阅读下面的文字，完成后面的题目。（16分）
中国文化的当代处境
王岳川
处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去？
二十世纪中国与传统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到西方文化体系的全面冲击。总体上说，西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型，即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理性精神，再到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得中国文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。
这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，因在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与中国人的文化心理存在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从传统文化和西方文化的全新整合及当代转型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临的文化危机得以消除。
百余年来，中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响。中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。一方面，“西方”是一个历史文化概念，指从古希腊、希伯莱、古罗马、文艺复兴一直到现代和后现代的欧美文化；另一方面，“西方”又是一个非常复杂的政治地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对象，并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的民主、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主义以来的理性精神？是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义？这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂性和选择主体的多层性，使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击，从而导致了中国文化转型时期的世纪末困境。
这种世纪末困境的文化表征是，中国文化面临从“五四”的“古今”之争到今天的“东西”之争、“南北”之争、“灵肉”之争”，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问趣，核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻，同时面对西方强大的后殖民主义话语，中西对话也十分艰难。
面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。
（选自《〈二十世纪中国学术文化随笔大系〉总序》，有删改）
（小题1）－（小题2）为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
（小题3）根据文意，以下说法不正确的两项是（ ）（ ）（5分）

A．西方文化是在不断变化、不断转型中发展的；中国传统文化则沿袭了二千多年汉语文化形态，相对稳定地发展。

B．中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、理性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击，面临总体危机。

C．西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步，无法满足中国人的心理需求，因此中国文化必须重建新的语言符号系统。

D．中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性，主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响。

 
E．古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了中国当代文化冲突的多元性，也带来了当今中、西文化交流的困难。
（小题4）属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是（ ）（3分）

A．西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击

B．“西方”这一概念含义的复杂性以及不确定性

C．不同历史时期的西方文化精神不断地涌入中国

D．中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境

 
（小题5）作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”？（4分）
（小题6）本文认为，中国文化精神应向何处去？（4分）

阅读下面的文字，完成各题
材料一：
2018年7月28日，中国青少年近视防控名师讲堂在北京举行。据估计，我国近视患者人数多达6亿，青少年为近视高发人群，防控形势严峻。
国家卫生健康委员会（简称“国家卫健委”）中国教育中心主任李长宁说，全国“爱眼日”主题连续三年聚焦儿童青少年近视防控；由全国防盲技术指导组组织专家编写的《近视防治指南》近日印发，以引导学生和家长树立正确的用眼意识。政府主导、部门配合、专家指导、学校教育、家庭关注的科学防控体系正在积极构建。中华医学会眼科学分会视光学学组副组长杨智宽认为青少年近视防控需从预防、检查和治疗三方面共同发力。防控的关键在于规范孩子的用眼习惯，通过可穿戴近视防控智能设备对用眼行为进行监测和干预矫正。家长和学校督促孩子尽量减少持续近距离用眼时间，保证每天的户外1小时活动时间，做眼保健操等。
专家认为，青少年由于还在发育，不适合接受近视手术。到有相关资质的医疗机构科学验配角膜塑形镜是有效控制、延缓近视发展、避免成为病理性高度近视的安全方法之一，不建议近视度数大于600或8岁以下的患者配戴角膜塑形镜。
（摘编自《专家：青少年近视防控体系待建立）
材料二：
教育部、国家卫健委近日共同起草《综合防控儿童青少年近视实施方案（征求意见稿）》。征求意见稿规定，将儿童青少年近视防控工作、总体近视率和体质健康状况纳入政府绩效考核指标，严禁地方各级人民政府单纯以学生考试成绩和学校升学率考核教育行政部门和学校。
征求意见稿明确综合防控目标：到2023年，力争实现全国儿童青少年总体近视率在2018年的基础上每年降低0．5个百分点以上，近视高发省份每年降低1个百分点以上；到2030年，实现全国儿童青少年新发近视率明显下降，6岁儿童近视率控制在3％左右，小学生近视率下降到38％以下，初中生近视率下降到60％以下，高中生近视率下降到70％以下。
（摘编自《两部门拟规定：将儿童青少年近视率纳入政府考核指标》）
材料三：
在北京一座四层高的眼镜城里，不到半个小时，一副眼镜就配好了。这确实不错，但戴眼镜的中国人的数量在不断增加，而且多数是孩子。
1970年，中国16～18岁青少年的近视率不到1／3，2014年已近4／5，一些城镇地区比例更高。2014年，近视人数增加最快的是小学生，逾40％的小学生近视，是2000年的两倍；相比之下，在美国和德国，该年龄段人群的近视率不到10％。
问题出在社会而非遗传上面。造成近视的最大因素是户外活动时间少。眼轴长度增加是引起近视的最常见因素，而日光照射有助于视网膜释放一种可延缓眼轴长度增加的化学物质。户外活动缺乏、作业多、近距离读书写字的多重作用，加剧了近视。在中国和澳大利亚，6岁孩子的近视率差不多。但中国孩子上学后每天只有约1小时待在户外，而澳大利亚的同龄人有三四个小时。
视力差往往与收入高和受教育多相关，所以中国农村地区的孩子近视不太普遍。据卫生部统计，中国农村有1／3的小学生近视，相比之下，城镇地区的孩子有近一半近视。但农村同样存在视力问题。斯坦福大学农村教育行动项目发现，由于费用、学校对用眼健康不关注以及认为戴眼镜会加重近视的错误观念等多种因素的影响，在农村，1／6的近视孩子不戴眼镜。
（摘编自《英媒：中国孩子户外活动少近视率远高欧美》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．从材料一可知，中国近视患者人数达6亿，青少年近视高发；青少年不宜接受近视手术，可到有相关资质的医疗机构科学、安全地矫正视力。

B．到2023年，中国力争实现儿童青少年总体近视率在2018年的基础上逐年最少降低0．5个百分点，近视高发省份逐年最少降低1个百分点。

C．专家认为：不建议近视度数大于600且8岁以下的患者配戴角膜塑形镜，患者可通过穿戴防控近视的智能设备对用眼行为进行监测和干预矫正。

D．从材料三可知，2014年，中国16～18岁青少年的近视率是1970年的两倍多，小学生近视率是2000年的两倍，而在美国或德国，小学生近视率不到10％。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．中国青少年近视防控名师讲堂在北京举行，与会专家认为，我国近视高发，青少年近视防控的形势严峻，应尽早建立青少年近视防控体系。

B．儿童青少年近视防控问题引起国家重视，教育部、国家卫健委已将儿童青少年近视率纳入政府考核范围，并分阶段提出明确的防控指标。

C．文章介绍并分析了中国尤其是城镇的孩子近视普遍发生的情况及相关的社会原因，而中国农村的情况也不容乐观。

D．中国孩子上小学以后课业负担相对较重，每天户外活动时间远少于澳大利亚的同龄人，自然会拉大中、澳两国儿童青少年的近视率差距。

【小题3】为什么中国的儿童青少年近视高发？怎样才能更好地解决这个问题？请结合材料简要分析。

阅读下面文字，回答小题。
材料一：
（本报北京2月14日电（记者李韵））日前，文化部在其官网首页发布《各地贯彻落实（中华人民共和国非物质文化遗产法）情况评估报告》。报告显示，《中华人民共和国非物质文化遗产法》（以下简称《非遗法》）颁布五年来，各地落实情况喜忧参半。
2011年6月1日，《非遗法》正式实施。为掌握法律实施五年来的落实情况，总结经验、发现问题、解决问题，文化部于2016年组织开展了《非遗法》贯彻落实情况检查，并委托中国非物质文化遗产保护中心对贯彻落实情况进行评估。
评估报告显示，截至2016年8月31日，全国有24个省（区、市）颁布了非遗的地方性法规共72部。其中，17个省（区、市）的省级法规是在《非遗法》实施后制定的。但是，从全国范围看，法律法规体系尚不完善，北京市、天津市、内蒙古自治区、吉林省、海南省、四川省、青海省7省（区、市）省级非物质文化遗产地方性法规尚未出台，立法工作亟待推进。
评估报告显示，2011年至2015年底，全国各省级财政累计投入163731万元，有10省（市）累计投入5000万元以上。尽管五年来，各省财政投入逐年增加，但是依然不能满足实际工作的需要，各省普遍存在保护经费不足的问题。
截至2016年，文化部命名了四批共1986名国家级非遗项目代表性传承人，各省（区、市）批准公布了14928名省级非遗项目代表性传承人。评估报告显示，非遗代表性传承人老龄化问题较为突出，在世的国家级代表性传承人中超过70周岁的已达50%以上，开展传承人抢救性记录工作迫在眉睫。有些传承人在抢救性记录过程中，就已经离开人世：一些传承人年事已高，无法完全展现技艺。部分艺术院团改制后，面临着经营压力，有的传承人待遇因此受到影响，出现了无人肯学、后继乏人的状况。
（摘编自《光明日报》2017年2月15日第9版）
材料二：
“我们就是要把非遗文化传承作为工作、作为职业，通过现代工作室的打造和经营，希望能够找到一条非遗文化传承的职业化道路，避免因为入不敷出、生活难以为继而面临失传的窘境。”糖画传承人高光耀说。虽然近两年商业演出市场机会增多，但是相比于其他演出形式，他们的收入不算高，由此可以看出大众对于传统文化的接受度还有待提高，而这其中，既需要传承人自身的坚持与创新，也需要更多社会力量投入。
（摘编自《大众日报》2017年 2月15日19版《非遗文化传承路在何方》）
材料三：
《中国诗词大会》的成功形象地告诉我们一个道理，只要优秀传统文化能够借鉴现代模式，激发出人们的兴趣，就能打造成现代时尚，就能成为网红，就能很好地图粉。我们应该做好非遗+互联网这个加法，让非遗的文化魅力在互联网靓丽起来，普及起来，传播起来。可以采用动画开发、趣味知识比拼、全国非遗知识接龙等方式，非遗在互联网火了，关注的人就多了。
（摘编自南方网《落实“非遗法”还需做加法》，2017年2月16日）
【小题1】下列针对上述材料的理解，不正确的一项是（ ）

A．材料一显示，《非遗法》实施后，多省颁布了地方性法规，财政投入逐年增加，这是可喜的现象。

B．材料二认为，大众对于传统文化的接受度还有待提高，这其中需要传承人和社会共同努力。

C．材料三提出，非遗文化要吸引大众，可以借助现代传播手段。

D．三则材料表明，非遗保护需要非遗传承人有创新能力，更需要他们有不计报酬的无私奉献精神。

【小题2】下列针对上述材料的分析，不正确的一项是（ ）

A．材料一提出了立法工作有待推进、保护经费不足、非遗面临失传等问题，旨在引起地方政府对非遗保护的重视。

B．材料二肯定了非遗传承人在面临困境时自寻出路的精神，也含蓄地批评了大众对非遗保护工作的不重视。

C．三则材料都直面非遗保护的现实困境，材料二、三针对材料一提出的问题只是从一个角度探寻出路，并未给出所有问题的解决办法。

D．三家媒体都关注非遗保护这一文化热点，与国家重视传承发展优秀传统文化一致，体现媒体的社会责任感。

【小题3】如何保护和传承非物质文化遗产？请根据上述材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题
石鸣
①庹其五是个茶客。或者说，退休前，庹其五是个老师；退休后，庹其五是个茶客。退休前，庹其五每周六天去学校上课；退休后，庹其五每周六天到巷子尽头老孙家的茶铺子里坐着喝茶。
②老孙家的茶铺子很小，茶几椅子就摆在院子里。院里的照壁是早就毁了，站在院外的路上往里看，一眼就能看个通透。庹其五就坐在通透处的一棵银杏树下。银杏高四五丈，郁郁苍苍，总有上百的年岁了吧？庹其五有时抬眼望着银杏树，不免感叹一声：“银杏自然是好，要是有这么粗大的一棵茶树立着，不是更佳？”听见的人就把老孙叫过来，对老孙说：“老孙，改天你将这银杏刨了，庹老师说，种棵茶树才更好呢。”老孙听了，也抬眼看看银杏，对庹其五说：“庹老师，这银杏可算得上是我爷爷辈的了呢。”庹其五和喝茶的人就笑起来，庹其五对老孙说：“老孙，他们说玩笑话呢。这么好一棵树，谁舍得刨？”
③在老孙家茶铺子喝茶的，多是熟客，认得庹其五的，都叫他“庹老师”，不认得的，互相谈起来，问起姓名，庹其五就会蘸着茶水在茶几上写一个“庹”字，指点着说：“很多人开口就念度，那不对。这个字念庹，同稳妥的妥一样的音。”同他的姓难念一样，有时他说的话也让人觉得突兀。比如，有时候庹其五将装茶叶的小瓶子从口袋里掏出来，将茶叶仔细放进茶碗，看着老孙一柱滚鲜鲜的开水注进去，就说：“茶者，南方之嘉木也。”说的是陆羽《茶经》开首一句，但和庹其五一道坐着喝茶的人都不知道，所以接着话往下说的人很少。一道喝茶的人听不懂庹其五说的那些话，庹其五却并不觉得孤单，并没有知音不遇的失落。自己的心绪能懂自己的话，就够了，所以别人听不太懂的话，庹其五常常是说几句就止住了。
④庹其五来老孙的茶铺子喝茶，是喜欢自己带茶来。老孙的茶太普通，没有他自己的茶好。庹其五无儿无女，老伴也走了，生活清淡，钱能做的用途不多，说来算去也就是个喝茶。庹其五原本也是有个儿子的，上山下乡的时候，儿子到山区插队，一年夏天放牛，走在山沟里，遇上山洪，儿子忙着赶牛，却将自己留在了山洪里。庹其五和妻子赶到儿子插队的村庄，站在山沟边一阵痛哭，又一阵痛哭，才移动步子，山坡上种下一株远道带来的茶树，又沿山沟向下一路洒了五斤茶叶。乡里人都奇怪，只以为是城里人在破旧，却不知庹其五是在给儿子安魂。儿子喜欢茶，若不是来了上山下乡的运动，本是该去农业大学学习，然后去培育他愿望中的优质茶树的。然而天不假人以时日，庹其五只能让一株茶树在山坡上让儿子凝望。那株茶树是儿子未下乡前在花盆里试种的，树干树枝上都有他抚摸的痕迹，如今人茶两相望，也算是互为慰藉。
⑤有一段时间，庹其五外出走了一圈回来后，突然开始喝老孙配备的茶了。这情况以前少见，一同喝茶的人就奇怪。问，也没问出个所以然。庹其五说：“喝茶，喝的是心绪，还在乎茶的好坏？”这就让大家不好说了。谁说喝茶不是喝心绪呢？老孙的茶庹其五一喝竟持续了一年，让人渐渐忘了他有自己带茶的习惯。
⑥大伙儿想起来他有这习惯，是第二年的清明后。庹其五又自己带茶叶来了，而且给相熟的人每人都送一小包。茶是新茶，雀舌，一看就是明前的新芽。问，才知道是庹其五儿子以前插队的那个村寄来的。再问，才知道庹其五去年到山里看儿子，发现当年栽的那株茶树长得竟好。村里人依旧穷，庹其五就想着让他们种茶，于是请了他茶研所的一个专家朋友去看，专家说气候土壤都适合，便说动村长引进茶苗，聘了人指导种植和焙制。村里人家家户户少余钱，庹其五就先垫付了请人的费用，告诉村长茶叶赚了钱再补给他。一年过去，果然就出了茶来。茶还是打顶采的，量少，制得也不算好，但庹其五喝着，也是觉得浓郁清爽。
⑦此后每年村里都寄上新茶来。三年后茶叶开始正常开采，竟是越制越好，渐入佳境。庹其五带上新茶，看着老孙将水冲进茶碗，就说：“茶者，南方之嘉木也。”这话，一道喝茶的人都已经听熟了，他们偶尔也重复一下，都以为是庹其五写的诗句。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括， 不恰当的一项是

A．第①段简明扼要地介绍了庹其五的身份和习惯，通过对比手法写出了他对喝茶的喜爱，为下文情节展开埋下了伏笔。

B．第②段描写老孙家茶铺子里的银杏树，一方面突出茶铺古朴的环境，另一方面引出庹其五种茶树的议论，侧面烘托出他对茶树的深情。

C．第③段庹其五对其他茶客解释“庹”字读音，甚至蘸着茶水在茶几上书写。这一细节有点像鲁迅小说里的孔乙己，使其清高迂腐的性格展露无遗。

D．第④段运用插叙的手法介绍庹其五儿子的故事，既和小说主题紧密相关，也在结构上起到了承上启下的作用。

【小题2】小说主人公庹其五有着怎样的性格特点？请结合全文内容概括并加以具体分析。
【小题3】第②段描写老孙家茶铺子里的银杏树，有什么作用？

阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字不但承载了我们几千年的历史，而且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。由汉字衍生出来的书法艺术，更是中华文明的瑰宝。但是，汉字是怎么造出来的？研究汉字的起源问题，在国内已有两千五百多年的历史了。

先秦传说，造字者为仓颉，《荀子·解薮》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书。”书中记载，仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。

传说中的仓颉，四目重瞳，非常聪明，“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。仓颉日思夜想，到处观察天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。

还有一种说法是：仓颉从绳结记录的史书中给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，独居深沟，“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做“字”，譬如：“日”字是照着太阳红圆红圆的模样勾的，“月”字是仿着月牙儿的形状描的，“人”字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。

文字的出现是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果。考古发现证明，中国先民早在七八千年前就在龟甲上刻划符号了。在五六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现的在陶器上刻划的符号有数十种之多，其中有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为它们就是早期文字。至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字，这充分表明中国的汉字至少已有四千年的历史。安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，这些在龟甲与牛胛骨上刻的文字保存地相当完好，总字数约3500个。从甲骨文字结构来说，除象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。可见在三千余年前的商代，文字已达到相当完备的程度，那么在它以前一定有个更长的发展过程。

鲁迅先生在《鲁迅·门外文谈》中谈到：“在社会里，造字的也不止仓颉一个人，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。汉字是中华文明中不可缺少的一部分，研究汉字的起源问题，能更好地认识和了解我们的传统文化。

（摘编自《人民日报·中国文字的起源》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．作为中华文明瑰宝的汉字，在中国已经延续了两千五百多年的历史。

B．结绳记事和书契记事都能够详细全面地记录一些复杂的繁多的事物。

C．黄帝“乃赐仓姓”，主要的原因是黄帝为仓颉不辞劳苦的精神所感动。

D．用文字记载历史，有利于中华文明的延续，于古于今，都意义重大。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．从符号字到字的日趋完备，论证了文字的出现是长期的社会生活积累的结果。

B．文章论证兼顾传说与考古发现，证明了汉字是为适应人们生活需要而产生的。

C．文章引述史书的记载和史学家的观点，极有力的证实了汉字是由仓颉创造的。

D．文章以仓颉造字为主要内容，以史书及考古发现为依据，探讨汉字起源问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．对于汉字起源问题，我们应更重视造字这件事本身的意义，不需关注仓颉造字之说，无需关注谁创造了汉字。

B．从出现到不断丰富的汉字，承载了几千年的历史，能够更好的有利于人们进行沟通，更好的记录和传承历史。

C．鲁迅说：“做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。”这与文中仓颉能造字成功体现出的精神是一致的。

D．汉字承载了几千年的历史，如果我们不研究汉字的起源问题，就很难真正地认识和了解我们的传统文化。