阅读下面文字，完成下面小题。
唐人古体
古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四 言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈于昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选•五言诗凡例》），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚。窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫《石壕吏》）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫《襄江头》），以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》）则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门。抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传统上有诵诗和歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵如此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
（节选自陈伯海《唐诗学引论》）
【小题1】关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是

A．古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。

B．古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点

C．古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，更似绝句律诗。

D．五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽为“古体”，其实已与以往古风不同。

【小题2】下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析，不正确的一项是

A．汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样开阔。

B．唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意“反律化”。

C．就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。

D．两者各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。

B．清王士禛对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。

C．本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵调感方面的不同。

D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，抒情悲慨，读来抑扬抗坠，铿锵成韵。

阅读下面的文字，完成下面小题。

民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。

留住手艺，就是留住文化记忆。为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。

留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。

生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。

（摘编自王祖龙《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺，正成为地方上文化和经济新的建构方式。

B．为了留住本真的文化记忆，必须确保乡土社区的传统农耕生态语境得到完整保存。

C．对传统手艺产品进行衍生性生产，要注重发掘其精神文化价值，并赋予现代追求。

D．将传统智慧和当代生活有机融合，才能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章首段提出论点，统摄全篇，结尾处回扣观点，全篇构成“总一分一总”的结构。

B．文章围绕传统手艺的留传，逐层深入地探讨了其生态化保护的理念和可行性办法。

C．文章直面乡土传统手艺在当代语境下必然衰落的现实，明确提出生态化保护的观点。

D．文章列举多项传统手艺推陈出新的成功实例，有力证明了留住传统手艺大有可为。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注，就有可能避免走向衰落。

B．寄望于将民族传统手艺完整保存于博物馆，并不能实现对其真正有效的保护和传承。

C．传统手艺的技艺、传承人和生态语境都获得保护，就能实现传统手艺的生态化保护。

D．继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一

2014年，在经历24小时的绝食抗议后，梅拉蒂·维森和伊莎贝尔·维森被警察护送到了印度尼西亚巴厘省省长办公室里。当着姐妹俩的面，省长大人签下了“巴厘岛在2018年实现‘零塑料袋’”的承诺。这一年，梅拉蒂13岁，伊莎贝尔11岁。

事后，维森姐妹曾在国际会议的一场演讲中给出过这样一组数据：巴厘岛的居民和游客一天制造出680立方米的塑料垃圾，其中塑料袋的回收率小于5%。在备受人们青睐的塑料制品面前，维森姐妹得到的承诺更像是一张空头支票，但维森姐妹看起来一点都不担心。如今，四年过去了，虽然省长的承诺并没有实现，但是她们在2012年发起的“告别塑料袋”运动，起初看起来像过家家游戏一样，如今已经成为一场致力于抵制塑料袋，恢复人与自然和谐关系的国际运动。

维森姐妹已经在全球不同地区领导组建了17支并肩作战的团队，其中包括今年1月她们刚刚去过的上海。她们向台下上百名中学生讲述了自己的故事，在她们的鼓励下，一支平均年龄不到18岁的团队被组建了起来，并成为“告别塑料袋”团队在中国的第一个分支。

“我们小孩子虽然仅占世界人口的25%，但我们才是100%的未来。”维森姐妹如是说。

（摘编自王子凯《向塑料宣战的年轻人：用绝食抗议换来省长承诺》，《中国青年报》2018年11月14日）

材料二

据初步估算，全球每年向海洋输出的塑料垃圾可达480-1270万吨。这些陆源塑料垃圾进入海洋环境，极难降解。其中大型塑料垃圾会通过生物或物理作用慢慢碎片化，成为微塑料。此外，粒径小于5毫米的人造工业产品，如牙膏、发胶、洁面乳和空气清新剂等，其中的塑料微粒在污水处理过程中也因难以过滤而进入水体，最终排入海洋。

微塑料是指直径小于5毫米的塑料碎片、颗粒及纺织纤维，有片状、线状或块状等多种形态。近年来，微塑料在世界各地的海域被检出，海洋中已没有未被塑料污染的净土。联合国环境署于2014年、2016年、2017年在联合国环境大会上对海洋微塑料问题给予特别关注，2016至2017年，微塑料污染连续被列入环境与生态科学研究领域的第一大科学问题。

研究表明，微塑料能够被海洋生物摄食，阻塞其摄食辅助器官和消化道，造成物理伤害，产生毒理学效应。由于海洋生物能从环境中富集有机污染物及重金属，微塑料还会带来复合化学污染。这些污染物在生物体内累积并随食物链传递，进而可能对人类健康造成有害影响。目前，虽然在野外环境中尚没有直接证据表明微塑料对生态系统造成了影响，对人类的健康风险也尚待证实，但其对海洋生物和人类的潜在风险显而易见。

（摘编自李道季《海洋微塑料：亟待解决的全球性重大海洋环境问题》，《光明日报》2018年9月15日）

材料三

奥地利的一项研究称，首次确认人体内发现了多达9种不同种类的微塑料，大小从0.05到0.5毫米不等。其中最常见的为聚丙烯(PP)和聚对苯二甲酸乙二醇酯(PET)，这两者都是矿泉水瓶的主要材料。8位主动参与实验的人年龄在33至65岁之间，彼此互不认识，生活区域也不同，但都食用过塑料包装的食品或饮用过塑料瓶装饮料，其中多数人食用过海产品，没有人是素食主义者。

近年来，研究者们相继在牡蛎、贻贝和鱼类等海产品以及饮用水、海盐甚至蜂蜜中发现了微塑料。除了饮食之外，还有一种摄入途径可能是被我们忽视的，那就是日常的呼吸。在生活中，以化纤为原料的衣物非常普遍，车里、家里、办公室里铺的地毯大部分是化纤制品，摩擦时会释放出微纤维。因此，从呼吸途径摄入微塑料更为直接，摄入量也非常大，可能与通过饮食摄入的量相当。

联合国环境署2016年发布的报告指出：目前对于微塑料本身的毒性和影响的研究尚不足，但要注意微塑料表面会吸附许多细菌和真菌，可以作为病原体的载体进入人体，影响人们的健康。

（摘编自李禾《人体内首次发现“微塑料”，研究发现他们吃了这些东西》，《科技日报》2018年10月29日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．维森姐妹的绝食抗议使巴厘省省长作出了该岛2018年实现“零塑料袋”的承诺，但因人们喜欢使用塑料制品，此承诺并未兑现。

B．经过几年的努力，那场由小孩子发起的“告别塑料袋”运动，已经发展为以恢复人与自然和谐关系为目的的影响广泛的国际运动。

C．海洋微塑料能够被海洋生物摄食，给海洋生物带来伤害，而随着食物链的传递，也可能给人类的健康造成有害的影响。

D．研究发现，人体内有多达9种不同种类的微塑料，接受实验的人来自不同生活区域，都吃过或喝过塑料包装的食品或饮料。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．海洋中的微塑料是陆地大型塑料垃圾入海经作用后的碎片及粒径小于5毫米的人造工业产品中的塑料微粒。

B．塑料垃圾数量庞大，回收利用率低，难以分解，造成微塑料污染泛滥，使海洋微塑料污染的治理形势更加严峻。

C．微塑料进入人体有饮食摄入和呼吸摄入等途径，通过呼吸途径摄入微塑料的量很大，可能与通过饮食摄入的量相当。

D．虽然微塑料本身的毒性和有害影响尚待进一步研究，但它能从环境中富集有机污染物和重金属，潜在危害值得警惕。

【小题3】以上三则材料的侧重点分别是什么？在塑料污染治理方面，你从中看到了哪些曙光？请简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
山凹之月
张炜
不知多少次，夜晚，当我抬头看到这个山凹，山凹上方正升起一轮晶莹的明月，它的四周，就是那清敝湛蓝的夜空；一丝风也没有，清清的，冷冷的。
我心中常常蓦然一动，闪电一样的感激从心上划过。于是我再也不能平静。
——简直是一丝不差的移植，从远方将整个的一个山凹，不，将整个的一幅夜色和图画，移植到了这座城市的东南方，它靠近我现在的居所。我觉得这是上帝对我的莫大恩惠，它时时告诉我：在艰难时日里曾长久地凝视着这样一座山凹……
是的，20年前的流浪之途上，我在一个山间作坊里找到了一份工作，得以免除饥寒交迫的生活。我做夜班，每天夜晚从居所走出，涉过村中那条小河，一抬头就看到了这样的山凹——它上面是刚升起不久的月亮。
山间作坊就在山凹下边。
多少年过去了，山凹之月在我心中却是永不消逝的图画，它搭救了我，挽救了我不幸的少年……后来，直到几年之后，我才翻过那座山凹，走上了人生的另一里程。
记得这个苦命的作坊烧了两次大火。
第一次大火烧得可怕，屋顶全部燃成了红色。作坊的东西刚刚抢出一半，大势逼人。他们再不敢扑进燃烧的作坊了，那时我突然想到作坊是我的命，就像自己的肉体被点燃了一样，我不顾一切地腾跳起来，独自冲了进去。我在啊啊下落的火炭中跑动，背上、脚上，到处都挨了燃烧的东西。可是我对灼痛浑然不觉，只拼命向外抢。紧接着，更多的人也跟我扑进了火海之中……
第二次大火，我恰巧不在。就像第一场大火一样，那些救火者在半夜里呼号着，勇敢无比。有一个四十多岁的山村妇女，为了抢出一团熊熊燃烧的股线，竟然一路抓牢了这个炽亮的火球，一口气跑到小河边，把它投入水中。结果她整整一条手臂都烧坏了。
这就是那个山凹下作坊的真实故事。
很久了，我到更远的远方去了，再也没有回到那个山村。我越来越没有勇气回到那个山凹，心里装满了对它的亏欠。
面对此地的山凹之月，感念、恐惧、亏欠和怜惜，常常纠缠着，交错在一起……
我明白更好和更重要的，是叮嘱自己，是能够在这山凹之月面前感到惶恐和惊怵，是那闪电般的感觉还能回到心上——我将因此而不会毁损。
我最后离开时简直是逃脱一般。美丽而苦难的山地装满了恐惧。我不敢更久地逗留，我必须逃开。
至此，我又重新恢复了一个流浪者的形象。
无论我走到哪里，山凹上方那轮像水洗过一样的月亮都随我移动，凝视着我，跟住了我。它似乎在提醒我从哪里来，让我一如从前，在灵魂深处没有一丝一毫的改变。
……
那一天我仿佛听到了呼吸，一颗心都要急得跳出。没有别的选择，只有向着北方，我的故乡奔跑。
我不顾一切地奔跑。头发被风吹乱了，衣服被荆棘划破了，鞋子脱落了，可是都没有停止。翻山越岭向北，一直向北。月亮升起来，很快跟住了我——它大概不愿让我一个人孤寂地赶这么远的山路。
它伴随我飞一样来到了平原，来到了海边荒原。
我回到了亲人身边。
这一次长长的奔跑让我至今回想起来就要感激得流泪。漫游之路上只有月亮陪伴我。我停留它亦停留；我飞奔它亦飞奔：我痛苦，它就流下大滴的泪珠。
今天今夜，我来到了这个城郊，却站在了昨日的山凹之下。
山凹上方还是它，在那儿注视我。
【小题1】下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“山凹之月“既是笼罩全篇的文眼，又是文章的行文线索。文中反复提到“山凹之月”，首尾呼应，贯穿始终，使行文紧凑，不枝不蔓。

B．尽管收留作者的那个小山村给了作者温饱和难忘经历，但作者还是从那儿逃离：后来作者不顾一切回到故乡，因为故乡给他的精神抚慰远多于小山村。

C．作者面对山凹之月时内心充满的感念、恐惧、亏欠和怜惜等各种感情，看似彼此矛盾，实际源于作者的生活体验，表现的是作者的真实情感。

D．文中作者通过回忆自己的亲身经历，写出了山凹之月对自己的恩惠，山凹之月能时刻提醒作者把握自己的精神世界，不忘根本，不改初衷。

【小题2】文中为什么要详写作坊的两次遭火？试分条作答。
【小题3】当今社会，人们应该如何守护自己的精神家园？结合文本，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

老式理发店

于坚

①我偶然在云南的一个小县城发现了这个理发店，因为它样子过于老旧，就走进去。
②我并不想理发，我很多年没有进过理发店了，但到了里面，某种遗忘已久的经验忽然复苏，令我激动，我当场决定在那把老式理发椅上躺下来，刮一个光头，这种理发店在二十年前是十分普遍的。给我理发的师傅姓李，他说，这种理发店在本地只剩下他这一家了，以前都是这种，现在大部分都改成香港那种了，烫头、有大镜子的那种。老李和妻子以及一个合伙人三个人经营的这个理发店，每个月租金两千元。没有招牌，在县城的城门楼附近，除了知道的人，外来人不会发现这是一家理发店。
③理发店里光线很暗，镜子的周围已经发黄，照出来的人，边缘是模糊的，像是旧时代的肖像。店里只有一把老式的、靠背可以放倒的理发椅，枕头的皮垫已经坏了，用一段木头代替，这是老李专用。洗头在最里面，一个小门进去，里面是一个小天井，一把椅子，一个黑乎乎的洗脸架，旁边支着一个炉子，烧的是蜂窝煤，上面有一把大茶壶。老李倒了些热水在脸盆里，用手指试试水温，又用瓢在旁边的瓦缸里舀了些冷水掺进去，开始给我洗头。当温热的水流顺着我的头皮淌下来的时候，某种体验在我的记忆里复苏了。太遥远了，我甚至看见旁边坐着正在摸着刚剃好的光头的老爹。我立即对老李产生了信任和安全感。后来，老李有些女性化的柔软的手指在我头上飞舞起来，他的手像是一只苍老的蝴蝶。老李，一把捉过吊在镜子旁边的戗刀皮，把刮刀在上面戗了几下，又用一个毛笔，在一个玻璃瓶里蘸了些什么，涂在刮刀上。这是酒精，消毒的。老李说。然后开始在我头上刮起来，一种痒丝丝的感觉从头上开始，迅速传遍了我的全身，我觉得自己又变成了童年时代种在理发椅上的那株芝蔴。1998年9月29日，在云南大理，理发师老李的刮刀下，我重新成了一个旧时代的顾客，享受着那种老派的、亲切、温暖、不讲究卫生的服务。
④我发现，对我来说，理发的实用性已经不存在，这个过程就像一个行为艺术的现场那样令我激动，它有着所谓艺术的一切特征：对经验的陌生化的复苏，独一无二、经典的，来自往日非常普遍的庸常平淡的日常生活中的话语方式；古典气质的视觉效果，由于时间的打磨而深浅不一的发黄的色调，使整个理发店看上去就像一幅油画。具有戏剧效果的理发功夫，那种慢条斯理，那种边理发边与人闲聊的功夫，那种对待顾客头部的亲切、熟悉、客气都是大师级的。理发店像一幅作品一样打动我，而且，这幅作品是有过程、气味、触觉、空气、色彩和声音的，犹如一个穿越时间的隧道，我被身临其境地带回了往日的时光，一本小说，一幅画，一首诗都不会产生这种效果，老李并不知道他的服务已经超值，时间已经把他的理发店塑造成作品。艺术其实是一个比艺术家们所自以为是的更为丰富的范畴，天地有大美而不言，世间一切皆诗，老李的理发店体现的是日常生活的诗意，理发馆曾经是日常生活中最平庸的部分，但正是它最不易觉察的朴素组成了我们生活的普遍的诗意。当它普遍存在的时候，我们的美学并不尊重它。我们向往宏大的事物，只有当这种诗意成为世间罕见之物，我们才突然发现，其实那些宏大的事物与具体的日复一日的人生毫不相干。
⑤老李一辈子都在干理发这行，他媳妇也跟着他学会了理发，他们是经人介绍认识、恋爱、结婚的。理发店是20世纪50年代开的，老李1964年来到这里工作，拿的是记件工资，四六开，收入一元，他得四角。当时理个头一角、一角五分，后来三角、四角、五角慢慢涨上来，现在理一个光头是一块五，修发加吹发两块。现在理发，是各干各的，各收各的钱，房租三个人平摊。我们不消上税，挣的钱太少，只够自己用，国家不要我们上。老李说。
⑥头刮干净了，老李拿过另一只瓶子，从里面抠出一小坨白色的东西，抹在我头上，我立即闻出来，是雪花膏，还是童年时代的那种味道。现在，老李的理发店的主顾基本上都是熟人街坊。来了就坐下，也不消问要剃什么发型，老李清楚他们的头，就像清楚自己手掌上的纹路。老李的店离村庄近，所以到他店里理发的农民最多。赶街天理发要排队。这里便宜，老式，我们不去那些新式理发店，贵，理得怪，不习惯，农民说。但说这话的是中年农民，他儿子的头可不来这里修理，他儿子要去理五块一个的那种，还想学着昆明人，把前额的一绺头发，染成黄的。

(有删改)

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作者把在老式理发店理发当作了一种行为艺术，老式理发店因为时间的久远，而成为一个独特的审美对象。

B．文章多用口语化的表述方式，带给读者的是一种熟悉而亲切的感受，平实的语言中又蕴含深意，不失隽永。

C．作者侧重于描述生活的细节，表现出对平常人个体生命与生存环境的关注，体现了百姓生活的平凡与韧性。

D．文章结尾叙述农民的儿子要去理“五块一个的那种”头发，看似不动声色，实际上隐含了对新生活的向往。

【小题2】文章为什么用大量笔墨记叙老李的经历?请简要分析。
【小题3】文章体现了日常生活的哪些诗意?请结合文本简要分析。