材料概括分析题
在某些时刻，我们都会感到“孤独”，杜交隔离，与他人切断联系。但对我们中的大多数人来说，孤独的感觉取决于我们的状态以及如何看神它。大多数经历孤独的人，只要改变心态，就能改变感到孤独的状态。研究人员也提到过一些“长期孤独”人群，他们在一生中经历了沉重的孤独，即便所处的环境或人际关系发生变化也无法改变他们孤独的感觉。
研究表明，孤独会导致抑郁，而从小感到孤独的人长大后更有可能成为孤独（或抑郁）的人。2009年，英国开展了一项针对300名5~13岁儿童的研究，他们发现，孤独的儿童在青少年时期更有可能陷入抑郁，发生睡眠障碍，甚至影响学业。这项研究中的一些儿童与父母关系疏远，另一部分则与同龄人关系冷淡。比利时鲁汶大学心理学家马利斯·马埃斯的研究显示，只有那些与其他孩子在一起时感到孤独的儿童，才更有可能害羞、被欺负以及变得抑郁。
大学生人群中也存在相同的情况。孤独的学生有了知心好友后，会和所有人的表现一样。也有一种观点认为，不信任他人是产生孤独感，或让这种感觉持续存在的原因。有调查表明，有孤独感的儿童与青少年都不太信任别人，随着时间的推移，他们的孤独感也越来越强烈。
【小题1】如何理解文中“孤独”的含意？
【小题2】孤独给儿童的成长带来的危害有哪些？
【小题3】从全文看，你认为如何才能摆脱孤独？

阅读下面的文字，完成小题。
“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（陶渊明：《五柳先生传》）。这是我的读书观。研究哲学，特别是中国哲学，有那么多书，每本书、每句话，都要求“甚解”，可能吗？
我认为陶渊明这句话对研究哲学的人来说，后面的“每有会意，便欣然忘食”更重要。我们常把汉人对经典的注释叫“章句之学”，每章、每句都要详加解释，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”，儒师秦延君释“尧典”二字，十余万言；释“曰若稽古”四字，三万言。至魏晋风气一变，注经典多言简意赅，倡“得意忘言”，例郭象注《庄子·逍遥游》第一句：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名曰鹏。”谓“鹏鲲之实，吾所未详也”，并批评那种一字一句注解的章句之学为“生说”（生硬的解释），他说：“达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之。”我想，这就是“会意”。读哲学书，重要的在“会意”，不在“曲与生说”。“会意”才能对古人的思想心领神会，才能有所创新。
据日本人林泰辅说，《论语》的注解有三千余种，元朝的杜道坚说《道德经》的注也有三千余种。不管有多少种《论语》《道德经》的注解，我们能说哪一种是对《论语》或《道德经》“甚解”了呢？杨伯峻先生在注孔子说的“六十而耳顺”一句时说：“耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解”。
我认为，杨先生的这种态度是对的，他只是“姑且”给一种解释，并没有说他的解释就是唯一正确的解释。在我的一篇文章中，为了说明我对“真、善、美”的看法，我就给孔子说的“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”一个新解，认为这几句话是孔子说他自己追求“真”、“美”、“善”的过程。我真的“甚解”了孔夫子的话吗？没有，但我从孔子的话中“会意”出一种新意来，于是我便“欣然忘食”了。
读书人喜欢读书，特别是像我这样的读书人喜欢读各种各样的书，宗教的、文学的、艺术的、考古的、历史的、民俗的，甚至科学和科学史的，是不能要求都“甚解”的，知道一点就行了。它可以帮助你开阔眼界，拓宽思路。读你自己专业的书，当然要求了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，也不可能字字句句都有所谓“正确了解”，而“会意”则是更为重要的。哲学家要求的是“六经注我”，而非“我注六经”。“会意”实际上是加上你自己的“创造”，这样才真的把学问深入下去了。
（选自汤一介《读书本该会意》有改动）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国哲学书的种类和数量都很多，因而读书时句句都求甚解便是不大可能的。

B．“章句之学”其实就是在追求“甚解”，作者不赞同并批评这种章句之学是“生说”。

C．“会意”就是抓住古人语言的要义，再加上自己的“创造”，这样才能更深入地理解古文。

D．作者并没有全盘否定“甚解”，而是否定“句句求甚解”，突出了“会意”的重要性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山，引用陶渊明的话，直接点明了自己的观点：读书要“会意”。

B．文章提出“甚解”“会意”两个概念，论证了“甚解”的不足取和“会意”的正确性。

C．文章以中国书多、《论语》等注释多为论据，论证了读书要“会意”的必要性。

D．文章运用举例论证、比喻论证、对比论证等论证方法，联系古今中外，增强了说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的项是

A．“甚解”容易走向“生说”，导致泥古不化；“会意”强调领会精神实质，这是读书真谛。

B．只要采用“会意”的读书方法，我们就能从古代经典和当代书籍中读出新的意义。

C．“甚解”讲究字字句句都有解释，所以“甚解”能让我们更好地了解和传承古代经典。

D．如果对每句话都“甚解”，就不能做到对文章整体“会意”了，二者是对立的。

阅读下面的文字，完成下面小题。

刘小枫的“微言大义”

王鹏

早就听说过20世纪80年代以来，最具影响力的当代中国学者是：李泽厚、甘阳、刘小枫。

何谓影响力？在我看来，就是指划时代的作用。李泽厚以他的康德评述吹动了思想解放的号角。他笔下的康德以“人”这个概念为推动力，牢牢把握了时代的命脉，也推动了时代精神的前进。经由康德，大陆学界得以绕开挥之不去的黑格尔-马克思传统，随之打开无限生机。自此，哲学终于开始突破唯物/唯心的争论了。后学们接过李泽厚的大棒，开始从新康德主义中寻求突破口。甘阳，这个奔走在时代风口浪尖的学人，抓住了卡西尔的《人论》，开始试图突破李氏的康德解释：从“理性批判”过度到“文化批判”。紧接着，与新康德主义具有密切关系的马克斯·韦伯得以进入中国，研究他的学者也都直接参与了社会科学的重建工作。此后，中国进入经济体制改革时期，西方现代经济学以及自由主义一时成为显学，甘阳以他才华横溢的文笔，开始为自由主义摇旗呐喊。然而，真正成为80年代文化热的高潮是海德格尔《存在与时间》的翻译，这本书让文化热终于进入了一个深沉期，它开始背上了学术的重担。海德格尔作为一代“诗化哲学”的大哲，也终于终结了由新康德主义、弗洛伊德、尼采和存在主义所带来的思想多重奏。而这个“诗化哲学”的提出者正是刘小枫，他的硕士毕业论文经由扩写，便成了《诗化哲学》一书。自此，刘小枫便开始逐渐迈向中国学界的领袖宝座。一直以来，他总是大踏步走在时代前沿，万千拥趸随着他的路径，亦步亦趋。即使是李泽厚、刘再复、陈嘉映等均不能赢得他那样广泛的关注度。

然而，刘小枫是谁？不就是川外走出去的那个重庆汉子吗？不就是那个和甘阳一起搞“文化：中国与世界”，要囊括天下英雄的主编吗？不就是那个凭单手之力便足以撑起中国人自己的“现代性社会理论”的社会学家吗？不就是那个向文艺青年介绍波兰裔法国大导演基耶斯洛夫斯基的散文大师吗？

刘小枫真的具有这些身份吗？多数熟知刘小枫的人，恐怕会把《拯救与逍遥》算作其早期代表作。在这部作品中，刘小枫比较了中西文化的两种精神：“拯救”和“逍遥”，年轻的刘小枫对以儒家为核心的传统文化进行了猛烈的攻击，并主张必须中断传统流弊，积极完成文化重建。此后，由基督神学，刘将视野又延展到了现代性理论，再由对现代性的恐惧进而开始猛烈地批判现代性，这时候他把手伸向了尼采，这个据说是终极了西方形而上学的人。

2000年，刘小枫发表了一系列关于尼采的演讲，立刻在全国掀起了一股阅读、讨论尼采的狂潮。其长达三万字的雄文《尼采的微言大义》，也被纳入《尼采在中国》一书。此书收录了自20世纪开始，中国学者对尼采的各种解读。这篇长文刊于全书最后，其气势、其文采、其理论深度、其解读力度均胜过此前所有收录论文，包括王国维等名家名文也不是他的对手。刘小枫一下子就显现出来了他的与众不同，并再次抓住了学界的注意力。

一系列讲座和这篇文章的发表也正式标志着刘小枫从浪漫主义—基督神学-现代性理论中脱身出来，开始进一步的转向。这个转向就是他对列奥·施特劳斯的继承，而施特劳斯又是古典政治哲学的当代鼓吹者和身体力行者。因此，我们可以说，这篇写尼采的文章标志了刘小枫的古典转向。

在这篇文章中，刘小枫试图重新勾勒一副世人所从不认识的尼采脸庞。我初读这篇文章的时候是2004年，对于尼采，只隐隐约约觉得他是个文章绮丽的狂人哲学家：他鄙视基督教，鄙视大众的畜群道德，公然鼓吹“血统论”，号称要重估一切价值，并宣扬权力意志。在多年研习的过程中，读来能令我热血沸腾的西方哲学家只有尼采与福柯，一则是因为他们的个性极其反叛，二则是因为二者都是知行合一的哲人，绝非当今的学院派可比。而当我读到刘小枫的这篇文章时，我又获得了全新的阅读与思考体验，可曾想，刘氏笔下的尼采，原来如此远离流俗，原来如此高深莫测，原来被我们误读多年。当时读来，真个是极大的冲击与震撼。

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刘小枫（1956—），男，重庆人，四川外语学院本科、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《现代性社会理论绪论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》等十余部。

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是（  ）

A．甘阳抓住卡西尔的《人论》，从“理性批判”过渡到“文化批判”，试图突破李泽厚的康德解释，但并没有终结由新康德主义、弗洛伊德、尼采和存在主义所带来的思想多重奏。

B．刘小枫翻译海德格尔的《存在与时间》掀起了80年代文化热的高潮，作为“诗化哲学”的提出者，他又凭借《诗化哲学》，开始逐渐向中国学界的领袖宝座。

C．刘小枫对传统文化流弊进行了猛烈抨击，并主张必须中断传统流弊，积极完成文化重建，此后，刘猛烈批评现代性，这时又把目光转向尼采，这个据说是终极了西方形而上学的人。

D．三万字的雄文《尼采的微言大义》，让刘小枫一下子就显示出来了他的与众不同，而它也正式标志着刘小枫从浪漫主义—基督神学—现代性理论中脱身出来的，开始进一步的转向。

E．尼采鄙视基督教，鄙视大众的畜群道德，公然鼓吹“血统论”，号称要重估一切价值，并宣扬权力意志等这些对尼采的“认识”，是作者在读了刘小枫的《尼采的微言大义》后形成的。

【小题2】作为学术性质的传记，本文有什么特点？请简要回答。
【小题3】刘小枫的学术经历大致可分为几个阶段，请结合内容，简要回答。

阅读下面的文字，完成下列小题。

在近代社会转型过程中，文化世族作为地方精英的身份也在发生转变。在传统时代，他们主要被称为与科举功名相关联的“士绅”，主要活动是筹建善堂善会、义田义庄、会馆公所、书院义塾、编修方志等。到了清末新政以后，文化世族又参与地方自治、地方商会、新式学堂教育等活动，科举的废除，实业救国的倡导，使得传统以科举功名确定的士绅身份，逐渐蜕变为以经济实力和文化影响力为评价标准的绅商，他们在社会活动中有很大的话语权。

清末废除科举，不仅动摇了传统社会结构的根基，同时也彻底改变了中国的人才标准与教育方向，儒学首次遭遇全面危机，教育救国、实业救国、科学救国成为时代的号角。在这一历史的转折过程中，文化世族改变了自己的教育方向，不少科举世家转变为新式教育制度下的院士、教授、工程师世家，如苏州著名的大阜潘氏就是如此。此外，随着清末以来对家族制度的批判与改革，家庭内部平等与重视个体的观念也逐渐成为世人的追求，由此也带来传统家庭教育中“严父慈母”身份与形象的一些变化，这在川沙黄氏家族中表现得尤为明显。

19世纪60年代以后，上海逐渐取代苏州成为江南乃至全国的经济文化中心，其文化的多元性与国际化程度都是传统城市苏州所无法比拟的。一些头脑较为灵活的世族子弟也与时俱进，进入国际化的上海大都市。在这里，这些世家子弟不仅获得了谋生的机会，而且同时在上海调适自身，逐渐适应上海生活，从苏州吴湖帆在上海的生活与交游就可以看出苏州人对上海的倾慕。当然，苏州人始终没有抛弃故里的家族血缘网络与文化传统，他们往返于苏州和上海之间，并在新的都市空间建立起地缘性的同乡组织，以增强其在大都市的生存竞争能力。

传统时代的文化世族，除了应举考试而必须掌握儒家经学之外，大多在文史艺术等领域各有专长，许多家族如吴江叶氏的诗学、沈氏的戏剧等，都是各自领域的领军者，往往形成某种学术流派。近代以来，随着西学的传入，特别是清末新政以后，立足传统而融汇西学的“新学”，开始成为许多思想家和有见识的学者所积极追求的方向，新文化运动可以说是这一求新求变思潮发展的升级版。

在这种广泛的文化求新的思潮中，文化世族在继承家学传统的同时，与时俱进，积极吸纳新观念，从而开创出新的局面。这样，文化世族也在迅速转型蜕变，大多发展为新式的专业科技世家，也有少数人子承父业，世代书香，但就家族群体而言，传统的文化世族逐渐消逝。这种消逝主要表现在外在的家族组织衰落和内在的家族精神衰退，即世族的社会担当意识逐渐淡化乃至消失。

（摘编自徐茂明《文化世族在社会变迁中转型》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．清末新政后，文化世族参与地方自治、地方商会等活动，在社会活动中有很大的话语权。

B．儒学在废除科举后首次遭遇全面危机，科举世家都转变为院士、工程师等世家。

C．苏州文化世族十分看重家族血缘网络与文化传统，在江南各都市建立起同乡组织。

D．科举和儒家经学对传统文化世族在文史艺术等领域形成某种学术流派影响很大。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章先指出文化世族在社会转型中身份转变，再从清末新政的影响及文化世族的蜕变等角度分析。

B．文章在论述文化世族在社会变迁中的转型时，主要从“传统时代”与“近代以来”两方面进行分析。

C．文章用川沙黄氏世家的例子论证了清朝末年废除科举动摇了传统社会结构的根基这一观点。

D．文章在论述文化世族转型蜕变时提及“也有少数人子承父业，世代书香”，体现出辩证的态度。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“士绅”与“绅商”都属于文化世族，但是确定两者身份的评价标准有所不同。

B．清末废除科举，对社会发展影响很大，对文化世家的转变与发展也有着积极的意义。

C．苏州因文化多元性与包容性缺失而衰落后，上海成为江南乃至全国的经济文化中心。

D．新文化运动的产生跟时代的发展、人们的追求、传统文化与西方文化的融合等有关。

窗是故乡明

姚琬昱

①窗大概是人类文明的独特创造。古时大户人家的窗与庭院相和谐、与绿水竹树相掩映。诗人的窗则与山、与雪、与花相对。不过对于寻常人家,窗可能只是一件日常生活里稀松平常的物件。但是,当夜晚来到,窗的那头点起一盏盞灯时,这或明或暗的四方物,总能悄悄染上屋内的温馨或忧愁,落在熟悉它的人们的心尖上。

②小时候房间的窗临着城镇最普通的街道。狭窄的街道上会有叫卖米酒的人,嘁声落进每家每户的窗子里。这时我就会踩上板凳,假装回应他的叫卖,在叫卖人闻声回头却不见人时,躲在窗后偷笑。等到春节前,街头的墙壁上会挂满一幅幅海报、一副副对联,迎着冬风招摇着发酵中的年味。

③大多数时候,窗像一道屏障,窗外无论电闪雷鸣抑或明媚晴朗,窗内都是温暖的家。每日傍晚拐进小巷,第一件事便是抬头看看家里的窗,若是亮灯,再多的心事也会先放下,觉得安稳起来。

④在还不能独自出远门的年纪,忙碌之余对着西边的窗户发呆,成为我日常的消遣。夕照时,太阳如一个橘红色的火球,给矮小的山镀上一层金。直至黑暗降临,太阳也渐渐粉白,落进山与楼房的背后去。而此时堆积在天际处的云线,对我是最有魔力的存在,它们弯弯曲曲让人不知是云还是远山。若是越过云、越过山,那边的人们正在做些什么呢?

⑤在电影《天堂电影院》中,艾弗多对多多说:“一直待在这里,你会觉得这里就是世界,会相信世界一成不变。最后多离开了西里岛岛那时候家乡的小镇不乏远行的人,或求职或求学,和全国各地的年轻人一样,踏上开往天南海北的火车,家乡的那一扇扇窗也渐渐消失在暗夜的车灯后。

⑥新旧世界的转变,对年轻人的冲击无疑最大。当我第一次面对不再有连绵雨水的干燥天气,行走在看不到河流的广阔大地时,我和身边的年轻人一样,感受到自我认知的渺小,便更不放弃任何个向外探索的机会。透过车窗、旅馆的窗、宿舍的窗,我见到荒漢与大海、霓虹闪烁的街景、南腔北调带着异城故事的人群……每扇窗后的风景都各不相同,而我也看到自身世界的改变:饮食、口音思维方式在“融”与“不融”问交叉磨合,在不同的窗边入乡随俗。在生命最富激情的这些年里,我每年往返故乡两次,时间短促,习惯在异乡的居住,故乡的窗也慢慢从生活中淡去。

⑦然而,有一日,我与朋友走过一片小区,在大风吁啸的季节里,万物被吹得浑身颤动、七零八落,唯有那些窗里亮起的灯光显得安宁。暖黄色的厨房、明晃晃的客厅、透露出书架与窗帘的房间,带着窗边的闲聊、做饭的油烟、房间里的吵闹………或明或暗、或冷或暖,仿佛重现了好久未见的最熟悉的风景。刹那间,家与故乡,突然从我尘封已久的记忆里迸发出来,常年坚敕的心境随之既热又暖，软化成记忆中的一汪湖水、一抹流云。

⑧大概与所经历的五光十色、天南地北的各式窗户相比,最能叩动心底的,还是那扇朴素平凡、带着家的温度的窗吧。

⑨在迁徒日益频繁的当下,往返于异乡与故乡之间似乎已成为现代人生命的常态。但无数奔波行旅的生命,终將抵达最熟悉的那片土地,望兄那扇温暧明亮的窗。

(选自2018年2月3日《人民日报》)

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是

A．文章题目的用典手法,源自杜甫诗“月是故乡明”,具有丰富的内涵,表达了作者对故乡的深厚感情,总摄全篇。

B．作者引述《天堂电影院》中艾弗多对多多所说的话,委婉地阐明家是永恒的港湾,为后文抒发在异乡的情感做了铺垫。

C．第⑦段画线句情感陡转,生动表现了作者目睹异乡的生活窗景而触发的炽热、温暖的内心情感变化,表达了对家与故乡的无限深情。

D．文中描绘了多幅与“窗”有关的、温馨而充满生活气息的画面,使读者能够身临其境,真切地感受到作者蕴含其中的深沉情感。

【小题2】“窗”对于作者来说,有哪些意义?请结合全文,分条概括说明。
【小题3】本文在行文结构、材料选择方面有着怎样的特点?