阅读下面的文字，完成小题。
《史记》为后世史家崇奉，影响深远。除了司马迁超凡的史识和文笔之外，其创立的纪传体体例，无疑是最重要的原因之一，因为这一体例更为全面地包罗了人类历史的诸多侧面，顺应了史学的发展。

与早前出现的记言、纪事、国别、编年等以事为主的体例不同，《史记》的大部分“列传”以及部分“本纪”“世家”，皆以人为主。从史学意义上讲，这一体例大大扩张了史学的研究视野。虽然旧有体例间或也记载文化、风俗等内容，然就其主体而言，能通过纪事表现的往往只能是政治、军事人物。但随着社会的进步，在非政治、非军事领域作出重要贡献的人物越来越多，将这些人物摈于史书之外是非常不合理的。此外，随着少数民族与中原地区的交往日渐增多，其历史自然也成为史学家需要记录的内容。纪传体史书的出现解决了这些问题。像东周诸子这些学者，屈原、司马相如这些文学家， 扁鹊、仓公这些医者，都得以进入史书；而分布在中原地区周围的匈奴、两越、西南夷等诸少数民族的历史，也终于有了系统的记载。司马迁通过独特体例呈现的历史观告诉后人，历史学家面对史料也应有主体意识，历史本身和如何叙述历史并非一回事。

典章制度以及社会风俗、思想文化，是旧有体例难以覆盖的又一部分重要内容。尽管《左传》《国语》也涉及了一些关于典章制度的内容，但皆浮光掠影，不成系统。毕竟史事虽与典章制度等有关，但想通过史事系统反映这些内容是不现实的。《史记》所创造的“书”这一体例，使这些既难从事中反映、亦难在传人时体现却又无比重要的内容，终于在史书中有了依凭。其体例为班固《汉书》继承，改名为“志”，对后世正史影响极深远。到了现代，随着社会科学的兴起与“人”的淡出，这部分内容更成为当今史学研究的核心。由是观之，“书”之设立可谓超越时代，体现了司马迁深邃的史学眼光。

编年体吸收了早期的记言、纪事体的优点，而纪传体亦吸收了编年体的优点。《史记》“本纪”部分即是编年的。事实上，除了“本纪”以外，“表”也具有编年的要素， 《史记》诸表皆依时叙事，更置“表”于“本纪”之后，其余诸体之前，其意甚明。此外，《史记》还吸收了《国语》《战国策》这类国别体史书的优点。这一点体现在“世家”这一体例上，对于叙述分封制下诸侯林立的情况，可谓不二之选。

纪传体史书体例多样，内容繁杂，方便了史家通过编排篇目、内容来展现微言大义。如司马迁为项羽立“本纪”、为陈涉立“世家”，尊重他们的历史地位，体现了其不因政治因素而篡改历史事实的态度；为商人立《货殖列传》，体现了其重视商业的态度；《游侠列传》的设立，更有一抒胸中块垒之用意。后世班固等史家编排篇目亦多有此意。当然，此法不可用之太过，如后世欧阳修所著《新五代史》，即有重笔法而轻史实之讥。

《史记》创立了能够包容人类社会各方面活动的史书体例，其划时代意义难以估量。直到当代，白寿彝先生主编的《中国通史》，仍是参考纪传体史书之体例而作。由是观之，《史记》为历代正史所宗，自有其必然性。

（摘编自安子毓《（史记）与纪传体体例的史学意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．《史记》扩张了史学研究视野，使非政治、非军事的卓越人物得以大量进入史书。

B．《史记》创立的“书”这一体例，至今仍然是史学研究的核心，可谓是超越时代。

C．《史记》既吸收了编年体的优点，也吸收了国别体的优点，体例多样，内容繁杂。

D．《史记》创立的纪传体体例，能包容人类社会各方面的活动，具有划时代的意义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过把纪传体体例同其他史书体例进行对比，阐明了不同体例的优劣。

B．文章多处运用例证法，论证了《史记》的纪传体体例对后世史书的深远影响。

C．文章论证纪传体方便史学家通过编排篇目等展现微言大义时，体现了辩证的思想。

D．文章采用总分总结构，从多个层面论证了《史记》为历代正史所宗的必然性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．因为纪传体体例更全面地包罗了人类历史的诸多侧面，所以《史记》才为后世史家崇奉。

B．如果没有纪传体史书，中原地区周围匈奴、两越等诸少数民族的历史就不可能被载人历史。

C．历史本身和如何叙述历史并非一回事，因而史学家撰写史书时可以适当轻史实而重文笔。

D．《史记》创造“书”这一体例的目的是要系统反映典章制度、社会风俗、思想文化等重要内容。

阅读下文，完成下列小题。

说“木叶”

林庚

①“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》)自从屈原吟唱出这动人的诗句，“木叶”就突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

②“木叶”也就是“树叶”，可是在古代诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”无名氏古诗里也说:“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？（   ）例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已.例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，说“无边落叶萧萧下”岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是什么呢？

③从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。为什么呢？因为“树”易让人想到繁茂的枝叶，而“木”则易让人想到树叶脱落，也就是说，“木”本身仿佛就含有一个落叶的因素。

④要说明“木”何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓：“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的_象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。

⑤“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、栊杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间丨柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”(司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“日暮风吹，叶落依枝。”(吴均《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

⑥“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。

【小题1】把下列语句组织起来填入第②段括号中，语意连贯的一项是
①可是这样的解释是并不解决问题的
②因为一遇见“木叶”，诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题
③一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”
④而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句
⑤这当然可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故

A．③④①②⑤

B．②④③⑤①

C．②⑤③④①

D．③⑤①②

【小题2】文中有大量的引用，对此下列判断错误的一项是

A．引用《九歌》诗句，是因为该诗句是“木叶”的源头，同时又引出本文的论说对象。

B．引用《橘颂》以及无名氏的诗句，使“树叶”在古诗中不常见的现象更加引人注目。

C．引用《捣衣诗》和《古意》中诗句，主要是为了与第①段相呼应，使文章结构严谨。

D．引用《登高》诗句，巧妙引出“木叶”与“树叶”、“落叶”区别之关键——“木”。

【小题3】第④段加点词“言筌”在文中指的是______。
【小题4】第③段画线句中的“无人过问”，有人认为应该改为“少人过问”，请你联系上下文，说说你的 看法。
【小题5】文章提到了“木”在形象上的两个艺术特征，这两个艺术特征是：
【小题6】以下诗句也是千古名句：
(1)秋月照层岭，寒风扫高木。（吴均《答柳悍》）
(2)高树多悲风，海水扬其波。（曹植《野田黄雀行》)
请结合本文的相关阐述，说说为什么吴诗中的“高木”不能换成“高树”，曹诗中的“高树” 不能换成“高木'

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
党的十九大报告提出，新时期我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，
而今年春节期间出现的影院盛况，就是人民日益增长的美好生活需要的集中反映。可以预见的是，未来文化产品的消费将成为我国经济发展的新动能之一。
目前，A股市场共有传媒娱乐、文教休闲类公司近百家，其中不乏影视公司，各大互联网企业也有自己的影业，它们为国内影视市场提供了大量的优质产品，这也是影视市场迎来大繁荣的基础之一。
（摘编自《影院爆棚折射出的经济新现象》，2018年2月24日《经济日报》）
材料二：
第68届柏林国际电影节入围主竞赛单元的24部影片已全部亮相。这些影片延续了柏林电影节反映社会和政治现实的风格。
《过境》由德国导演克里斯蒂安，佩措尔德执导，片中，主人公为逃避法西斯迫害来到马赛，见证了滞留马赛的以德国人为主的其他流亡者的悲惨和绝望。
影片对二战、纳粹等历史背景做了模糊处理，将焦点放在流亡者本身的命运和情感上。影评人认为，这种对时间有意的混淆使人联想到当今欧洲的难民问题。
《于特岛7月22日》再现了2011年震惊世界的挪威于特岛枪击事件。电影使用对主人公一镜到底的跟拍方式，借惨案受害者视角，最大限度还原于特岛充满杀戮、绝望和恐惧的一个多小时。
导演波佩在首映后的记者会上说，他想通过电影记录这段悲惨历史。“环顾今日欧洲，极端主义势力日渐抬头。我们需要记住这座岛上发生过什么。”
（摘编自《贴近现实的柏林电影节》，2018年2月25日新华网）

2018年春节长假期间，全国电影票房创下历史同期新高，除夕至正月初六，全国总票房达57.2亿元，较去年同期增长66.9%。2017年全国电影总票房达559.11亿元，较上年同期增长13.45%，其中，国产电影票房为301.04亿元。全年票房过亿元影片92部，其中国产电影51部。影片《战狼Ⅱ》以56.83亿元票房和1.6亿观影人次创造了多项市场纪录。
如果说票房只是衡量产业发展的一个数字指标，还不足以说明整个产业的健康良性发展，那么，由中国电影资料馆提供的中国电影观众满意度调查数据则可以看出，2018年春节档期满意度得分为83.4分，是迄今为止春节档调查中的最高分。不仅观众对国产影片的认同感和喜爱度越来越高，更重要的是，中国电影的科学综合评价体系已经建立，并且日益丰满，进而为新的电影创作提供指引。
这一切，离不开《电影产业促进法》为中国电影繁荣发展提供的根本法律依据——将电影产业发展纳入国民经济和社会发展规划，固家制定电影及相关产业政策，使电影产业成为拉动内需、促进就业、推动国民经济增长的重要产业。
（摘编自《中国电影，势头正劲》，2018年3月1日《人民日报》）
材料四：
时代向前发展，我们的文艺作品一定要不断创新、更加多元，电影市场才能百花齐放。电影的观赏性固然很重要，但绝不能只顾娱乐而牺牲最重要的电影艺术品质。今年的政府工作报告提出，“为人民过上美好生活提供丰富精神食粮”。电影生产主体在电影选题方面要更加重视艺术性，提升筛选电影的品位标准。另外，电影院线应适当增加艺术电影^①的排片量。
（摘编自《加大对艺术电影的支持力度》，2018年3月1 1日《光明日报》）
【注】①艺术电影：一般是指对世界、社会、生命之个人的、原创的、批判性的表达，对电影语言的实验性尝试。
【小题1】下列关于中国电影繁荣发展必要条件的理解，不正确的一项是

A．新时期，我国人民日益增长的美好生活需要，是影视市场迎来大繁荣的核心基础，也是中国电影持续发展的内驱力。

B．全国A股市场共有多家影视类公司，各大互联网企业也都有自己的影业，这是影视市场迎来大繁荣的物质基础之一。

C．中国电影的繁荣发展，不仅需要观众的认同和喜爱，更需要建立并丰满科学综合评价体系，为新的电影创作提供指引。

D．如果没有《电影产业促进法》使电影产业成为拉动内需、促进就业的重要产业，中国电影的繁荣发展不会如此辉煌。

【小题2】下列对材料相关内容的概括与分析，正确的两项是

A．电影《过境》将焦点放在流亡者本身的命运和情感上，《于特岛7月22日》使用对主人公一镜到底的跟拍方式，这些都体现了艺术电影的基本特征。

B．根据材料三图表可知，近五年全国电影总票房和银幕总数增速逐年递升，这不仅契合当前中国电影观众满意度调查数据，也表现出良好的发展态势。

C．2018年春节长假期间，全国电影票房创下历史同期新高，可以预见，主要以电影消费为代表的文化消费将成为我国经济发展的新动能之一。

D．无论是当下全国电影总票房、国产电影的票房占比，还是影片《战狼Ⅱ》创造的多项市场纪录，都是中国电影产业健康良性发展的重要表征。

E. 电影生产主体在电影选题方面更加重视艺术性，不断创新；电影院线适当增加艺术电影排片量，都可以在一定程度上推动电影市场百花齐放。
【小题3】请结合以上材料，谈谈你对“电影的观赏性固然很重要，但绝不能只顾娱乐而牺牲最重要的电影艺术品质”一句话的理解。

阅读下面的文章，完成后面的问题。
沿着民歌往回走
范晓波
①曾经有很长一段时期，我接受不了中国民歌。这主要因为民歌大多是吟咏爱情的，而在我看来中国民歌里的爱情太土了，它们似乎只属于五六十年代的年轻人。我喜欢的是欧美和俄罗斯的经典爱情歌曲，以及国内的少数流行音乐。但是在我经历了一些爱情以后，在我对爱情的看法趋向本质后，我发现还是中国民歌更能感动我一些，让我发生这种变化的，正好是它们的音乐元素中那些很土的部分。
②一个很有意思的语言现象：中国民歌中对恋人的称呼永远是“哥哥”或“妹妹”，不管是西北还是西南民歌均是如此；并且，歌词是也极少出现“爱”字，和爱来爱去的流行歌曲大异其趣。这大概同农耕社会爱情的含蓄与羞涩有关。对于生活在强调沟通能力的信息时代的人来说，羞涩作为一种心理气质绝不是黄金。但当满大街的女孩都在大喊“……请你快点把门打开，我想和你谈恋爱！”(歌曲《叮咚》)时，羞涩就显得有些珍贵了。我的一位年长的同事说，他恋爱时如果能悄悄摸一下“阿妹”的辫梢，都会激动得几乎晕倒。这就是羞涩的力量，我们现在即便彻夜逗留在情人的芳唇上都不一定会晕眩了。
③兄妹相称还凸显了爱情的另一种形态——亲情。有人说，流行歌曲和电视上的肥皂剧里之所以“爱”字泛滥，主要是由于现实中真爱以及相爱的能力的流失，越缺什么越要谈什么。这么说似乎过了点，但爱情的时尚化、数字化的确使它越来越像肯德基店里价格不一的可乐，用水龙头控制配方和流量，可口，但不一定可心。泡沫爱情的流行美化了“哥”、“妹”在我心里的感觉。融入了亲情的爱情其实比所有浪漫之情都更纯粹。一个男人要背叛称自己为“甜心”的女孩也许是容易的，但要背叛那个柔柔地叫自己“哥”的人则十分困难。
④中国民歌最能打动人心的地方在于它表现了地老天荒的守候。《敖包相会》、《草原之夜》、《走西口》、《赶牲灵》、《在那遥远的地方》等等莫不如此。那是落后的生产力和通讯造就的纯朴，这种纯朴又造就了用一生去等一个人的神话。我以前不知道西北的爷们儿为什么要舍下心上人赶着骡马走西口，而且一去就是数度春秋；当我在一个荒芜的春天，站在延安郊外的高坡亲眼目睹了陕北只生长贫瘠苍茫的荒塬时，我懂得了民歌里面的爱情为什么会那么浓烈和坚贞。我无比热爱的一首MTV是《东方时空》推出的《赶牲灵》；无比热爱那日日独坐山坡用心捕捉骡队铃声的美丽女子；无比热爱滚烫的脸庞上那两行比一个无望的下午还漫长的热泪、针线穿过新鞋底时从指端蔓延到心尖的颤抖；无比热爱掩饰在方言里的爱的细腻与坚韧：“你若是我的哥哥哟，招一招的那个手；哎呀你不是我的哥哥哟，走你的那个路……”
⑤我们很幸运生在了一个手机、越洋电话和网络空前普及的年代，不必在想对远方的姑娘抒情时慨叹“没有邮递员来传情”；高效交通让人跑得比心还快，一日千里，甚至一日数万里。思念的长度和浓度却因此遭到了削弱。我不能说现代科技破坏了爱情的经典性，但实事求是地说，和当下那种上午在广州说想你，下午就飞到北京见面的爱情相比，我更倾心民歌里的约会，更倾心那个站在黄昏的岔路口等了许多年仍痴心不改的西北姑娘。
⑥民歌所特有的大量农耕和游牧文明的意象为许多怀旧的心提供了温暖的居所：羊群、马匹、马头琴、红棉袄、蓝蓝的天……它们重现了风吹草低、月光无垠的纯美景象，那是生活的原生态，爱情的原生态。我多么羡慕那个坐在草地上陪着马头琴默默哭泣的年轻男子，那时他的马在远处月光粼粼的河湾饮水，风掀动他额前的黑发，“劈啪”作响的篝火升上夜空时映亮了一张伤情的脸。我甚至喜欢陕北风味的红棉袄，它穿在漂亮妹姝的身上，把她的脸衬得更漂亮和健康，还有一种喜洋洋暖洋洋的感觉。它不可能在都市大街上闪亮登场，却是黄土地上永久的流行色。还有“妹妹”的长辫子，它是民歌中最灵动的细节，不矫饰，不病态，在我的心理地图上，它几乎成了通往纯洁的路标。在中性化的短发风靡街头的城里，和一个留着乌黑长辫子的姑娘恋爱，成了一个具有幻想气质的理想。
⑦深入到那些散发着泥土味的中国民歌，我常常有种幻觉，似乎一下子回到了那个水草丰美的久远年代：那时生活简朴，但爱情如酒。我们在阳光下劳作，坐在月光与草地之间弹琴说爱，因为一个婉约的眼神脸红半天，为了等一个人，甘愿忍受一生孤独……
【小题1】请分别概括对中国民歌作者认为“我接受不了”和“更能感动我”的原因。（4分）
    
【小题2】中国民歌“它们的音乐元素中那些很土的部分”指哪些方面的内容？请分条列举。（3分）
    
【小题3】结合文章内容，说明画线句的含义。（4分）
（1）羞涩就显得有些珍贵了。（2分）
    
（2）爱情的时尚化、数字化的确使它越来越像肯德基店里价格不一的可乐，用水龙头控制配方和流量，可口，但不一定可心。（2分）
  
【小题4】从本文涉及的下列民歌意象中任选两种，分别说明它们所表现的中国民歌的特点。（2分）
骡马  马头琴  红棉袄  长辫子

【小题5】请赏析第4自然段画线句。（4分）

【小题6】下列对本文的理解和赏析，不正确的两项是（4分）

A．文章构思巧妙，从民歌入笔，探寻了歌曲特点及其感情的不同表达方式，向往人与人之间纯朴的感情。

B．对民歌前后态度的变化，说明作者欣赏经典的外国歌曲和中国民歌，批评流行的泡沫爱情歌曲。

C．文章所描写的不同时代不同风格的歌曲，反映了在农耕文明、游牧文明和现代文明不同背景下的不同的社会生活情景。

D．多种修辞方法的运用，增强了语言的表现力和感染力，使人感受到作者对美好生活的理想与愿望。

E. 文章以“沿着民歌往回走”为题，表现的文章主旨是：歌曲应回归原生态的本土民歌，爱情应回归原生态的纯真爱情。

阅读下面的文字，完成小题。

生肖文化及其起源

“生肖”指的是人出生之年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配。我国传世的书面文献中，最早记录十二生肖的是东汉王充所著的《论衡》,后世的人们认为人出生在哪一年就属那一年的动物。“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的计生年和计岁、排辈分的符号体系，两千年来已妇孺皆知。

在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖之说从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。然而，作为一种源远流长的象征编码系统，生肖还有神秘莫测的一面。比如说为什么是十二个，不多也不少？是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实中所有的，唯独龙却是现实中没有的呢？

近代以来，随着西学东渐的发展，人们对上述问题有了新的认识。郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文认为：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”这一看法突破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服，而汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正。美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出洪水神话、双头鹰造型、黄道十二宫等作为文化传播转移的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。他承认中国生肖的本土起源，但也还是不排除外来的十二进位制对中国的影响。

生肖说的产生同“十二”这个神秘数目有着不解之缘,古代两河流域的苏美尔和巴比伦天文学也确实最先将“十二”作为基数和模式数字来使用。但这并不能直接证明其他文化中的这个数字都和巴比伦有关系。我国瑶族布努人的史诗《密洛陀》中讲到女神开天辟地的方式：“她叫风变成十二根天梁，她叫气变成十二根地柱。”这些用法都把十二的神秘性建立在基数或极限数的象征意义上，然而瑶族的这种数字观很难说同巴比伦人有什么关系。  

那么，为什么大家都不约而同地确认十二为基数呢？当我们带着上述疑问浏览文化史上的这个模式数字时，不难发现它的同古人“仰观天象”有关。希罗多德《历史》第六卷中提到“雅典人正向十二神奉献牺牲的时候”，这里的“十二”是天神的象征数。在柏拉图的《斐德若篇》中，十二神与西方式的十二生肖即黄道十二宫相对应，因为其中讲到十二神乘马车在天上“运行满了一周”。中国人的十二地支表面上看是同地联系的，但这也只是相对于“天干”而言。近有学者考证，由子到亥十二地支之名都来自于太阳的周天运行。《春秋左传注•哀公七年》说：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”《礼记•郊特牲》谈到天子之郊祭时说：“戴冕,璪十有二旒,则天数也。”注云：“天之大数为十二。”

这些说法似乎在暗示：十二之数来自天象。而天象与历法相对应，所以作为基数的十二最初均用在天文历法方面，就不足为奇了。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．“生肖”一词中，“生”指人出生之年；“肖”意即类似、相似也。每个人都有属于自己的生肖动物，但生肖具体起源于何时，目前还没有确定的答案。

B．在我国历史上，生肖之说之所以能够发展成为具有弥漫性质的文化现象，是因为生肖能用来计生年、计岁、排辈分。

C．作为一种象征编码系统，生肖在中国经历了漫长的发展过程，但还是有很多神秘莫测的问题，有待于进一步研究和考证。

D．中国的十二生肖的起源很有可能与我国先民早期对天象的观察有关，十二这个数字从天文记时逐渐运用到了生肖文化中。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．对于郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文中的观点，作者认为其突破了生肖起源研究的封闭视野。

B．克鲁伯之所以反对“泛巴比伦主义”，是因为这种理论与文化传播的不可避免性是对立矛盾的。

C．柏拉图的著作中提到了十二神乘马车，这里的十二神与黄道十二宫有某种相对应的关系。

D．不管是在中国还是在西方，人们都以十二为基数，比如中国有“十二地支”，西方有“十二天神”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．有关十二生肖的最早文字记录出现在东汉，但不能由此断定十二生肖是在东汉才开始流行的。

B．作者认为生肖应该起源于本土，但也不能排除外来十二进位制对中国的影响。

C．作者引用《密洛陀》中的例子，是要证明不是所有文化中的十二都和巴比伦有关。

D．在中国，至今还流行着生肖游戏、生肖算命等现象，这说明生肖文化仍有着旺盛的生命力。