阅读下面选文，完成下面小题。

“生生美学”这一概念来自《周易》，所谓“生生之谓易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。“生生美学”是一种相异于西方古典认识论美学的中华民族自己的美学形态，独具特色与魅力。体现“生生美学”的中国传统艺术如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力，“生生美学”也是鲜活的。

“生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧，而是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中，例如年画之“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。

“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。特别可贵的是，《周易》揭示了包括艺术创造在内的万事万物生长演化的规律，即“一阴一阳之谓道”。这不仅是万物生长之道，而且是艺术创造之道。中国艺术是一种虚实相生的生命艺术，形成特有的艺术生命体。阴阳之道还概括了艺术创造特有的规律，即凭借阴阳虚实的对比产生一种艺术生命力。例如，国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。

“生生美学”还是一种“日新其德”的含蓄之美。“生生美学”作为一种含蓄的美，体现中国传统艺术的无限风光，是一种“言外之意”“象外之象”与“味外之旨”。诗歌之“意境”、绘画之“气韵”、山水园林之“写意”、书法之“神韵”等，说的都是中国传统艺术的含蓄之美，可以说是意味无穷。

（选自曾繁仁《“生生美学”具有无穷生命力》，有删改）

【小题1】下列对“生生美学”的理解，不恰当的一项是（   ）

A．“生生美学”是我们中华民族自己的美学形态，其核心是“生命的创生”。

B．“生生美学”不是一般的生态智慧，是一种古典的生态整体论与生态平等论。

C．“生生美学”作为一种“阴阳相生”的生命之美，体现为艺术上的虚实相生。

D．“生生美学”蕴含在我国诸多民间艺术中，既具有原生性，又具有鲜活性。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．体现“生生美学”的传统艺术仍存在于当代，可见“生生美学”具有无穷生命力。

B．同为“和谐之美”，古希腊强调科学、比例对称，中国则强调人与自然的亲和。

C．第三段末举国画的例子，是为了说明对比手法是形成中国艺术生命力的主要手法。

D．“意境”“气韵”“言外之意”“象外之象”等词语表明中国传统艺术追求含蓄之美。

阅读下面的文字，完成下列小题。
冯骥才：原来是这么一个人
1995年前后，冯骥才在大众心目中还是一个传统作家、艺术家。他写的“俗世奇人都是些天津卫的奇人奇事。恰在那时，天津这座他常年居住的城市面临一场旧城改造的风波。为了“抢救”这座600年老城的文化遗产，他邀请了诸多摄影师和专家进行文化采风和地毯式考察，编成《旧城遣韵》一书，还建议副市长建一座城市文化博物馆。
就在强调天津城市文化的时候，他看到了一本介绍法国著名作家马尔罗的书。马尔罗在任文化部长期间提出“大到教堂，小到羹勺”的口号，在全法国做了一次文化普查，这大大增强了法国人的文化自豪感。上世纪八十年代，法国进一步设立了文化遗产日，呼吁社会各界都参与进来。
这对他触动不小。他模仿法国人，当时提出了“大到教堂，小到荷包”的口号。他关于设立中国文化遗产日的提案在两会上获得通过，国务院确定每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。
2003年，他受邀去巴黎，大量研究了法国大量的文化资料。回国后，随即着手做文化遗产抢救保护工作，以十年为期。在这个规模浩大的“抢救”工程里，民间艺术文化的分类、使用方式、传承谱系、传播方式、绝活传奇都被以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。他把这叫做“摸家底”。十多年过去，“家底摸清楚了”——“国家级的‘非遗’是1372项，国家、省、市、县四级‘非遗’加起来超过1万项。” 他对这些数据记得很牢，脱口而出。
但他担心，日韩等其他国家“非遗”虽少，每项却有学者团队支持，而中国却并非如此，非得国家拨款建项目才行。80%的“非遗”项目都处于自生自灭的境地，因此他希望中国的知识界能“到田野里去”。
2013年，他又去了一次巴黎，给法国人演讲十年来中国在文化遗产保护方面做的工作。随后，他游览了欧洲几国的乡村，惊讶地发现 “所有的房子都很美，像童话一样”。这让他很羡慕。对比中国的村庄，不少已濒临瓦解和空心的问题。
回国后，他又发起了传统村落认定保护的工作，他认为，“世世代代居住的乡村有很美好重要的东西，承栽着民族精神文化的DNA”。因此，摸完了“非遗”的家底，他又开始摸村落的家底了。
似乎，他又要忙上若干年了。
去年，《俗世奇人》18篇新作发表后，迟子建给他发了条短信：二十年了，你，笔头还这么健呢！一个“健”字，评价得极为恰切。上世纪八九十年代是他文学创作的喷薄期，二十年后，再拿起笔来，新加入的故事依然精悍利落，硬度不改，津味儿也不改。
但时间却是大问题。《俗世奇人》的前、后l8篇之间隔的20年，正是他把工作重心转向文化遗产保护的20年。“这么长的时间，我几乎放弃了文学，偶尔想起写东西，但是想起的时候因为太忙就放掉了。” 在图书订货会上，他被问起关于自己的文学创作的问题，却又总是无意中拐回到文化遗产保护的话题上。他认为，这些工作比他个人的创作还重要，他宁愿为此牺牲个人创作的时间。
然而当了许多年的作家和艺术家，他到底不能完全放下。他有一个“苦恼”，就是“做文化遗产抢救的时候，无法拥有小说家的纯虚构式的思维”。小说家的思维是纯虚构式的， “有段时间一定要活在虚构里”，“在现实和虚构间甜蜜的往返”。但他已经无法获得一个完全离开现实的纯虚构环境。《俗世奇人》这样的故事每篇大约2000字左右，他称它为“超短篇”。它们大概也是他和现实相互妥协后的一种“往返”方式。
“只能写这样超短篇的小说了。想写的太多，不知有没有时间。”他说，却是一副释然的样子。“我这个人我随缘，看上帝给我多少时间。”
（选自2016年1月22日《北京晚报》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析与概括，最恰当的两项是（ ）

A．1995年前后，冯骥才以作家、艺术家的身份为大众所知晓。他所写的“俗世奇人”系列人物之所以跃然纸上，根本在于这些人事就发生在他常年生活的天津，他有创作所需的厚实的生活基础。

B．曾任法国文化部长的著名作家马尔罗，在全法推行文化普查行动并设立文化遗产日，大大增强了法国人的文化自豪感，这对冯骥才在中国开展保护文化遗产的系列行动有重要的启示。

C．在抢救中国文化遗产的十年间，冯骥才与他的团队对民间艺术文化以文字、影像的方式进行全方位的记录，按照国家、省、市、县的不同层次进行了清晰梳理，为保存和研究中国文化遗产作出了重要贡献。

D．中国的“非遗”虽多，但每项都没有学者团队支持，处于自生自灭的境地，非得国家拨款建项目才行，因此冯骥才希望中国的知识界能“到田野里去”。

E. 冯骥才游览欧洲几国的乡村时，惊讶于当地乡村的纯朴美好，这触发了他发起“传统村落认定保护工作”的念头。但这项工作在当前城市化的背景下，任务十分艰巨，需要付出艰辛的努力。
【小题2】文章的划线句“它们大概也是他和现实相互妥协后的一种‘往返’方式” 是什么含义？请结合上下文谈谈你的理解。
【小题3】文章的标题“冯骥才：原来是这么一个人”，请简要概括冯骥才在保护文化遗产方面表现为怎样的一个人。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

智慧社会是“智慧型经济”充分发展的必然结果。伴随技术应用范围的扩大，社会生产力和生产关系发生重大变化，公共服务与社会管理也越来越多地采用“智慧”的技术，导致整个社会的运行变得日趋智慧化，进入了智慧社会。

智慧社会的开启与大数据的发展密切相关。近年来，欧美以及日韩等国都把大数据作为国家的重要战略。美国发布了《大数据研究和发展计划》，并成立了大数据高级指导小组；日本公布了以发展开放公共数据和大数据为核心的新信息技术战略——“创建最尖端信息技术国家宣言”，以提升综合国力；韩国提出“智慧首尔2015”计划，挖撰大数据价值。在中国，大数据战略同样备受关注。国家先后制定《促进大数据发展行动纲要》《大数据产业发展规划（2016-2020年））等，从国家层面推动智慧社会的发展。

智慧社会也要依靠智慧域市的建设。从美国的智慧城布战略、英国的“未来城市”，到新加坡的“智慧国家2025”计划和澳大利亚的国家智慧城市发展计划，各国都把智慧城市视为“必争之地”。据不完全统计，中国已有超过600个城市在推动智慧城市建设，着力发展智慧环境、智慧交通、智慧水务、智慧旅游、智慧电网、智慧医疗等领域。

（选自《国家战略先行》）

材料二：

在浙江杭州，“城市大脑”智慧城市建设计划正在给城市生活带来改变。比如，“域市大脑”可以根据数据分析自动切换和调整信号灯时间，让主城区高峰期间的平均行车速度提升15%，拥堵时间下降了近1成。而在未来，通过积累更多的技术与算法模型，“城市大脑”可以衍生出深层次的人群服务能力，在社会治理和公共安全等方面发挥更多的作用。

智慧城市建设已成为中国智慧社会发展的“急先锋”。一方面，移动互联网成为普惠化的信息基础设施，推动人们的衣食住行等生活方式向智慧互联演变；另一方面，类似于“城市大脑”这样的智慧城市系统，逐渐成为大城市的“标配”，在交通出行、社会管理和公共服务等方面扮演着越来越重要的角色。

中国智慧城市的建设不仅造福本国人民，也在为全球智慧城市的发展奉献着精彩的方案。日前，在西班牙巴塞罗那举行的2017年全球智慧城市博览会上，不少中国企业都提出了智慧城市整体解决方案。

作为与华为开展智慧城市合作的城市之一，山东省濉坊市在警务、交通、民生、产业四大领域推进智能化管理，对城市发展方向和各类日常事务处理制定了更加科学、精确的方案。

华为相关业务负責人喻东说，智慧城市的“大脑”综合了各部门的数据，能够实时感知城市各方面状况，对城市出现的情况进行最优处理。而今，华为丰富的智慧城市解决方案正在被世界各地超过100座城市成功实践。

（选自《智慧城市决胜》）

【小题1】下列关于智慧社会相关情况的理解，不正确的一项是

A．智慧社会与“智慧型经济”密切相关，“智慧型经济”的充分发展必然导致智慧社会的形成。

B．从世界各国对大数据的重视程度可以看出，开启智慧社会必须从发展大数据产业入手。

C．在未来，“城市大脑”可以衍生出深层次的人群服务能力，但需要积累更多的技术与算法模型。

D．中国智慧城市建设正在给我们的城市生活带来改变，已成为我国智慧社会发展的“急先锋”。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的两项是
【小题3】怎样才能有效推进我国的智慧社会建设？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

信 念

阿成

黑龙江境内的业余作者，彼此都是有联系的。看到谁成功地发表作品了,或者征文得了三等奖，优秀奖，提名奖了，就通通信，在血泪般的成绩面前，发泄一下，无比自豪一下。省内的大作家，我们也扯不上。但是，我们不服他们！

我们这些业余作者之间经常走动。我们有我们的世界。另外，大家都在省内，走动起来很方便，车票也不太贵，吃住也不敢挑剔。彼此见了面，就是一个聊啊。

通宵达旦地聊!

我先是在鹤岗下的火车。下了火车后，我再转长途汽车去梧桐。都说好了，我的那个文友在车站等我。

我下了长途车，便和文友像外国人那样拥抱起来，互相叭叭地拍了背。这种样子当地人是看不惯的。

在附近的一家小饭铺吃饭的时候，文友无奈地跟我说，住他家里是不行了，他的那个娘儿们，又从娘家整来一大堆的亲戚，大人小孩的，人五人六的，连老爹的寿材上都睡了人了。唉，怎么创作呢。

我吃了一惊说，那我住哪儿？当天返回去可没车了，咋也得明天早晨走哇！

他说，放心吧,安排妥了，在一家老房子里。事先我都收拾好了，搭了两个板铺。还说得过去。大夏天儿的，还用被褥么?

我说，不用不用，能聊天就行。我能住几天?

他说，两天。

我说，两天够了。就是想跟你聊啊，都想疯了。

事后，我们又弄了点酒、烟和吃食，出了小饭铺，就去了那个老房子。

那个老房子虽然破，但比预想的还要好。我们住进了其中的一个屋子里。屋子里的两个板铺也行，平的，阔极了。于是我们边吃边聊。

我们都有很多很多的构思。比如爱情啊，打猎啊,土匪啊，七大姑八大姨，爹妈兄弟呀，还有机关改革，美好的理想，自杀，疯子，流浪汉等等。但是，好像编起来挺困难。目前就是咱们兄弟嘴小，等以后吧……奴隶要翻身哪。不远的将来，也有咱们不断接受采访，不断上电视的那一天!

我们仰面躺在板铺上聊天的时候，文友说，你也别瞧不起咱们睡觉的这个地方。

我说，我没瞧不起。我又不是托尔斯泰，我刚才讲的话，也不过是展望未来。

文友说，这个地方，日伪时期是梧桐伪警察分驻所。赵尚志被俘之后，就死在这里。

真的?

文友说，赵尚志可是抗联队伍里的一个大人物啊，他担任过东北游击队哈东支队司令，东北人民革命军第三军军长，北满抗日联军总司令，还有一些衔我记不住了。日本鬼子想抓他想得眼珠子都红了。后来，他们和梧桐警察分驻所共同下了一个套，把赵尚志抓住了。

什么套儿?

文友说，挺复杂的。我简单说，就是派了一个假装收山货的特务上山，取得赵尚志的信任后，勾他一同去袭击梧桐警察分驻所，就是现在咱俩住的这个地方。中埋伏了是不是？肯定的。

对。并且那个特务还冲着赵尚志的腹部干了一枪。我到现在还能背下来当时伪三江省警务厅给满洲国治安部的报告呢。是一个日本人写的。

我说，你背背我听听。

他开始背:“赵尚志受伤后，仅活八小时。当警察审讯时，他对中国人警察说:‘你们也是中国人吗？你们出卖祖国，犯下了罪行，还不觉得可耻吗？我一个人死去，这没有什么。但要知道，抗联是杀不完的。我就要死了，还有什么可问？’他痛骂审讯官，狠狠地瞪着警察，而对他受重伤所造成的痛苦，却未发一声呻吟。其最后的表现，真不愧一个大匪首的尊严。”

文友问，咋样？写得挺客观吧？

我说，写得好!

后来，我提议，用酒祭奠一下赵尚志。于是，我们翻身下床，把碗斟满了酒，将酒一圈一圈儿洒在地上，并说了些佩服的话。

第二天一早，我就走了。坐长途车离开梧桐的时候，车又路过了那座老房子。看着它离我们车越来越远了，在灰尘里变得迷蒙起来，心中不禁一阵凄凉。

（中学联盟有删改）

【小题1】下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“我吃了一惊说，那我住哪儿？”这里既有“我”对文友所说的他的家事感到吃惊，又有怕自己没有住处的担心。

B．文中的老房子是人物活动的重要场所，“我”与文友之间的对话在老房子中展开，它勾连着历史与现在，是抗日英雄事迹的历史见证者。

C．通过对话，文章再现了赵尚志为国牺牲的光辉形象，这与“我”所处时代芸芸众生的碌碌无为形成对比，使作品具有批判意识。

D．“我”被赵尚志的人生感动，因而斟满酒祭奠他；面对少人问津、略显破败的老房子，“我”又不免倍感寒心和凄凉。

【小题2】作为业余作者，作品中的“我”和文友具有哪些特征？请结合作品简要概括。
【小题3】作者在记叙中插入有关赵尚志的故事，这样安排有什么用意？请结合作品简要分析。

阅读下面的材料，完成下面小题。
读一部小说要比看一幢建筑更为复杂。要了解小说家创作过程中的细枝末节，也许最简单的办法不是读，而是写，亲自去尝试一下把握语词有多么艰险。当你想用语词来重现某一印象深刻的景象时，就会发现它已散乱成了千百个相互矛盾的片断。这些片断，有些需要淡化，有些需要强化，而在写的过程中，你还有可能根本就把握不住情感本身。这样的话，你不妨丢开自己的那些乱糟糟的稿纸，翻开某个伟大小说家的作品来读一读。这时你就更加体会到他们的高超技艺了。在那里，我们不仅会面对一个与众不同的作家，而且还生活在一个与众不同的世界里。譬如，在《鲁滨孙漂流记》里，我们沿着一条平坦的大路行进；事物和事物的次序就是一切。然而，如果说 荒野和历险对笛福来说就是一切的话，那么对简^奥斯汀来说就什么也不是了。在她那 里，只有客厅和人们的闲聊，以及从他们的闲聊中像铣子一样反映出来的个性。而当 我们再转向哈代时，我们又如置身于沼泽地里，头顶上是满天的星光。那里所显示 的，则是人性的另一面，是独处孤寂时最强烈的那阴暗的一面。我们与之打交道的， 与乂说是人，不如说是自然和命运。不过尽管他们的世界各不相同，每个世界自身却是和谐一致的。每个世界的创造者都恪守自己的视角法则，所以不管他们多么使我们 费神，却从来不会像二三流作家那样，常把两种不同的现实引入同一本书’弄得我们 无所迨从。读小说是一门艰难而复杂的艺术，如果你想真正掌握某个小说家给你的一 切，你不仅需要有非常敏锐的感受力，还需要有非常大胆的想象力。
（节选自弗吉尼亚·伍尔夫《怎样读小说》，有删改）
【小题1】作者认为“要了解小说家创作过程中的细枝末节，也许最简便的办法不是读，而是写”，理由是什么？
【小题2】在作者看来，笛福、简•奥斯汀、哈代的小说创作分别有什么样的特点？
【小题3】根据作者的观点，我们应该怎样读小说？