。

从玉语中，我寻找着文明的足迹。人们都知道举世闻名的“丝绸之路”，但却少有人知道还有一条“玉石之路”。有专家通过多方考证推测，在东西方文化交流中，玉石贸易占有重要地位，我国边疆和中原、东方和西方的文化与商贸交流最早的媒介，正是玉器，“玉石之路”就是“丝绸之路”的前身。而和田，不仅是“丝绸之路”南路上的重镇，更是“玉石之路”的中心。所谓“于阗采玉人，淘玉出玉河”，于阗即和田的古称，不难想象，千百年前的和田该是怎样一番热闹的场景，因为玉石，各色人种穿梭来往于此，不同文化在这里碰撞、交流。时光流转，沧海桑田。而今，精绝国、戎卢国、扜弥国、渠勒国等已被浩瀚的沙漠吞噬，繁荣的城镇淹没在了塔克拉玛干的沙海中，精美的塔寺也只剩下了残垣断壁，但是，这片土地上一处处珍稀的遗址，以及大量珍贵的考古发现，分明在向今天的人们展示着昨日辉煌的文明。

从玉语中，我品味着传统文化之美。冰清玉洁、玉树琼枝、金枝玉叶、小家碧玉、怜香惜玉、珠圆玉润……在中国传统文化里，大概很少有这么多的成语与一种物质有关。汉字中，“斜玉旁”的字数量繁多，珏、环、珂、琳、琦、珺、瑜、瑶、璇、瑾、璐……它们大多数都和玉有关。可见，古人是多么欣赏玉，又是多么偏爱玉啊。

这也难怪，因为玉所具备的品质与中国传统文化中所推崇的品格是那样地契合。玉是温润的，宁静的，平和的，精致的，典雅的……充满了中国式的美丽，彰显着东方美学的韵味。于是，由玉而延伸，有“宁为玉碎”的爱国民族气节，“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚，“白璧无瑕”的完美品德境界，“艰难玉成”的不断进取精神，就连古人理想的人格，也是追求“君子温润如玉”的气质风度和内涵修养。常言还道：玉不琢，不成器。玉，往往以玉器的形式与人类发生紧密的联系，而从玉到玉器，又在另一个维度上体现了大国工匠精神——玉刻工艺之美。

“玉不自言人尽知，那曾隔璞待识之。”玉会语吗？其实，玉不语。玉不语吗？听，玉的灵魂在语。

在新疆和田，无时无刻不与玉相遇。于是，我读玉语，却发现怎么也读不完。玉语是博大的，博大到包罗万象；玉语是精深的，精深到意韵无穷。因为，玉蕴含的是美，是历史，是文化，是文明——而这些，不正是人们永恒的精神探索和不灭的精神追求吗？作家范小青《说玉》一文中说得好：“玉是一种物质，更是一种精神，它存在于现实中，更存在于人的心灵间”。

玉之语，其实全在于人们对于玉的解读和认识。

玉之语，人之语。

（选自《人民日报》）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．文章开头写“我”想到了吉米·哈利的一本书《万物有灵且美》，引出“我”喜欢的一句话，并过渡到后面对“玉语”的描述。

B．文章引用小说《红楼梦》里贾宝玉出生时所衔的那块“通灵宝玉”的故事，说明了玉是天地之精华，丰富了文章的内容。

C．文章用人们熟知的举世闻名的“丝绸之路”，引出少有人知道的历史更悠久的“玉石之路”，这样加深了读者对玉的印象。

D．文中列举“珏、环、珂、琳、珺、瑾”等带“斜玉旁”的字，意在说明许多汉字和玉的关系十分密切，也增强了文章的文化内涵。

【小题2】作者从玉语中获得了哪些有关玉的认知和感悟？请结合全文加以概括。
【小题3】文章以“玉语”为题目有什么好处？请结合全文进行分析。