阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”）。在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。

第二批传承学校体现了三个特点。一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。二是传承项目种类丰富。各地各校充分发掘传统文化资源，培育传承项目，各级非物质文化遗产项目占比近55%。三是凸显育人特质。传承学校以教育教学为基础，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。

（摘自2018年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改）

材料二：

某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：

材料三：

2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺，涵养浅，不系统，课时紧，不持久，家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。

弘扬传统文化，学校是现场，课堂是阵地，教师是基础。“教师本身的素养、人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。

“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。”在袁济喜看来，当下主要是在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等，要与现在的西式教育体系融合还需要一个过程。

（摘自2016年12月17日《中国教育报》，有删节）

材料四：

传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，校园文化要有活动设计方案，扩大师生参与度。校园文化活动的目的不是比赛拿奖，少数特长生参加的活动虽然有“看点”，但受众面不广，要提供给更多学生锻炼成长的机会和平台。

从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。“道”是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。“道”承载的是价值观体系，抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。因此，传统文化进校园不是简单地开展一系列文体活动来“堆积”，不能仅仅停留在活动层面，而要不断挖掘校园文体活动的思想内涵。校园文化其实也是一种和谐文化，和谐能激活教育的潜力，成为促进教育教学发展的正能量。

对于传统文化教育存在的“弱势”问题，要整合现有教材，结合师生需求，进行板块式的专题教育，形成有学校特色的校本课程，真正实现课程育人。当前，“互联网+”浪潮如火如荼，要充分利用网络优质资源进行传统文化教育，来弥补师资不足的“短板”。

（摘自2017年12月6日《中国教育报》，有删改）

【小题1】下列对材料相关内容的表述，不正确的一项是()

A．材料一介绍了在全国中小学开展中华优秀文化艺术传承学校创建活动的宗旨，并分别介绍了第二批优秀文化艺术传承学校的特点。

B．被调查教师普遍认为课程设置是导致传统文化教育活动开展困难的主要因素，而袁济喜教授则认为师资力量不足、内涵不够才是主要问题。

C．校园文化活动要扩大师生参与度，它的目的并不只是比赛拿奖，还要给更多学生提供锻炼成长的机会和平台。

D．戏曲、书法、传统手工技艺等进校园是传统文化进校园，在现有课程体系中加入一些传统文化的元素也是传统文化进校园。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和理解，正确的一项是()

A．教育部印发《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，目的是有序推进中华优秀传统文化教育，避免出现师资缺、涵养浅，不系统等问题。

B．虽然近年来传统文化进校园活动开展得轰轰烈烈，但调查显示，比较了解传统文化的教师不足40%，这成为制约传统文化进校园的关键因素。

C．当前传统文化进校园主要以嵌入式、掺沙子式的模式开展，虽然值得肯定，但不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好。

D．虽然属于文化的内核、本质的“道”和属于形式、方法的“术”同属文化的学理层面，但   “道”承载的是价值观体系，和世道人心相关，比“术”更为重要。

【小题3】请结合这材料谈谈你认为有效开展传统文化进校园活动应采取哪些措施。

阅读下面的文字，完成各题。
唐人古体
古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗(又名今体诗)相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主， 杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来， 较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋(南朝)以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”(李攀龙《唐选诗序》)，那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”(《古诗选•五言诗凡例》)，显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时说话的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契”(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)，或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看”(杜甫《石壕吏》)这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”(杜甫《哀江头》)， 以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同，河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”(杜甫《洗兵马》)，则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门。抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传统上有诵诗与歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵类此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
(节选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改)
【小题1】关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是

A．古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。

B．五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽名为“古体”，其实已与以往古风不同。

C．古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，更似绝句律诗。

D．古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。

【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是

A．本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。

B．本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。

C．就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。

D．文章第一段与第二、三段是总分关系，第二、三段从不同的角度阐述了唐人古体的特点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．清王士禛对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。

B．汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样开阔。

C．汉魏古诗和唐人古诗各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。

D．唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意“反律化”。

阅读下面的文字，完成文后题目。
英雄史诗
李从军 刘思扬 李柯勇 白瑞雪 韩冰
斟满烈酒的7只土瓷大碗，高举在7双粗糙大手中，7张古铜色的脸凝如泥塑。黄沙扑面，白日惨淡。“死也要死在沙窝里！”头扎白羊肚毛巾的壮汉一声大吼——“这事干成，就没白活这一遭！”酒碗相撞，一饮而尽。空碗摔在脚下，碎片八瓣。
30年前那个春寒料峭的黎明，外号“石灰锤”的陕西定边农民石光银做梦都没有想到，自己成了全国联户承包治沙先行者。七勇士大战毛乌素沙地，就此开创了一段石破天惊的历史。
三北，中华文化重要发源地。史前遗址、万里长城、丝绸之路……千百年来，我们的先祖在这里繁衍生息，创造了辉煌历史和灿烂文明。然而，放眼20世纪70年代之前的中国版图，横贯北方万里疆土的，是漫漫黄沙、沟壑纵横、断壁残垣。风沙肆虐、水土流失，沙漠化土地面积以惊人的速度扩张。
1978年11月，几乎与改革开放同时，党中央、国务院做出了一个彪炳史册的重大决策——在我国四大沙地、八大沙漠南缘及黄土高原建设大型防护林。
改革开放改变了中国历史，也改变了亿万三北人的命运。当代人类最为悲壮雄伟的生态史诗，由此拉开帷幕。
为了承包3500亩沙地种树，石光银卖骡子卖羊。当时，所有人都认为他脑袋被驴踢了。这里黄沙一片，哪见长过一棵树？“石灰锤”的意思是“傻子”。“石灰锤”认准的事就是板上钉钉。树真的种活了！在乡亲们惊异的目光中，石光银大手一挥，把招贤榜贴到乡政府门口：要想栽树你就来，我出树苗你来栽！
“七勇士”壮大到127户，浩浩荡荡开进“狼窝沙”。结果铩羽而归。新承包的这5.8万亩沙地，像它的名字一样险恶。一年失利，来年再战。三战“狼窝沙”，终于大获全胜。那天，英雄们喝光了方圆20里内的苞谷酒。
漫长的三北工程线上，英雄与大树并肩而立。
陕西靖边农民牛玉琴把一根木杆往沙丘上一插，杆头系块绿头巾，用羊粪蛋计数，跨大步量出自家承包的1万亩荒沙：“治不了沙，我就死在沙里！”
一只三条腿的母羊和刚产下的羊羔是内蒙古农家女殷玉珍家最重要的财产。最终那只母羊还是被她换成了树苗……
为了生存，为了子孙，一代造林人殊死奋战，在三北大地谱写了一部叱咤风云、感天动地的英雄史诗。
时势造英雄。改革开放，为三北造林人开辟了广阔的时代空间。
石光银感慨，没有联产承包，就没有我“石灰锤”的今天。
林场场长张生英说，没有体制改革，哈巴湖畔仍是一片荒漠。在宁夏哈巴湖林场，张生英坚定地推动改革。实行责任制，打破“大锅饭”，让上千名职工吃饱了肚子，也让昔日沙丘变成了一片湖光山色。一个被改革触动利益的人酒后一刀，砍瞎了张生英妻子的一只眼睛。多年后，砍人者刑满释放，走投无路时万万没有想到，他竟被接纳回了林场。这人再次走进张生英的家，一进屋，“扑通”一声跪倒在地。张生英向他伸出了双手……
英雄之心，比大漠宽广；英雄之泪，如岁月苍凉。
石占军，石光银的独子，2008年在运树苗的途中不幸车祸遇难。那天是植树节。石光银遭到了一生中最大的打击。这条铮铮铁汉，走路都得两人扶。在石光银治沙展览馆，我们看到了石占军的遗照，大个子，一表人才。“想他吗？”我们轻声问。“想——”石光银虽然还笑着，但笑容刹那间凝固了，话语中透着无限凄楚和悲凉。当年石占军栽下的树，如今已成广袤林带，郁郁葱葱，随风起伏。石占军就葬在这里。石光银常到儿子坟前坐一坐，点支烟，说说话。只是此时，人们才发觉，“石灰锤”老了……
奋斗20多年，石光银领导着一个规模庞大的治沙集团，在毛乌素沙地南缘营造了一条百余公里长的绿色屏障。
这是一个改革大潮奔涌的时代，这是一个造林英雄辈出的时代。
三北工程累计完成造林保存面积2647万公顷，这些树按株距3米排成单行，可绕地球赤道2300圈。
山河巨变，绿荫遍野，三北人构筑了一座当代中国的生态长城，实现了由“沙进人退”向“人进沙退”的历史性转折。
1989年，改革开放总设计师邓小平为三北防护林体系工程题下四个大字：绿色长城。
（原文有删改)
结合文本，谈谈本文以“英雄史诗”为标题的好处。

阅读下面的文字，完成下面小题。

我寻我家

蔡 楠

我开始寻找我家。

我不知道是在什么时候什么情况下丢失了自己的家的。我们这座新兴的城市并不大，我曾经骑着摩托在阳光灿烂的时候围着这座城市不停地寻找，找遍了大街小巷高楼平房，都没有找到。在万般无奈的情况下，我到电视台去登广告。

我的广告词是这样拟写的：（某男人因不慎丢失家庭一个，内有三十岁的年轻妇女一名，外带一六岁男孩。另有家具什物若干。记忆中家庭住址在×××街××巷×号，有线索者，请通知电视台广告部转，重谢！）我把广告词交给部主任，部主任又将它交给台长。台长大笔一挥作了批示：现在丢失家庭的人很多，据统计在我市30一40岁年龄段的人群中，丢失家庭率高达67．8％，且有不断上升之趋势。这是一个值得特别注意的问题。为帮助他们尽快与家人团聚，凡来我台登播寻找家庭广告者，一律免费！我谢过台长，留下手机号码，出了电视台。

登出广告的第二天上午，我的手机响了，是电视台打来的。他们已经为我找到了家，一会儿就派车送我回去。

我激动万分，坐着电视台的车踏上了归家的路。车子七拐八绕，在一幢高大的建筑物前停下。广告部主任领我绕过高大建筑物，拐进一条小巷，在一个古铜色的铁门前，他和蔼地对我说，到了，这就是×××街××巷×号，你回家吧！

我掏出钥匙开门。啪，锁开了。我终于又一次走进了自己的家。我看见妻子正在客厅猫腰撅腚地擦地，六岁的儿子正在写字台上写作业。我没敢打扰他们，我想悄悄绕过客厅回到我和妻子的卧室。这时妻子扔掉抹布惊慌地开口了，“站住！你是谁？你想干什么？”

“钟蕾，是我呀！我叫着妻子的名字，我回自己的家来了！”

钟蕾后退一步，定定地望着我，“这怎么是你的家呢？”

“这怎么不是我的家呢？你看这两间正房两间陪房，是我操持着盖的。院里的石灰砖是我的哥儿们替咱们砌的，客厅这套进口仿皮沙发是我打三折优惠从一个关系店里买来的，卧室里挂着的那幅字是著名书法家铁西为我写的，他还请我雅正呢！这怎么就不是我的家呢？”

“你说得一点不错，这些都是我丈夫干的。可我怎么就不认识你呢？”钟蕾仍然摇着头。

“你怎么会不认识我呢？我们是在一九九〇年五月一日结的婚对不对？你后背靠近臀部的地方有一颗黑痣对不对？我们的儿子是在我们结婚一周年纪念日出生的，今年六周岁了对不对？再有他随你的姓叫钟小雷对不对？”

“对呀对呀对呀，你说得非常正确，我也好像在哪见过你，可我怎么就想不起你来呢？”钟蕾睁大眼睛，上下左右地探测了我一圈，仍然摇头。她喊来了儿子，“钟小雷过来，你看看这个闯进咱们家的人，他是你爸爸吗？”

“不是”，钟小雷瞪着骨碌碌的眼睛不假思索地回答，“我爸爸不是正在厨房做饭吗？我去喊他来，爸爸，爸爸——”

我的儿子钟小雷从厨房里喊来了他的爸爸。是他爸爸，却不是我，是一个围着围裙，满手油渍的中年男人。那男人四方大脸，一脸的愚钝。天哪！我什么时候变成了这副模样，我比他要年轻要英俊，比他能挣钱，比他能做事，比他……

一阵凉彻骨髓的悲哀袭来，我逃也似的离开了这个失而复得的家。

大街上，杨花柳絮漫天飘舞，我在杨花柳絮中迷失。这明明是我的家，这又不是我的家，那我的家在哪里呢？

我至今仍在寻找。

（刊于《微型小说选刊》2002年第22期）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说中电视台长批示登播寻找家庭广告一律免费，是为了帮助越来越多的像“我”一样丢失了家庭的人，这表明“丢失家庭”是一个越来越普遍的社会现象。

B．小说中“我”曾是一个爱家顾家的男人，这从“我”记得结婚的日子，记得房子是自己亲自操持着盖的，记得沙发是自己托关系买的等细节描写中可以得到证实。

C．我明明记得详细家庭住址，电视台根据线索找到了我家，我用身上的钥匙打开了自家大门，小说结尾却说这里不是我家，这是用荒诞的情节表达生活的真实。

D．我逃也似的离开了这个失而复得的家，是因为家里的妻儿并不认识我；我感受到了凉彻骨髓的悲哀，这说明我对家庭彻底地绝望了。

【小题2】小说结尾写到“这明明是我的家，这又不是我的家”，“我”最终在杨花柳絮漫天飘舞中迷失，这样写有什么作用？请简要分析。
【小题3】文中那个“围着围裙，满手油渍，四方大脸，一脸的愚钝”的中年男人究竟是谁？请简要说明你的判断理由。

阅读下面的材料，完成下面小题。
杜甫对庶民、黎元、百姓的体恤体现了所谓的人民性，用现代话语说，含纳了诸如忧患意识、悲悯意识、正义感、同情心、人性关怀等等，转换为当下话语，不外是关心民瘼、心系草根、为民请愿、呼唤公理。我们不能苛求他的历史局限性，我们承传的是那个巨大文化符号下的诗歌精神与诗歌品质。杜甫的作品无论在内心的自我挖掘还是在反映客观现实，都达到空前丰富的程度；在个人伦理情操上诗品与人品也达到高度统一。
以现代的眼光打量，杜甫诗歌的介入性涉及诸多层面。通常情况下，当时代的强音席卷一切，诗歌作为人类义不容辞的战鼓、号角首当其冲，不可阻挡。当社会的动荡、变革上升为主潮和人心向背，诗歌不可能流连于花前月下而不变身为旗帜、炸弹。现实的巨大苦难、灾难，需要寻求精神助力，诗歌作为神祇的宣喻、疗救与慰藉，当仁不让，一旦日常生活覆盖大部分领域，诗歌关注自我心灵的秘密颤动，也成了无可厚非的常识。
公共领域与诗歌存在千丝万缕的联系，其间的介入、传达方式千姿百态。任何细微的东西，都是公共领域发言的契机。从写作学角度说，写什么其实并不重要，重要的是怎么写、究竟写出了什么。一个人处理手上的碎玻璃杯，能直抵灵魂里的穿刺、滴血，他能从尖利、棱角、迸裂、散光中窥见出时代与生活的某些碎影。关键还在于在渺小的对象上能否挖掘到与心灵存在的某一深刻的契合点。
假如把文本比喻为杯子，其难度就有如缪斯命令我们，用最小的篇幅去装载最多的内容，即用最少的容积去装载最大的世界，大诗人杜甫装整个太平洋。
(选自陈仲义《杜甫的“介入性”与诗歌“海绵体”》，有删改)
【小题1】请简要概括我们为什么要承传杜甫的诗歌精神与诗歌品质。
【小题2】杜甫诗歌的介入性涉及哪些层面？请简要分析。
【小题3】请结合文章，阐释“大诗人杜甫装整个太平洋”的内涵。